美學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告2

美學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告組長(zhǎng)吳永東成員：張文建.何娜.郎學(xué)華.龍菲菲.伍銀平.張秀文小組論題：中國(guó)建筑之美

目錄

第一章：報(bào)告內(nèi)容：

1小組選題意義、目的、研究現(xiàn)狀。

2研究方法。

3研究進(jìn)程。第二章：組員論題目錄（研究方向）

1龍菲菲-----------中國(guó)北方垂花門(mén)之美。

2何娜-----土家族吊腳樓之美

3張秀文，關(guān)于滕王閣建構(gòu)美的研究

4郎學(xué)華----------中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房防盜之美

5張文建——試論徽派建筑之婺源飛檐

6吳永東-----黎平侗族鼓樓之美

7伍銀平—侗族風(fēng)雨橋之美第三章：參考書(shū)與心得體會(huì)1參考書(shū)2心得第一章：報(bào)告內(nèi)容一、小組選題意義、目的、研究現(xiàn)狀

首先，對(duì)中國(guó)特色建筑的研究，探究建筑中的美元素，深入了解其審美功能。再者，建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承歷史文化的重要載體。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑美的研究，挖掘建筑中的文化內(nèi)涵。（悠久的歷史、依山傍水的選址講究、道法自然的對(duì)稱(chēng)美、精雕細(xì)琢的技藝美）最后，當(dāng)今許多文化建筑瀕于毀滅邊緣，通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑的研究，記錄建筑中蘊(yùn)含的精湛技藝，挖掘建筑中的文化內(nèi)涵，讓人們意識(shí)到建筑的重要性，并重視建筑，乃至能夠有意識(shí)的去保護(hù)。研究目的一、通過(guò)我們小組的討論研究，初步認(rèn)識(shí)中國(guó)代表性建筑的審美功能。二、通過(guò)這次研究，掌握由提出問(wèn)題，討論問(wèn)題到解決問(wèn)題的研究方法。三、通過(guò)這次研究，增加我們小組中每一個(gè)成員的經(jīng)驗(yàn)，拓寬每一個(gè)成員的知識(shí)面，提高文化修養(yǎng)。研究現(xiàn)狀自古以來(lái)中國(guó)古代建筑就以其古老的歷史、獨(dú)特的構(gòu)建材料、平面布局上的規(guī)整規(guī)律、豐富各異的造型、豐富多彩的雕飾以及主觀上有意識(shí)追求奇異而聞名世界，因而也成為眾多文人學(xué)者的研究對(duì)象。盡管有許多學(xué)者在研究中國(guó)建筑之美，但是也不可能面面俱到，不同的觀察角度每個(gè)人對(duì)建筑審美文化有著不同的理解，所以在闡述自己對(duì)中國(guó)建筑文化之美有著“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象。2研究方法1文獻(xiàn)研究（網(wǎng)絡(luò)資源，圖書(shū)館）2實(shí)地考察3討論3研究進(jìn)程第一階段：確定研究方向（一周），此階段由吳永東組織，也就在此階段內(nèi)擔(dān)任組長(zhǎng)。第二階段：寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告（兩周）何娜第三階段：在圖書(shū)館查資料（三至五周），郎學(xué)華、張文建。第四階段：收集實(shí)物資料（兩至三周）伍銀平。第五階段：整理資料（兩至三周）張秀文。第六階段：撰寫(xiě)論文（兩至三周）龍菲菲。各階段不完全獨(dú)立，而是統(tǒng)一的。決定在第十周各自完成初稿并在第十四周完成此次探討和定稿。第二章：組員論題目錄

1龍菲菲---中國(guó)北方垂花門(mén)之美。垂花門(mén)的歷史沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)，僅知垂蓮柱的歷史是很悠久的，在宋元符三年（１１００年）成書(shū)的宋營(yíng)造法式上就有數(shù)處提到“虛柱”，而且有“虛柱蓮華蓬五層”的條目。這是佛帳的做法，屬于雕木作，表明宋代垂蓮柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋代。山西侯馬董氏墓出土的金代墓中有磚雕的外檐裝修形象，上部的垂蓮柱造型已很成熟，至于垂蓮柱應(yīng)用于門(mén)上始于何時(shí)尚待考證。從全國(guó)各地住宅的大門(mén)上看，使用垂蓮柱的極為普遍，如四川的“龍門(mén)”，閩南住宅的大門(mén)都有明顯的垂蓮柱，江南的江蘇、浙江、安徽、江西等地的住宅也有用磚雕做出帶有垂蓮柱形象的門(mén)罩。垂花門(mén)從外邊看，像一座極為華麗的磚木結(jié)構(gòu)門(mén)樓。而從院內(nèi)看垂花門(mén)，則似一座亭榭建筑的方形小屋。四扇綠色的木屏門(mén)因?yàn)榻?jīng)常關(guān)著，恰似一面墻，增加了垂花門(mén)的立體感。垂花門(mén)的頂部多為卷棚式，門(mén)外部分的頂部為清水脊，而門(mén)內(nèi)部分則是卷棚頂，兩頂勾聯(lián)搭在一起的交匯處形成了天溝，垂花門(mén)所承接的雨水有一半從天溝的兩側(cè)流出，大大減少了檐前的滴水，減少了雨水對(duì)垂花門(mén)階石的侵蝕。

垂花門(mén)在建筑中起的作用：其一，是具有極強(qiáng)的點(diǎn)景及裝飾作用。四合院建筑的門(mén)都采用了外觀形式既莊嚴(yán)又活潑的垂花門(mén)，起到的是畫(huà)龍點(diǎn)睛的點(diǎn)景裝飾作用。其二，是起到劃分建筑等級(jí)、分隔內(nèi)外空間的作用。垂花門(mén)屬于小式建筑，建筑等級(jí)不高，所以通常不能作為重要建筑的正門(mén)，而是作為外院和內(nèi)宅的分界線。起到分割、連接空間得作用，使人在空間中移動(dòng)產(chǎn)生“移步換景”的審美感。其三，是起到障景的作用和安全縝密的功能。由于垂花門(mén)建在院落中軸線上，正對(duì)著院落的正房，因此在建筑構(gòu)造上也進(jìn)行了調(diào)整。為此，在向外一側(cè)的兩根柱間安裝著第一道門(mén)，這道門(mén)比較厚重，與街門(mén)相彷佛，名叫"棋盤(pán)門(mén)"，或稱(chēng)"攢邊門(mén)"，白天開(kāi)啟，供宅人通行，夜間關(guān)閉，有安全保衛(wèi)作用。在垂花門(mén)的兩個(gè)后檐柱之間又建有第二道門(mén)，稱(chēng)為"屏門(mén)"。顧名思義，屏門(mén)是起屏風(fēng)作用的門(mén)，其作用主要是遮擋外人的視線，使之不能對(duì)院內(nèi)的情況和景色一覽無(wú)余。為此，在向外一側(cè)的兩根柱間安裝著第一道門(mén)，這道門(mén)比較厚重，與街門(mén)相彷佛，名叫"棋盤(pán)門(mén)"，或稱(chēng)"攢邊門(mén)"，白天開(kāi)啟，供宅人通行，夜間關(guān)閉，有安全保衛(wèi)作用。其四，垂花門(mén)除了裝飾特點(diǎn)外，它的作用還在于能表現(xiàn)出宅主的財(cái)力、家世的繁衍、文化素養(yǎng)的高低，甚至還能看出宅主的愛(ài)好和性格。

垂花門(mén)文化2何娜-----土家族吊腳樓之美

土家族吊腳樓是我國(guó)南方最具特色的傳統(tǒng)民居之一，吊腳樓為

土家族

人居住生活的場(chǎng)所，吊腳樓半為陸地，半為水。多依山傍水而建，呈虎坐形，以“左

青龍，右

白虎

”中間為堂屋，左右兩邊稱(chēng)為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。“前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)，后來(lái)講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。撫摸這歲月留下的滄桑痕跡，面對(duì)這夕陽(yáng)斜照下的瑰麗風(fēng)情，

往事如煙

，讓人滋生出多少神思遐想，這是一片遠(yuǎn)去的輝煌。隨著社會(huì)的變遷，土家族吊腳樓正處于瀕危之際，我們對(duì)于它的研究也是必要的，當(dāng)我們?cè)跒樯疃β禃r(shí)，偶爾也要停下我們的腳步回頭看看祖先給我們的遺產(chǎn)，那是土家人民智慧的體現(xiàn)。說(shuō)到吊腳樓，我們應(yīng)弄清楚吊腳樓的來(lái)源，在楊鴻勛先生撰寫(xiě)的《日本列島的黃帝明堂》中有說(shuō)“干欄”古音為“昆侖”。從我國(guó)古代史籍上可知，干欄，為“干蘭”、“閣闌”、“高欄”等等，說(shuō)明其建筑由來(lái)已久。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，在土家族居住的地方，“土氣多瘴癘，山有毒草及蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。干欄式建筑的分布與影響較為廣泛，吊腳樓屬于典型的干欄式建筑，但它又與其有所不同，干欄式建筑是全懸空的，吊腳樓卻為半干欄式建筑。土家族吊腳樓從其外形結(jié)構(gòu)看可分為單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式。

吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵，

土家族民居

建筑注重龍脈，除了依龍脈而建，和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時(shí)處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。從某種意義上來(lái)說(shuō)，

土家族吊腳樓

在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分，形成一種“天人合一”和諧環(huán)境。3張秀文，關(guān)于滕王閣建構(gòu)美的研究滕王閣在古代被人們看做是吉祥的風(fēng)水建筑，在我國(guó)古代習(xí)俗中，人口聚居之地需要風(fēng)水建筑，一般為當(dāng)?shù)氐淖罡邩?biāo)志性建筑，聚集天地之靈氣，吸收日月之就精華。滕王閣坐落于贛水之濱，有“水筆”的美稱(chēng)。同時(shí)滕王閣是古代中國(guó)建筑藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和輝煌成就的杰出代表，象征著中國(guó)五千年積淀的文化、藝術(shù)和傳統(tǒng)

滕王閣在古代被人們看做是吉祥的風(fēng)水建筑，在我國(guó)古代習(xí)俗中，人口聚居之地需要風(fēng)水建筑，一般為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，聚集天地之靈氣，吸收日月之就精華。滕王閣坐落于贛水之濱，有“水筆”的美稱(chēng)。同時(shí)滕王閣是古代中國(guó)建筑藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和輝煌成就的杰出代表，象征著中國(guó)五千年積淀的文化、藝術(shù)和傳統(tǒng)。迄今為止已有一千三百多年的歷史，可把它的建筑特色分為整體建筑群布局特點(diǎn)，和它的主閣構(gòu)造特點(diǎn)。

從滕王閣的建筑群布局特點(diǎn)而言，我們可以看到它們都是一個(gè)有機(jī)的整體。它們是相互照應(yīng)、相互映襯地坐落于美麗的贛江邊上。從圖片上可以看出，滕王閣的主閣對(duì)稱(chēng)地坐落于整個(gè)建筑群的正西邊，與其相對(duì)則是一個(gè)大的布有太極八卦圖案的廣場(chǎng)。主閣南北兩旁的長(zhǎng)廊通向與其相比甚小巧的亭子。從正面看到話，會(huì)看到三個(gè)建筑組成如高聳屹立的“山”字形狀。這就是古代建筑經(jīng)常在設(shè)計(jì)的時(shí)候都會(huì)為突出主閣而在其兩旁建起矮樓以達(dá)到襯托主建筑的目的。而它的主閣從外形上看，整體上體型龐大，柱子粗壯，斗拱于屋檐的比例也較大，用木料多，所以建筑構(gòu)件偏大。屋頂體勢(shì)泰然，屋檐翹起，這在漢朝時(shí)期已經(jīng)初見(jiàn)端倪，到魏晉時(shí)期則完成了有平面轉(zhuǎn)向凹曲面的變化。以上是對(duì)滕王閣的布局及構(gòu)造美的大致描述。更多精彩未完待續(xù).......4郎學(xué)華--中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房防盜之美中國(guó)，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人們過(guò)著定居的生活。既然是定居，那得有居住場(chǎng)所，在這里，我們的祖先，充分發(fā)揮自身的智慧，結(jié)合大自然的美，營(yíng)造自己的安居之屋。但是，由于農(nóng)業(yè)，尤其是在古代，不但人要勤勞，還得靠天，那么假使遇到天災(zāi)，顆粒無(wú)收，那人為了生存，會(huì)去偷或搶別人糧食，等等。此時(shí)，為了維護(hù)自己的財(cái)富，在居住之所設(shè)置了防盜的東西，如：養(yǎng)狗，建造圍墻或暗室，還有加固門(mén)和窗等。這些只有防盜的功能性。但是隨著社會(huì)的安定和諧，生活水平的提高。先前的具有防盜功能的門(mén)窗、圍墻等之類(lèi)的防盜工具被人們附于樂(lè)一定的審美功能，有的已經(jīng)發(fā)展到完全是為了裝飾。如門(mén)和窗在住房上的布局講究和諧統(tǒng)一且加了許多花紋，養(yǎng)寵物等。防盜的美5張文建——

試論徽派建筑之婺源飛檐

飛檐是中國(guó)特有的建筑結(jié)構(gòu)，它是中國(guó)古代建筑在檐部上的一種特殊處理與創(chuàng)造，常用在亭與臺(tái)和樓及閣以及宮殿還有廟宇的屋頂轉(zhuǎn)角處。飛檐是中國(guó)古代建筑最引人注目處之一，飛檐的向外和向上探伸翹起的屋角，使十分龐大、高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧。飛檐的造型減輕了大屋頂?shù)某林馗?，使建筑靜中有動(dòng)，增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。飛檐不僅擴(kuò)大了建筑物的采光面，強(qiáng)化了遮風(fēng)擋雨、排泄雨水的功能。而且融合了中國(guó)繪畫(huà)、雕刻、手工制作等工藝，其蘊(yùn)含的文化更是博大精深。飛檐造型還象征著尊貴、凝重，體現(xiàn)了高貴華美的風(fēng)韻?；张山ㄖ侵袊?guó)古建筑最重要的流派之一，主要流行于古徽州府所轄各縣，即今黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和安徽宣州市的績(jī)溪。徽派建筑是明清時(shí)期稱(chēng)雄商界長(zhǎng)達(dá)二三百年的徽商衣錦還鄉(xiāng)、大興土木，建制豪宅。他們既經(jīng)商、也為官，同時(shí)又好儒，最終形成一建筑流派。婺源作為中國(guó)最美的鄉(xiāng)村，其大部分是因?yàn)檫@里是徽派建筑的一個(gè)重要且保存較為完好的地區(qū)之一。其屋檐也形態(tài)各異，帶上了地域色彩。婺源飛檐

6吳永東---黎平侗族鼓樓之美

注（外形之美角度與宗教美學(xué)角度）

長(zhǎng)久隱于黔東南侗族村寨中的鼓樓,雖為人知,但其高雅古風(fēng)猶存。它那如塔似閣的造型,在我國(guó)古典建筑中,另樹(shù)一幟，為侗鄉(xiāng)的標(biāo)志。它是侗族人民智慧的結(jié)晶,也是我國(guó)民族文化及古建筑遺產(chǎn)中的瑰寶。侗族鼓樓是侗族特有的建筑,它高聳于侗寨之中,與侗族的民居相比猶如鶴立雞群。它是侗寨的核心,與人們的物質(zhì)生活和精神生活關(guān)系密切。因此,有的研究者將侗族鼓樓及其與人們所形成的關(guān)系稱(chēng)之為“鼓樓文化”是有一定道理的。相對(duì)而言,研究侗族鼓樓的建筑特色及其審美文化,可借助鼓樓的外在表象探索其內(nèi)在的精神、涵文化內(nèi),具有較高的研究?jī)r(jià)值,故我試從這方面對(duì)侗族鼓樓進(jìn)行探索性研究。黎平鼓樓醉美侗鄉(xiāng)----肇興鼓樓7伍銀平—侗族風(fēng)雨橋之美

風(fēng)雨橋是侗族建筑“三寶”之一，興始于漢末至唐代的建筑。橋身全用木料建成，橋梁不用一顆鐵釘，橋面鋪板，兩旁設(shè)欄桿、扶手、長(zhǎng)凳，橋頂蓋瓦，形成長(zhǎng)廊式走道，塔、亭建在石橋墩上，有多層，檐角飛翹。橋身上有各種或雕或畫(huà)的各種動(dòng)物的圖畫(huà)，形象生動(dòng)，古香古色，被稱(chēng)為世界十大最不可思議的橋梁之一。主要建于山水之間，因?yàn)樾腥诉^(guò)往能躲避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋，又叫花橋或福橋。

實(shí)地考察，多與一些土著居民交流，了解他們對(duì)風(fēng)雨橋的看法研究?jī)A向：欣賞建筑風(fēng)雨橋建筑本身的美

包含的民族文化內(nèi)涵

它的價(jià)值意義。

侗人故事牛腿情歌參考書(shū)目《營(yíng)造法式注釋》----梁思成近現(xiàn)代