高級翻譯理論

高級翻譯理論與技巧翻譯概論英國著名學(xué)者、詩人理查茲（Richards）：翻譯是“整個宇宙演進(jìn)中最為復(fù)雜的活動之一”。理論無用？1.任何譯作都是翻譯理論潛移默化的實(shí)踐。2.當(dāng)人民有分歧的時候，所談?wù)摰木褪抢碚摗?.正如男人必娶妻一樣，翻譯理論是不可避免的。

巴別塔典故《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》：通天塔(Babel)1.翻譯的目的

翻譯的目的：交流信息怡紅院楊憲益夫婦：HappyRedCourt

霍克斯：theHouseofGreenDelight

廣義翻譯：語言與語言、語言與非語言之間的代碼轉(zhuǎn)換和基本信息的傳達(dá)。狹義翻譯：一種語言活動，把一種語言表達(dá)的內(nèi)容忠實(shí)地用另一種語言表達(dá)出來。

雅各布遜（RomanJakobson）：

Interlingualtranslation(語際翻譯)Intralingualtranslation(語內(nèi)翻譯)Intersemiotictranslation(符際翻譯)

季羨林先生“翻譯對于促進(jìn)人類文化的交流，其作用是不可忽視的。英國湯因比說，‘沒有任何文明是能永存的?！冶救税盐幕ㄎ拿鳎┑陌l(fā)展分5個階段：誕生，成長，繁榮，衰竭，消逝。問題是，既然任何文化都不能永存，都是一個發(fā)展過程，那為什么中華文化竟能成為例外呢？為什么中華文化竟延續(xù)不斷一直存在到今天呢？我想，這里面是因?yàn)榉g在起作用。我曾在一篇文章中說過，若拿河流來作比較，中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入，注入的次數(shù)大大小小是頗多的，最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”2.翻譯的分類按主體的性質(zhì):人工翻譯、機(jī)器翻譯按工作的方式:口譯、筆譯按翻譯的材料:

文學(xué)翻譯（詩歌、小說、戲劇、散文……）實(shí)用翻譯（科技、商務(wù)、新聞、法律……）按處理的方式:全譯、編譯、節(jié)譯……按翻譯的技巧:直譯、意譯、音譯……按原則與方向:異化翻譯、歸化翻譯按翻譯的目的:交際翻譯、語義翻譯3.翻譯史簡介

人類古代翻譯活動大都與宗教發(fā)展密切相關(guān)。西方:《圣經(jīng)》

中國:佛經(jīng)西方翻譯史高潮時期、特點(diǎn)及主要代表人物第一次：公元前3世紀(jì)中葉羅馬文學(xué)家用拉丁語翻譯荷馬史詩和希臘戲劇。第二次：公元4～6世紀(jì)哲羅姆翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》標(biāo)志著《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)分庭抗禮的重要地位。第三次：公元11～12世紀(jì)之間西方翻譯家們云集西班牙的托萊多，把大批作品從阿拉伯語譯成拉丁語，是歷史上少有的基督徒和穆斯林的友好接觸。第四次：公元14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期在德國，宗教改革家路德翻譯刊行第一部“民眾的圣經(jīng)”。在法國，文學(xué)家阿米歐用17年翻譯《希臘羅馬名人比較列傳》。在英國，查普曼用18年翻譯《伊里亞特》和《奧德賽》。1611年的《欽定圣經(jīng)譯本》被視為“英語中最偉大的譯著”。第五次：17世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉不僅繼續(xù)翻譯古典著作，而且對近當(dāng)代的作品也發(fā)生了很大的興趣。塞萬提斯、莎士比亞、巴爾扎克、歌德等大文豪的作品都被一再譯成各國文字，東方文學(xué)的譯品也陸續(xù)問世。第六次：第二次世界大戰(zhàn)以來（1）從傳統(tǒng)的文學(xué)、宗教作品擴(kuò)大至其他領(lǐng)域，尤其是科技、商業(yè)領(lǐng)域；（2）翻譯成為一項(xiàng)專門職業(yè)；（3）興辦高等翻譯教育，成立翻譯組織并發(fā)展機(jī)器翻譯。中國翻譯史主要階段特點(diǎn)及主要代表人物兩漢至唐宋的譯經(jīng)時期：隨著佛經(jīng)的翻譯傳入，印度的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)對我國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。翻譯活動以宗教傳播為主。鳩摩羅什、真諦和玄奘被稱為“譯經(jīng)三大家”。明末清初的科技翻譯時期：徐光啟與利瑪竇（1582年到澳門，1584年到廣東肇慶，將四書翻譯成拉丁語，開創(chuàng)了將中國典籍介紹給西方世界的先河）合作翻譯歐幾里德的《幾何原理》、《測量法義》等書，標(biāo)志著中國譯著的方向性轉(zhuǎn)變。西方幾何、測量、算學(xué)、農(nóng)業(yè)、水利、機(jī)械、哲學(xué)、天文、地理等方面的書籍被翻譯成漢語。鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動的西學(xué)翻譯時期：代表人物是林紓和嚴(yán)復(fù)。譯作可讀性強(qiáng)，使中國讀者接觸西方文學(xué)作品，同時也打破了章回小說的舊格式，對中國文學(xué)的創(chuàng)作有很大影響。嚴(yán)復(fù)的譯作多為西方政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，向國人介紹西方進(jìn)步思想，因此被稱為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，主要譯著有《天演論》、《原富》等。五四運(yùn)動至建國前時期翻譯活動為馬列主義和世界文學(xué)在中國的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。譬如馬列主義經(jīng)典《共產(chǎn)黨宣言》、世界文學(xué)名著《莎士比亞劇本》（梁實(shí)秋譯）和蘇聯(lián)文學(xué)作品《死魂靈》、《毀滅》等。該時期譯作的典型特征是以白話文代替了文言文。建國初期到文革之前的東西方文學(xué)翻譯：重點(diǎn)譯介西方文學(xué)作品，質(zhì)量普遍較高，涌現(xiàn)出一大批名著名譯。20世紀(jì)70年代至今：本次翻譯高潮在規(guī)模、范圍、質(zhì)量、水平和對中國社會發(fā)展的貢獻(xiàn)都大大超過以前。包括社科、科技、軍事、外交、貿(mào)易、法律、文教、衛(wèi)生領(lǐng)域。信息爆炸、知識爆炸，同時也就是翻譯爆炸。4.翻譯的標(biāo)準(zhǔn)

“文質(zhì)之爭”（美）“直譯意譯之爭”（真）“歸化異化之爭”（善）嚴(yán)復(fù):信、達(dá)、雅

“譯事之難信達(dá)雅。求其信已大難矣。顧信矣不達(dá)。雖譯尤不譯也。則達(dá)尚焉?！自唬骸揶o立誠’。子曰：‘辭達(dá)而已！’，又曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)’三者乃文章正規(guī)。亦即為譯事楷模，故信達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳。實(shí)則精理微言。用漢以前字法句法。則為達(dá)易。用近世利俗文字。則求達(dá)難。往往抑義就詞。毫厘千里。審擇于斯二者之間。夫固有所不得已也。豈釣奇哉?！保▏?yán)復(fù)：《天演論》譯例言）

翻譯必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣。其實(shí)世界上也不會有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來，它算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過它原是洋鬼子，當(dāng)然誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口。

魯迅:“寧信而不順”

好的翻譯等于創(chuàng)作。郭沫若朱光潛

“須設(shè)身處地在作者的地位，透入作者的心竅，和他同樣感，同樣想，同樣地努力使所感所想凝定于語文”。翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題，大概包括三方面。我們可依三方面的次序討論。第一是忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)。這翻譯的三層標(biāo)準(zhǔn)，與嚴(yán)氏的“譯事三難”，大體上是正相比符的。我們并須記得這所包括的就是：第一、譯者對原文方面的問題，第二、譯者對中文方面的問題，第三、是翻譯與藝術(shù)文的問題。以譯者所負(fù)的責(zé)任言，第一是譯者對原著者的責(zé)任，第二是譯者對中國讀者的責(zé)任，第三是譯者對藝術(shù)的責(zé)任。三樣的責(zé)任全備，然后可以謂具有真正譯家的資格。

林語堂：“忠實(shí)、通順、美”以效果而論，（文學(xué)）翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。兩國文字詞類的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，俗語的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺深淺的不同，觀點(diǎn)角度的不同，風(fēng)俗傳統(tǒng)信仰的不同，社會背景的不同，表現(xiàn)方法的不同。以甲國文字傳達(dá)乙國文字所包含的那些特點(diǎn)，必須像伯樂相馬，要“得其精而忘其粗，得其內(nèi)而忘其外”。

傅雷：“神似論”文學(xué)翻譯的最高境界是“化”，把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于“化境”。十七世紀(jì)有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的“投胎轉(zhuǎn)世”，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。換句話說，譯本對原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不像譯本，因?yàn)樽髌吩谠睦锝^不會讀起來像經(jīng)過翻譯似的。

錢鐘書：“化境說”信于內(nèi)容、達(dá)如其分、切合風(fēng)格faithfulness:tobefaithfultothecontentoftheoriginalexpressiveness:tobeasexpressiveastheoriginalcloseness:tobeasclosetotheoriginalstyleaspossible劉重德：信、達(dá)、切

忠實(shí)于原文內(nèi)容，通順的譯文形式，發(fā)揮譯語的優(yōu)勢（就是盡可能利用最好的譯語表達(dá)形式，而不一定是對等的方式）?！皟?yōu)化論”總結(jié)為：美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽?！叭勒摗保阂饷?、音美、形美（忠實(shí)于原文的內(nèi)容是意似，忠實(shí)于原文的形式是形似，忠實(shí)于原文的風(fēng)格是神似）?！叭摗迸c“三之論”：淺化可以使人知之，等化可以使人好之，深化可以使人樂之。文學(xué)翻譯的本體是“美”，方法是“化”，目的是“三之”（知之、好之、樂之），認(rèn)識論是“藝術(shù)”論，簡單說來，文學(xué)翻譯就是“三美、三化、三之”的藝術(shù)。

許淵沖：“信、達(dá)、優(yōu)”（1）翻譯標(biāo)準(zhǔn)是多元的而非一元的；（2）翻譯標(biāo)準(zhǔn)既是多元的，又是一個有機(jī)的然而變動不居的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，最高標(biāo)準(zhǔn)是最佳近似度。最佳近似度是一個形同虛構(gòu)的抽象標(biāo)準(zhǔn)，真正有實(shí)際意義的是一大群具體標(biāo)準(zhǔn)；（3）具體標(biāo)準(zhǔn)中又有主標(biāo)準(zhǔn)和次標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別；（4）多元翻譯標(biāo)準(zhǔn)是互補(bǔ)的。辜正坤：翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論

信息傳真風(fēng)格再現(xiàn)可讀性好表達(dá)地道

宋天錫5.翻譯的主體“原文——譯者——譯文”是翻譯界公認(rèn)的三元關(guān)系。譯者“既是原發(fā)語篇的接受者，又是目的語篇的創(chuàng)造者，處于‘上情下達(dá)’的中間、核心地位，正是：翻譯的‘好’‘壞’全靠譯者的‘思考’和‘感覺’，可謂‘成’也譯者，‘?dāng)　沧g者”（胡庚申，2004）。然而，傳統(tǒng)翻譯觀中的“舌人”、“媒婆”、“譯匠”、“叛逆者”、“戴著鐐銬的舞者”等比喻無一不遮蔽譯者的重要性。伴隨著西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，譯者主體研究的成果不斷出現(xiàn)。譯者在翻譯過程中的主體地位不斷得到彰顯。近年來，譯者“主體性”、“主體間性”呼聲很高，譯者的翻譯主體地位日益凸顯。如“譯者是翻譯的唯一主體”（陳大亮：2004）?！皬脑牡阶g文失去的是作者意圖，得到的是譯者意圖，保留的是作品意圖”（陳大亮：2005）。龐德“翻譯”唐詩，“錯譯”之處多得不可勝數(shù)，卻在美國引發(fā)了一場新詩運(yùn)動；根據(jù)鐘玲所探究的“寒山熱”，寒山的詩作在中國本土從來沒有得到過重視，“連次要詩人也數(shù)不上”，更不要說受到推崇，但經(jīng)過翻譯后，卻在日本和美國大行其道，不但擁有大量讀者，甚至成為美國50和60年代“疲憊求解脫的一代”（TheBeatGeneration）青年人的精神食糧（王宏志：1999）。6.譯者的素質(zhì)王佐良認(rèn)為，“譯者必須是一個真正意義上的文化人”；“翻譯者是一個永恒的學(xué)生”（王佐良：1997）余光中則說，“譯者其實(shí)是不寫論文的學(xué)者,沒有創(chuàng)作的作家”。也就是說，“譯者必定相當(dāng)飽學(xué)，也必定擅于運(yùn)用語文，并且不止一種，而是兩種以上：其一，他要能盡窺其妙；其二，他要能運(yùn)用自如。造就一位譯者，實(shí)非易事，所以譯者雖然滿街走，真正夠格的譯家并不多見”(江弱水,黃維樑:1999)。文學(xué)性來自對語言的“陌生化”（defamiliarization）或“前景化”（foregrounding）的運(yùn)用即來自文學(xué)作品的語言形式。俄國形式主義的代表人物什克洛夫斯基認(rèn)為，“陌生化”就是要對抗日常生活慣常的感受方式，要“創(chuàng)造性地?fù)p壞習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們”。7.存異倫理：形式vs內(nèi)容韓禮德指出，前景化的語言中體現(xiàn)了作者的意圖，而且與全文的意義都有關(guān)聯(lián)。朱光潛等指出，文學(xué)作品的形式與內(nèi)容是有機(jī)結(jié)合的，內(nèi)容與形式是同時存在的，沒有時間或邏輯上的先后，任何形式同時包含意味，即內(nèi)容，而任何內(nèi)容都是形式化的，存在于形式之中的。老舍：1936年《駱駝祥子》最后一個自然段的第一句話：“體面的，要強(qiáng)的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯……”魯迅的《秋夜》的第一句：“在我的后園，可以看見墻外有兩棵樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！闭Z言形式之異及其保存語言是思想的載體，卻又不僅僅是思想的載體，遣詞造句中往往還反映出作者的意圖和思考，體現(xiàn)了作者的美學(xué)追求，因此遣詞和造句的改變往往就改變了句子的表達(dá)重心、語氣、意圖等等。文體學(xué)的一個基本觀點(diǎn)是：“風(fēng)格是對常規(guī)的變異（Styleisthedeviationfromthenorm.）?！?/p>

在文學(xué)翻譯中保存原語的語言形式，簡而言之，就是要盡量保存原作的遣詞造句方式，盡量保存原作在詞匯和語法上的特點(diǎn)。喬伊斯《尤利西斯》(JamesJoyce,Ulysses)Itsoared,abird,ithelditsflight,aswiftpurecry...ofthehighvastirradiationeverywhereallaroundabouttheall,theendlessnessnessnessness......

金隄譯文：無窮無盡無盡無盡……蕭乾、文潔若譯文：綿綿無絕期，無絕期，無絕期……劉象愚譯文：無窮無盡，無窮無盡……FatherCowleyblushedtohisbrilliantpurplylobes.Hesavedthesitua.Tighttrou.brilliantide.(Ulysses,Chapter11:268)考利神父的臉一直漲紅到紫紅色的耳垂兒。他打開了局面。緊巴巴的長褲。高明的主意。（蕭乾、文潔若譯）考萊神父的臉，一直紅到他那高明的紫紅色耳垂上。他挽救了局。緊褲。主意高。（金堤譯）考利神父的臉一直紅到他高明的紫紅色耳垂上。他挽救了局。緊巴巴的褲。高明的主（好妙的主）。（劉象愚譯）Newblood.Nofollowersallowed.(Joyce)這是青春的血液?？刹辉S人跟在后面。（蕭乾、文潔若譯）新鮮血液。不許人追。（金堤譯）這可是新鮮血液。不許人追的。（劉象愚譯）新的血。不許有人追。（侯維瑞譯）新鮮血液。不許有人跟在后面打主意。（許宏譯）喬伊斯《尤利西斯》(Ulysses)第490頁把Good一詞寫成了Goooooooooood,表達(dá)了心滿意足的愜意!怎么翻譯？海明威《老人與?！?/p>

Thedentusoiscruelandableandstrongandintelligent.海觀譯文：“dentuso”這個東西，既殘忍，又能干，既強(qiáng)壯，又聰明。吳勞譯文：這條登多鯊是殘忍、能干、強(qiáng)壯而聰明的。黃源深譯文：登士鯊血腥、能干、強(qiáng)壯、聰明。徐宏譯文：又殘忍又能干又強(qiáng)壯又聰明。英國詩人麥克高夫:40—LoveMiddlecoupletenwhengameandgothewillbetweeenagedplaying-nistheendstheyhomenetstillbe-them.3比0中年打著待打球家球仍隔他中夫婦網(wǎng)球到完回那網(wǎng)將在們間四十歲的愛情中夫打球完回走網(wǎng)舊人左年妻網(wǎng)打后家球依把分右卡明斯的詩l(aleaffalls)oneliness(aleaffalls,loneliness)譯文一一片樹葉落下來譯文二孤（一片樹葉落地了）零零譯文三子（雨落口十票風(fēng)令）瓜犭蟲（孤獨(dú)——落葉飄零）寫作手法之異及其保存詩歌的形式是能夠表達(dá)詩歌主題的，最為極致的例子當(dāng)屬“形體詩”（patternpoem），其形式就是內(nèi)容的重要組成部分。布福德（Burford）:AChristmasTreeStar,IfyouareAlovecompassionate,Youwillwalkwithusthisyear.Wefaceaglacialdistance,whoarehereHuddl(e)dAtyourfeet.黃杲炘譯文星啊，如果你那愛中滿含憐憫，來年就和我們同行。我們面對冰河距離，如今擁擠在你腳底。文化特色之異及其保存Wilde:theImportanceofBeingEarnestMissPrism:Asamansows,soshallhereap.錢之德譯文：普麗斯姆小姐：種豆得豆，種瓜得瓜。余光中譯文：勞小姐：這都是報應(yīng)。許宏譯文：播什么種就有什么收獲。Wilde:theImportanceofBeingEarnestCecily:…andafteralongstrugglewithmyself,Iacceptedyouunderthisdearoldtreehere…錢之德譯文：塞西麗：……經(jīng)過我長時間的孤身奮斗，在這顆可愛的老樹下面，我接受了你的愛情……余光中譯文：西西麗：……自我掙扎了很久之后，我便在這顆可愛的老樹下許給你了……老舍：《二馬》中的兒子小馬有一天失魂落魄地去找朋友借宿，說了這樣一句話：“父親不要我啦！”“Myfatherdoesn’tneedme!”(Jimmerson譯)Myfathernolongerwantsmetobehisson!(許宏譯)MyuncleCassidygivememoney!pigsmightflyiftheyhadwings!譯文一：我的卡西迪叔叔會給我錢？那除非太