傳播學(xué)概論 考綱整理版

傳播學(xué)概論名詞解釋信息宏觀：信息是與物質(zhì)和能量并列從而構(gòu)成世界的三大要素之一。中觀：信息是事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其表述。微觀：信息是不確定性的減少或消除。符號(hào)符號(hào)是用來(lái)傳遞意義，是“信息攜帶者”，是傳播的中介。艾柯：把符號(hào)定義為這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣可被看做代表其它東西的某種東西。指代一個(gè)不在場(chǎng)的東西。組成：符號(hào)是由能指（signifer）和所指（signified）所構(gòu)成的關(guān)系體。能指：符號(hào)的形象，即符號(hào)的形式，可由我們的感官感知。所指：符號(hào)的所指對(duì)象，所表示的意義，即符號(hào)的內(nèi)容。符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，是一個(gè)具有意義的實(shí)體。傳播共享說(shuō)：傳者與受者對(duì)信息的共享。歌德——傳播就是變獨(dú)有為共有的過(guò)程。交流說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“傳播”是有來(lái)有往的雙向活動(dòng)。伯格納——傳播可以定義為通過(guò)訊息進(jìn)行的社會(huì)的相互作用。影響、勸服說(shuō)：強(qiáng)調(diào)傳播是傳者（通過(guò)勸服）施加影響的行為。符號(hào)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)傳播是符號(hào)的流動(dòng)。傳播就是傳受信息的行為或過(guò)程，或者說(shuō)是信息的流動(dòng)過(guò)程。鏡中我理論庫(kù)利的“鏡中我”理論從個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上說(shuō)明了人際傳播的重要性?！藗兺ㄟ^(guò)與他人交往，從他人的反映中獲得自我概念，即他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面鏡子，個(gè)人通過(guò)這面鏡子認(rèn)識(shí)和把握自己。虛擬環(huán)境李普曼在他的《輿論學(xué)》里指出，我們?nèi)祟惿钤趦蓚€(gè)環(huán)境里：一是客觀環(huán)境，一是虛擬環(huán)境。傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇、加工并重新結(jié)構(gòu)化以后向人們揭示的環(huán)境。是說(shuō)明大眾傳播的社會(huì)影響的重要概念。刻板印象刻板印象即預(yù)先的概念，即成見(jiàn)，頭腦中的圖像。對(duì)決定個(gè)體對(duì)人與事的知覺(jué)的影響很大。傳播學(xué)定義：刻板印象指的是人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。心理學(xué)定義：指一種涉及知覺(jué)者的關(guān)于某個(gè)人類群體或某類事件的知識(shí)、觀念與預(yù)期的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。熵物理學(xué)概念，一個(gè)系統(tǒng)的不確定性或無(wú)秩序的量度。申農(nóng)從信息論的角度引入這一物理學(xué)概念，用來(lái)測(cè)量信息量，即解除無(wú)序狀態(tài)所需信息量的度量。信息就是負(fù)熵。一個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序狀態(tài)越高，熵越高，信息量越小。反之，一個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序狀態(tài)越低，熵越低，信息量越大。偏倚時(shí)間的媒介媒介可以分為以時(shí)間為重點(diǎn)的媒介和以空間為重點(diǎn)的媒介。時(shí)間性媒介具有耐久性，較適于克服時(shí)間上的障礙，但不適合攜帶流傳。石頭、黏土、羊皮紙。睡眠效應(yīng)霍夫蘭的說(shuō)服理論中提出。睡眠效應(yīng)即可信度與傳播效果之間的一種變動(dòng)關(guān)系。低可信度的負(fù)面影響：內(nèi)容的說(shuō)服力不能馬上發(fā)揮，處于“休眠”狀態(tài)。隨著時(shí)間的推移，負(fù)面影響趨于減弱或消失，內(nèi)容的說(shuō)服效果充分表現(xiàn)。預(yù)防接種效應(yīng)從傳播效果的穩(wěn)定性、持久性看，一旦接觸相反信息“一面型”致效的受者很容易“反水，”“兩面型”致效者則堅(jiān)定得多。這就是說(shuō)“兩面型”勸服有一種“種痘效果”，即增強(qiáng)受者抵御相反意見(jiàn)的“免疫力”。這種現(xiàn)象在傳播學(xué)中又叫“預(yù)防接種理論?！笨謶衷V求恐懼訴求是先陳述引起恐懼或焦慮的原因與現(xiàn)象，令觀眾不安，最后再說(shuō)明如何去除焦慮，以誘導(dǎo)觀眾接受傳播者的說(shuō)服。群體感染群體即具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體感染則是指某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。傳播制度即社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接起制約和控制作用的部分。包括媒介與政府的關(guān)系，又包括媒介與社會(huì)群體和廣大受眾的關(guān)系(既包括言論出版自由與權(quán)利，也包括言論出版者的責(zé)任和義務(wù)。)充分體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。選擇性理解指受眾總要根據(jù)自己的價(jià)值觀念及思維方式而對(duì)注意道德信息作出解釋，使之同自己固有的認(rèn)識(shí)相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。大眾傳播大眾傳播(MassCommunication)是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過(guò)程。大眾傳播是

指媒體組織采用現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備，通過(guò)大批復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾的過(guò)程。大眾傳播有傳者、信息、大眾傳播工具和受眾4個(gè)要素。它與其他傳播現(xiàn)象的根本區(qū)別在于：在傳者與大量的受傳者之間插入了一種或多種聯(lián)系兩者的傳播工具。因此，大眾傳播也被稱為通過(guò)傳播工具的傳播。槍彈論這種理論大約出現(xiàn)、流行于20世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代。觀點(diǎn)：媒介傳播內(nèi)容就像射出的一發(fā)發(fā)威力強(qiáng)大的魔彈，而受眾好比射擊場(chǎng)上孤零零的靶子，任由媒介掃射，毫無(wú)抵御能力，只要被魔彈擊中，便會(huì)應(yīng)聲倒地。媒介的信息只要被受眾接收到，就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生媒介所預(yù)期的效果。因此，這種理論又被稱為“靶子論”、“魔彈論”、“皮下注射論”。偏倚空間的媒介媒介可以分為以時(shí)間為重點(diǎn)的媒介和以空間為重點(diǎn)的媒介。空間性媒介較輕，容易運(yùn)送，較適合克服空間的障礙，但是不便于保存沒(méi)有持久性。草紙、電報(bào)、廣播。文化規(guī)范論文化規(guī)范論認(rèn)為傳播內(nèi)容可以促使對(duì)象發(fā)生改變。認(rèn)為，傳播媒介為社會(huì)樹(shù)立了文化規(guī)范人們會(huì)受到這種新文化規(guī)范的影響。文化規(guī)范論肯定了大眾傳播對(duì)受眾造成的影響。伯特的流言傳播公式伯特的流言傳播公式R=ixa流言流通量=問(wèn)題重要性x證據(jù)的曖昧性象征互動(dòng)論（符號(hào)互動(dòng)論）土仙十曰|1|米德提出。中心論點(diǎn)之一：人的社會(huì)化（自然人變成社會(huì)人）的過(guò)程，就是不斷地站在他人的立場(chǎng)上以客我的身份打量、校正主我的過(guò)程。核心問(wèn)題：考察以符號(hào)為媒介的人與人之間的互動(dòng)?；厩疤幔喝耸歉鶕?jù)意義來(lái)從事行動(dòng)的、意義是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的、意義是由人來(lái)解釋的。簡(jiǎn)答媒介控制（各個(gè)層面）國(guó)家和政府的政治控制。目的：通過(guò)規(guī)定大眾傳播體制，制定法律、法規(guī)和政策，保障媒介幫助實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)以及各種國(guó)家目標(biāo)。利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制。廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制。1） 個(gè)人的信息反饋2） 結(jié)成受眾團(tuán)體，以群體方式對(duì)媒介活動(dòng)施加影響3） 訴諸法律手段4） 通過(guò)影響媒介的銷售市場(chǎng)來(lái)制約媒介的活動(dòng)。媒介的內(nèi)部控制。行為規(guī)范、機(jī)構(gòu)紀(jì)律、根據(jù)職業(yè)道德自我約束。布里德的“潛網(wǎng)”。潛網(wǎng)即編輯部里的各種社會(huì)控制。布里德的《新聞編輯部的社會(huì)控制：功能分析》一文被視為傳播學(xué)控制領(lǐng)域研究的“一項(xiàng)杰出的研究成果”。芝加哥學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的影響將傳播研究建立在社會(huì)統(tǒng)計(jì)和現(xiàn)象觀察（行為科學(xué)）的基礎(chǔ)上，把理論探討與應(yīng)用研究相融合。為后來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)—功能”學(xué)派提供了直接的認(rèn)識(shí)論。不僅視傳播為信息傳遞的過(guò)程，而是一種文化構(gòu)建的符號(hào)象征過(guò)程。深信傳播技術(shù)革命對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為后來(lái)形成的“技術(shù)控制論”學(xué)派提供了認(rèn)識(shí)前提。沉默的螺旋理論1980《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》觀點(diǎn)：個(gè)人在表達(dá)觀點(diǎn)之際首先要對(duì)周圍的意見(jiàn)環(huán)境進(jìn)行觀察。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，他們便傾向于積極大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；當(dāng)發(fā)覺(jué)自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，便會(huì)屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或“附和”。這樣，一方的沉默會(huì)使“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)更為強(qiáng)大，這種強(qiáng)大又迫使更多持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向了“沉默”。媒介是人體的延伸在麥克盧漢看來(lái)，媒介的作用與傳播信息無(wú)關(guān)，而只與延伸人體及其功能相連。麥克盧漢認(rèn)為，每一種媒介即每一種人體的延伸豆?jié){改變?nèi)藗兏兄澜绲姆绞?，從而也就改變?nèi)藗兊纳娣绞?。媒介即訊息這句話是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。其含義是媒介本身才是真正有意義的訊息。換句話來(lái)說(shuō)，即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其它社會(huì)活動(dòng)。因此，從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)船的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。受眾的選擇性理論1.選擇性注意又叫選擇性接觸，指人們盡量接觸與自己觀點(diǎn)相吻合的信息，同時(shí)竭力避開(kāi)與自己觀點(diǎn)相抵觸的信息。強(qiáng)度、對(duì)比、背景、動(dòng)靜、需求、藝術(shù)、新奇。2.選擇性理解指受眾總要根據(jù)自己的價(jià)值觀念及思維方式而對(duì)注意道德信息作出解釋，使之同自己固有的認(rèn)識(shí)相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。3.選擇性記憶指受眾總是根據(jù)各自的需求，在已被注意和理解的信息中挑選對(duì)自己有用有利有價(jià)值的信息儲(chǔ)存在大腦中。需求、簡(jiǎn)化、形象、適度重復(fù)、新奇、理解。拉扎斯?菲爾德的伊利縣調(diào)查1940-1948在伊利縣研究引發(fā)了他對(duì)大眾傳播效果論的懷疑。拉扎斯菲爾德等人希望證實(shí)大眾媒體在構(gòu)成人們關(guān)于總統(tǒng)選舉中如何行事的意向上具有直接的與強(qiáng)有力的效果。他假定，在總統(tǒng)選舉的投票決定會(huì)在競(jìng)選過(guò)程中做出，并會(huì)受到大眾媒體中出現(xiàn)的有關(guān)選舉問(wèn)題和候選人的新聞和專題報(bào)道的影響。但研究結(jié)果卻揭示了相反的事實(shí)：許多伊利縣的選民在選舉競(jìng)選開(kāi)始之前就拿定了主意。600名調(diào)查對(duì)象中僅54名曾從一個(gè)候選人轉(zhuǎn)向另一個(gè)候選人，而這些轉(zhuǎn)變者當(dāng)中只有一些人是直接因?yàn)榇蟊娒襟w的影響才這么做的。媒體只能告知和說(shuō)服一些關(guān)鍵個(gè)人，也就是后來(lái)被稱為“輿論領(lǐng)袖”的那些個(gè)人，它們轉(zhuǎn)而通過(guò)與其追隨者的人際傳播聯(lián)系，即以一種兩級(jí)傳播流通的模式將這種效果加以擴(kuò)大。根據(jù)在伊利縣的調(diào)查，拉扎斯?菲爾德與助手合作完成《人民的選擇》一書(shū)。《人民的選擇》對(duì)于傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩方面。一是大眾傳播的有限效果論，一是“兩級(jí)傳播”和“輿論領(lǐng)袖”觀點(diǎn)的形成。帕克對(duì)傳播學(xué)的影響帕克：美國(guó)社會(huì)學(xué)家，有多年調(diào)查記者的經(jīng)歷。被稱為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”，認(rèn)為傳播是人類社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)所在，它創(chuàng)造和維系著社會(huì)。傳播與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進(jìn)社會(huì)變遷等后來(lái)傳播學(xué)的前沿問(wèn)題。論述新聞制作過(guò)程中“把關(guān)人”的問(wèn)題。議程設(shè)置理論“議程設(shè)置”作為一種理論假說(shuō)，最早見(jiàn)于美國(guó)傳播學(xué)佳馬爾科姆?麥庫(kù)姆斯和唐納德?肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的論文《大眾傳播的議程設(shè)置功能》。內(nèi)容：媒介報(bào)道什么，公眾便注意什么；媒介越重視什么，公眾就越關(guān)心什么。特點(diǎn)：第一，著眼點(diǎn)在認(rèn)知階段；第二，考察的是作為整體的大眾傳播所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的綜合的、宏觀的社會(huì)效果。第三，暗示了傳播媒介是構(gòu)建虛擬環(huán)境的機(jī)構(gòu)。受眾的權(quán)利選擇權(quán)：對(duì)媒介內(nèi)容有權(quán)根據(jù)自己的需要、興趣等作出自由的選擇。知情權(quán)：通過(guò)媒介獲知信息的權(quán)利。參與權(quán)（表達(dá)/傳播權(quán)）：使用媒介進(jìn)行表達(dá)、交流的權(quán)利。討論權(quán)：享有討論的權(quán)利。反論權(quán)：受眾在受到新聞侵害時(shí)有要求補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。監(jiān)督權(quán)：對(duì)傳媒進(jìn)行察看并督促的權(quán)利隱私/民知權(quán)：對(duì)私生活進(jìn)行保密的權(quán)利。論述符號(hào)權(quán)力學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)索緒爾的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)觀。一，符號(hào)中體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。二，這種現(xiàn)實(shí)觀通過(guò)符號(hào)交流與教育手段遺傳給這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)的成員。薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)觀薩皮爾：所謂“真實(shí)的世界”在相當(dāng)程度上是被無(wú)意識(shí)地構(gòu)建于(文化)團(tuán)體的語(yǔ)言習(xí)慣之上的。即一個(gè)民族、團(tuán)體符號(hào)中的現(xiàn)實(shí)觀會(huì)影響這個(gè)民族、團(tuán)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。符號(hào)與權(quán)力。符號(hào)中的現(xiàn)實(shí)觀，當(dāng)然是權(quán)力集團(tuán)或者說(shuō)強(qiáng)勢(shì)階級(jí)/階層的現(xiàn)實(shí)觀。大眾傳播主要的正負(fù)面功能拉斯韋爾三功能說(shuō)檢測(cè)環(huán)境的功能：準(zhǔn)確客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，再現(xiàn)周圍世界的原貌以及重要發(fā)展——突發(fā)性、災(zāi)難性事件時(shí)聯(lián)系社會(huì)(協(xié)調(diào)社會(huì))：把社會(huì)的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)因素整合為一個(gè)有機(jī)的整體，以應(yīng)付環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。傳遞遺產(chǎn)(文化傳承)：延續(xù)社會(huì)的文化傳統(tǒng)。查爾斯?賴特的娛樂(lè)功能說(shuō)1)環(huán)境監(jiān)測(cè)解釋與規(guī)定：傳達(dá)信息并非單純告知，常伴隨對(duì)事件的解釋，并提示人們?cè)摬扇∈裁葱袨榉磻?yīng)社會(huì)化：在傳播知識(shí)、價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用提供娛樂(lè)：滿足人們的精神生活需要，主要是娛樂(lè)。拉扎斯?菲爾德的功能說(shuō)社會(huì)地位賦予功能：大眾傳播通過(guò)新聞報(bào)道等多種形式，能夠授予個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)問(wèn)題以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以顯赫的地位。社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能：大眾傳播可以通過(guò)“揭露”某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會(huì)行動(dòng)。麻醉精神的功能：a,媒介只能使人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心停留在表面，而這種表面性常常掩蓋了群眾的冷漠態(tài)度。b,他漸漸地誤認(rèn)為對(duì)當(dāng)代的種種問(wèn)題做些了解也就是為這些問(wèn)題采取某種行動(dòng)。順從現(xiàn)狀的功能：大眾傳播持續(xù)不斷的宣傳會(huì)使人完全喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀。降低審美鑒賞力的功能：由于要迎合大眾的口味，媒介就不得不降低藝術(shù)的品味，久而久之，人們的審美力自然日趨退化。占用自由時(shí)間的功能：正當(dāng)人們擁有越來(lái)越多的自由時(shí)間并打算做點(diǎn)有意義的事情時(shí)，媒介卻用它有人的通俗貨色把它們占用了，使它們?cè)谙?、娛?lè)、平庸中化為烏有?；舴蛱m的說(shuō)服理論傳播者信息來(lái)源的可信度。傳播者的可信度與傳播效果成正比?？尚哦纫兀浩焚|(zhì)、專業(yè)、活力和客觀性?！八咝?yīng)”。信息來(lái)源的知名度同樣與傳播效果成正比。信息來(lái)源的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)與傳播效果成反比。吸引力和偏好。有吸引力的人說(shuō)服效果好，外表吸引力就是其中一個(gè)方面。具有同樣偏好的人勸服效果好，相似性是一種表現(xiàn)。傳播內(nèi)容一面型和兩面型。預(yù)防接種理論/現(xiàn)象。從效果的穩(wěn)定性、持久性看，一旦接觸相反信息“一面型”致效的受者很容易“反水”，“兩面型”致效者則鑒定得多。這就是說(shuō)“兩面型”勸服有一種“種痘效果”，即增強(qiáng)受者抵御相反意見(jiàn)的“免疫力”。這種現(xiàn)象在傳播學(xué)中又叫“預(yù)防接種理論。”理智型和情感型。好心情效應(yīng)：當(dāng)信息與好心情聯(lián)系在一起的時(shí)候，它們會(huì)具有更強(qiáng)的說(shuō)服效果先說(shuō)與后說(shuō)。首因效應(yīng)：最先出現(xiàn)的信息最具有說(shuō)服力。近因效應(yīng)：最近出現(xiàn)的信息印象最深刻。結(jié)論明示與暗示。接受者受眾的智商。知情的觀