論 語(yǔ) 顏淵篇第十二

《論語(yǔ)》

顏淵篇第十二12.23子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善待之，不可則止，毋自辱焉?！敝遥褐艺\(chéng)告：勸告善：恰當(dāng)?shù)溃和ā皩?dǎo)”譯文：子貢問(wèn)怎樣交朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱?！笨鬃拥慕挥阎溃阂已灾备嬗忠‘?dāng)?shù)匾龑?dǎo)，不宜強(qiáng)加于人。即使是忠言善語(yǔ)，不被朋友接受，也不要去強(qiáng)加于人，否則自討沒(méi)趣。這種交友處世之道，至今有用。五倫關(guān)系：君臣關(guān)系父子關(guān)系兄弟關(guān)系夫婦關(guān)系朋友關(guān)系在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。12.24曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”譯文：曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德?！贝苏鹿?jié)講的也是交友之道。以文會(huì)友被認(rèn)為是君子所為。朋友之間相互勉勵(lì)扶持，在一起切磋琢磨，共同走上人生的正途。以文會(huì)友：“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友?！叭饲楣陋?dú)則懶惰，易觀摩則奮歷生。置諸眾正友之中，則寡失德；置諸多聞人之中，則不寡陋。故輔仁之功，取友為大?！?/p>

-------康有為《論語(yǔ)注》

孔子和曾子的言論表達(dá)了他們的交友之道1、孔子和曾子的交友之道有什么不同？2、你怎樣評(píng)價(jià)他們的交友之道？孔子的交友之道包括：忠告、善導(dǎo)不可則止三方面，強(qiáng)調(diào)自主、平等、真誠(chéng)的獨(dú)立人格。曾子則從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問(wèn)在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。

《論語(yǔ)》子路篇第十三上篇《顏淵篇》講的“克己復(fù)禮”是社會(huì)和國(guó)家治理的總原則、總方針，本片則緊接上文，側(cè)重從最高統(tǒng)治者的角度來(lái)講為政的具體方法。本篇不僅提出了最高統(tǒng)治者必須具備的各種品質(zhì)和德行，還具體講述了修為的原則和方法。13.1子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”【注釋】

(1)先之勞之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。

“先之勞之”有兩解，有爭(zhēng)議。一說(shuō)是自己勞，一說(shuō)是使百姓勞。如果是講自己勞，就是勤奮工作。如果是使百姓勞，因?yàn)橛小跋戎痹谇?，所以還是自己勤奮地工作，是做到百姓前邊的意思?？傊胍愫谜问紫纫米约旱姆e極性來(lái)帶動(dòng)大家的積極性，要不辭辛苦的為集體貢獻(xiàn)出自己最大的努力。

(2)益：請(qǐng)求增加一些。

(3)無(wú)倦：不厭倦，不松懈。譯文：子路問(wèn)為政之道?？鬃诱f(shuō)：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作?！弊勇氛?qǐng)求多講一些，孔子說(shuō)：永遠(yuǎn)不要倦怠。13.3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！薄咀⑨尅啃l(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵（ku?ikuì）被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中：音ｚｈòｎｇ，得當(dāng)。茍：隨便，馬馬虎虎。譯文：子路（對(duì)孔子）說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！边@是孔子言論中關(guān)系到國(guó)家大事和為人處世的著名論述，其中“名不正則言不順”一句常被人們引用?！懊贝淼氖且环N秩序、規(guī)范、法則，關(guān)系著傳統(tǒng)倫理政治的維系?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。尤其是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)事業(yè)，光明正大的理念要講清楚，只有名分正了，做任何事情才能理直氣壯。這就是孔子的一個(gè)基本的政治觀點(diǎn)。13.5子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”【注釋】授：交給不達(dá)：辦不好。使：出使。不能專(zhuān)對(duì)：不能隨機(jī)應(yīng)變，獨(dú)立應(yīng)對(duì)。以：用?！咀g文】孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？子曰13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄咀g文】孔子說(shuō)：作為管理者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通；反之，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如何正人？

”【注釋】

茍：如果。從政：管理政事。正：端正。身：自身，自己。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”

從嚴(yán)治黨要使黨員干部煉就“金剛不壞之身”，做到打鐵還需自身硬，否則就有可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。廣大黨員干部只有堅(jiān)持正確政