中國(guó)社會(huì)生活史導(dǎo)言

中國(guó)社會(huì)生活史導(dǎo)言一、關(guān)于中國(guó)社會(huì)生活史的體系問(wèn)題中國(guó)社會(huì)生活史一般被視為中國(guó)社會(huì)史的一個(gè)組成部分而缺乏對(duì)其內(nèi)容體系進(jìn)行理論探討.事實(shí)上,中國(guó)社會(huì)生活史與中國(guó)社會(huì)史既有區(qū)分又有聯(lián)系,作為探討中國(guó)社會(huì)不同歷史時(shí)期各種生活現(xiàn)象及其價(jià)值觀念發(fā)展變更的一門學(xué)科,其體系主要應(yīng)包括生活環(huán)境與生活方式、社會(huì)群體及其行為特征、家庭生活及衣食住行變遷、社會(huì)教化與社會(huì)交往、生活的看法與價(jià)值觀念等五個(gè)方面的內(nèi)容.無(wú)論是從社會(huì)實(shí)踐還是從史學(xué)理論的角度來(lái)看,中國(guó)社會(huì)生活史都應(yīng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而受到重視.

志向狀態(tài)的社會(huì)生活史：呈現(xiàn)真實(shí)、生動(dòng)的生活畫卷；全部那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地方與人的生活相關(guān)的一切，都應(yīng)當(dāng)可以成為我們關(guān)注、探討、敘述的對(duì)象?；氐浆F(xiàn)實(shí)，制約社會(huì)生活史探討的主要因素：古代生活的有限遺存確定素材現(xiàn)代史家的史學(xué)觀念約束視野Ideally,avolumeinthisseriesshouldsetouttheday-to-dayconditionsofthelivesledbythemajorityofthepeoplewholivedinthetimeandplacethatisspecifiedinthetitle;butunfortunatelythenatureoftheevidenceatourdisposalstrictlylimitsthesuccesswithwhichthispurposecanbeachieved.WhileitisimpossibletoinviteareadertoenteraChinesehomeorfarmyardoftheperiod,Ihavetriedtoprovideaseriesofviewsofthoseaspectsofdailylifeonwhichtheevidencecastslight.MichaelLoewe,“Preface”，EverydayLifeinEarlyImperialChina,1968二、社會(huì)生活史探討概況1、社會(huì)生活進(jìn)入歷史學(xué)的探討視野 2、20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活探討概況 3、近20年中國(guó)古代社會(huì)生活史探討活動(dòng)舉例 20世紀(jì)域內(nèi)中國(guó)社會(huì)生活史發(fā)展三階段20至40年頭為第一階段，學(xué)科初建與興起。50至70年頭為其次階段，初露頭角的社會(huì)生活史探討在中國(guó)大陸和臺(tái)灣呈現(xiàn)不同命運(yùn)。大陸學(xué)界以馬克主義的名義，將社會(huì)生活探討視為‘庸俗’、‘煩瑣’而逐之于史學(xué)門檻之外。在臺(tái)灣，20年頭開創(chuàng)的探討路數(shù)接著發(fā)展。80年頭以來(lái)為第三階段，學(xué)者稱之為“復(fù)興升華”的階段；將1986年10月在南開高校召開的首屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)作為復(fù)興的標(biāo)記性事務(wù)。域外中國(guó)古代社會(huì)生活史著述美國(guó)漢學(xué)界：張光直《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代儀式生活的若干資料》（1960）、《中國(guó)古代的飲食與飲食具》（1973）；周策縱《生子神話與古代中國(guó)醫(yī)學(xué)》（1978）。日人自40年頭涉足中國(guó)上古社會(huì)生活史領(lǐng)域，50年頭中期以后因中國(guó)學(xué)界的相對(duì)安靜和力氣不足短暫領(lǐng)先。近期作品比如：林巳奈夫《中國(guó)古代的生活史》（1992）。域內(nèi)社會(huì)生活史第三階段的重要成就：南開高校歷史系的探討、教學(xué)與寫作社科院歷史所十卷本斷代社會(huì)生活史《中國(guó)社會(huì)史論》中有關(guān)社會(huì)生活的內(nèi)容

南開高校歷史系的探討、教學(xué)與寫作

1985年，馮爾康先生在南開高校歷史系為本科生開設(shè)“中國(guó)古代生活史”選修課。1985年5月，南開歷史學(xué)與《歷史探討》雜志社召開“中外封建社會(huì)勞動(dòng)者狀況比較探討探討會(huì)”。1986年十月，首屆中國(guó)生活史研討會(huì)在南開召開。1988年，馮爾康主編《中國(guó)社會(huì)史探討概述》（天津教化出版社）。馮爾康，1934年生，江蘇儀征人，南開高校歷史學(xué)院暨社會(huì)史探討中心教授。著有：《雍正傳》、《清史史料學(xué)》、《清代人物傳記史料探討》、《顧真齋文叢》、《中國(guó)社會(huì)史概論》、《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《曹雪芹和紅樓夢(mèng)》、《古人生活剪影》等書，主編并主撰《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化》，主持并撰寫《中國(guó)宗族社會(huì)》等書。

社科院歷史所十卷本斷代社會(huì)生活史

國(guó)家“七五”科研規(guī)劃項(xiàng)目、1987年度社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目預(yù)期成果是一套十卷本的斷代《中國(guó)古代社會(huì)生活史》已出版5部：夏商1994、魏晉南北朝1998、隋唐1998、遼宋西夏金1998、元1996、明5部待版：西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、清

湖北出版社的《中國(guó)社會(huì)史論》

周積明、宋德金主編，湖北出版社，2000，上下兩卷，共計(jì)1658頁(yè)，121.9萬(wàn)字?；窘Y(jié)構(gòu)：第一編社會(huì)史的理論和方法其次編中國(guó)社會(huì)史的基本問(wèn)題第三編中國(guó)社會(huì)史的階段性問(wèn)題探討第四編區(qū)域社會(huì)史的個(gè)案探討薈萃社會(huì)史領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者

三、社會(huì)生活史的定義、探討內(nèi)容和探討方法

社會(huì)生活史＝社會(huì)史？社會(huì)由一群享有共同地域和共同文化的、彼此之間發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用的人們組成的“人們共同體”社會(huì)生活史是社會(huì)史的一個(gè)組成部分.社會(huì)史的探討對(duì)象是整個(gè)“社會(huì)”，它包括：社會(huì)構(gòu)成史、社會(huì)制度史、社會(huì)生活史、人口狀況及其歷史；家族、婚姻和宗族關(guān)系；社區(qū)歷史；民族史；社會(huì)階級(jí)、階層史具體社會(huì)中社會(huì)功能發(fā)展變遷的歷史：生育制度、教化制度、養(yǎng)老制度等。

社會(huì)生活史的難題：

“抽離”政治與軍事

有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)生活史應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)生活：衣食住行四個(gè)方面文化生活：風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典和精神風(fēng)貌政治生活、軍事生活不應(yīng)包括在社會(huì)生活史之中。

解決之道

區(qū)分探討的核心與探討的疼惜帶核心不行或缺，包括上述的衣食住行、風(fēng)俗禮儀和精神面貌疼惜帶可以依據(jù)各個(gè)朝代的不同歷史特點(diǎn)作適當(dāng)調(diào)整，有選擇地納入與社會(huì)生活史有關(guān)的歷史內(nèi)容，如自然環(huán)境、某些社會(huì)基層組織、在某些政治場(chǎng)合中所用的稱謂，以及由社會(huì)生活狀況的變更所導(dǎo)致或反映出的社會(huì)流淌狀況等。1、從范例看方法：以社科院5卷斷代社會(huì)生活史為主（1）社會(huì)生活史的概念及其探討范圍

李斌城《隋唐社會(huì)生活史?后記》

社會(huì)生活史是探討人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活等的特地歷史，有助于人們更全面、更形象地相識(shí)歷史原貌。本書以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合隋唐五代的時(shí)代背景與特點(diǎn)，大致以現(xiàn)代中國(guó)疆域?yàn)闇?zhǔn)，從衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì)風(fēng)俗與精神生活等方面，比較全面地論述了隋唐五代近4個(gè)世紀(jì)各族人民的社會(huì)生活，并盡可能地留意各個(gè)地區(qū)、不同階級(jí)與階層的人們的社會(huì)生活。

朱瑞熙

《宋遼西夏金社會(huì)生活史?前言》

宋代社會(huì)生活的發(fā)展是自不待言的。宋代人們的世態(tài)風(fēng)情、生活習(xí)尚、民間流俗，包括飲食、服飾、居室、用具、押字、稱謂、避諱、節(jié)日、休假、生育、婚姻、喪葬、交往、語(yǔ)言、文字、宗教信仰、巫卜、交通、通信等，無(wú)不都在發(fā)展變更之中，并且呈現(xiàn)了很多新的特色，顯得比前代更加異彩紛呈、絢麗多姿。宋代人們的社會(huì)生活，反映了中國(guó)封建社會(huì)新時(shí)期的時(shí)代精神，也揭示了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、道德觀念、民族心理、審美意識(shí)等，為中華民族描繪了一幅多姿多彩的歷史風(fēng)俗畫卷。書摘自唐迄宋，飲茶的習(xí)俗愈益普遍，"茶之為民用，等于米鹽，不行一日以無(wú)"。即使在社會(huì)底層，茶也成為重要的交際手段。如"東村定昏來(lái)送茶"，而田舍女的"翁媼"卻"吃茶不愿嫁"。"田客論主，而責(zé)其不請(qǐng)吃茶"。農(nóng)夫?yàn)榱舜焊?裹茶買餅去租牛"。但是，由于官府實(shí)行榷茶，即專賣，平民的食茶有相當(dāng)大的比例不免質(zhì)量低劣。

《隋唐五代社會(huì)生活史》書目

第一章緒論其次章衣食住行第三章婚喪第四章社會(huì)風(fēng)俗與精神生活文化教化；風(fēng)俗習(xí)慣（愛牡丹；折柳送迎親友；投刺；黥體；旅游；三日洗兒；靈鵲報(bào)喜）；禮儀；文娛活動(dòng)；醫(yī)藥衛(wèi)生與保??；宗教生活；行第；避諱；休假；節(jié)日

田居儉《略論中國(guó)史學(xué)探討方法的變遷》

比如，在中國(guó)古代史探討方面，可以撰寫一部盡收衣食住行、冠婚喪葬、飲射朝聘等風(fēng)俗禮儀于筆端的《中國(guó)古代社會(huì)生活史》。

（2）治道緒余：

社會(huì)生活史在歷史學(xué)中的地位

成周六典，列醫(yī)師于天官，聚毒藥以共醫(yī)事，蓋雖治道緒余，仁民愛物之意寓焉，圣人有不能后也?！崤e醫(yī)學(xué)曹孝忠《政和新修經(jīng)史證類備用本草序》北宋政和六年九月一日血肉－骨架說(shuō)

血肉：社會(huì)生活史骨架：社會(huì)發(fā)展史/社會(huì)形態(tài)史

宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史·緒論》

不過(guò)，尚應(yīng)看到，在社會(huì)生活史的理論探討中，當(dāng)前尚存在著一種強(qiáng)調(diào)本學(xué)科建設(shè)是對(duì)‘正統(tǒng)’史學(xué)叛逆的矯枉過(guò)正傾向。我們認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)形態(tài)史和社會(huì)發(fā)展史一方，還是社會(huì)生活史一方，都不應(yīng)分輕重厚薄，兩者間的融會(huì)貫穿和相輔相成是難以否定得了的，這是重建中國(guó)古史系統(tǒng)的兩大有機(jī)聯(lián)系體，是骨架與血肉的關(guān)系，有了兩方面的探討，才能使歷史真正立體化、形象化，才能復(fù)原歷史原來(lái)面目，史學(xué)也就更豐滿、更科學(xué)。

南開學(xué)者的論述

馮爾康先生說(shuō)：“社會(huì)史的探討，能夠賜予歷史探討以有血有肉的闡述，真正建立立體的史學(xué)，形象化的史學(xué)，科學(xué)的史學(xué)”。常建華1996作探討述評(píng)《中國(guó)社會(huì)史探討十年》，第一部分標(biāo)題為“社會(huì)生活探討：還歷史以血肉”。常建華說(shuō)：“馬克思主義社會(huì)理論主要表現(xiàn)在廣義的宏觀社會(huì)史方面，所建構(gòu)的宏觀社會(huì)歷史的理論模式，是一種‘骨架’的社會(huì)史，它還須要補(bǔ)充作為‘血肉’的狹義社會(huì)生活、生活方式的內(nèi)容，而這方面恰恰是中國(guó)理論界長(zhǎng)期忽視的?！?/p>

血肉－骨架說(shuō)解析

第一，社會(huì)生活史是一門專史，是廣義歷史學(xué)的一個(gè)分支。其次，社會(huì)生活史是與社會(huì)形態(tài)史相對(duì)應(yīng)的史學(xué)分支，歷史學(xué)分為社會(huì)形態(tài)史與社會(huì)生活史兩大支脈，社會(huì)形態(tài)史勾畫骨架，社會(huì)生活史填充血肉。（3）社會(huì)生活史的探討方法

勤于資料搜匯辨析細(xì)膩，微中見大不為成見所宥勤于資料搜匯

開化寺壁畫，宋代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫

巖山寺金代壁畫

2、社會(huì)生活史探討的問(wèn)題問(wèn)題之一：理論上建樹無(wú)多。骨架與血肉的比方使社會(huì)生活史處于從屬和被動(dòng)的地位；將社會(huì)生活史的寫作范圍圈定在衣食住行的實(shí)相之中，以名物介紹為主，對(duì)于生活于其中的人的生活狀態(tài)、社會(huì)心態(tài)則基本不予關(guān)注。

1993年馮爾康先生檢討社會(huì)史探討狀況時(shí)說(shuō)（《歷史探討》93.2)：

社會(huì)史探討似乎也存在著不如人意的地方：其一，探討內(nèi)容顯得瑣碎、重復(fù)，孤立地?cái)⑹瞿承┥鐣?huì)現(xiàn)象，對(duì)與它相關(guān)聯(lián)的社會(huì)事象缺乏了解和說(shuō)明，也就是說(shuō)，沒有對(duì)社會(huì)歷史作整體的探討，這樣不僅很難深化說(shuō)清被探討的單項(xiàng)內(nèi)容，更不能說(shuō)明全部歷史的變更，因此理論性較差。其二，雖已吸取其他學(xué)科的一些探討方法，但僅是起先，想運(yùn)用新探討方法，但實(shí)際不易做到，還須要一個(gè)過(guò)程。問(wèn)題之二：斷代史的結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)生活史來(lái)說(shuō)是一種割裂。朝代對(duì)于政治史的探討無(wú)疑是一個(gè)特殊有效的概念，涉及到機(jī)構(gòu)、制度等問(wèn)題時(shí)就已經(jīng)有一些捉襟見肘。對(duì)于生生不息、綿延不絕的社會(huì)生活來(lái)講，預(yù)設(shè)朝代概念，以政權(quán)更替的段落劃分階段，試圖追尋、描述社會(huì)生活在各個(gè)階段的特點(diǎn)，實(shí)非上選。

2、社會(huì)生活史專題課的內(nèi)容取向

第一，了解我華夏先民物質(zhì)生活之實(shí)相其次，以理解之憐憫關(guān)注各時(shí)代人們的精神生活第三，過(guò)往之政治、經(jīng)濟(jì)、文化探討的一切成果均可作為視察社會(huì)生活的素材社會(huì)生活史的探討方法

首先,引入和建立一些概念,從而更精確、更深刻、更全面地說(shuō)明社會(huì)生活史的現(xiàn)象與本質(zhì),如群體、社區(qū)、鄰里、社團(tuán)等。其次,初步勾畫出社會(huì)生活史的某些特質(zhì)。穩(wěn)定性、普遍性、獨(dú)特性、曲折性、進(jìn)化性再次,要求探討者在主體意識(shí)上擯棄片面、僵化和教條的探討范式。最終,應(yīng)當(dāng)融匯貫穿多種學(xué)科的探討方法,如文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、說(shuō)明學(xué)、符號(hào)學(xué)、消費(fèi)學(xué)等,視察、分析和概括社會(huì)生活史的種種現(xiàn)象。中國(guó)社會(huì)生活史的資料載籍（一）“二十六史”。其資料在一些志里較集中，如禮、樂、輿服、儀衛(wèi)、食貨、五行、刑法等志。

（二）“十通”。通典、通考、通志為典章制度專史，其中禮、戶口、宗廟、樂、氏族、災(zāi)祥、蠲免、謚法、器服諸類。

（三）會(huì)要。會(huì)要按朝代編寫，反映一代典章制度及有關(guān)事跡，分類具體，查檢便利。會(huì)要有相當(dāng)一部分內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)史的，如《東漢會(huì)要》有《民政》、《禮》、《樂》、《輿服》等類。孫楷：《秦會(huì)要》；徐天麟：《西漢會(huì)要》；徐天麟：《東漢會(huì)要》；楊晨：《三國(guó)會(huì)要》；王溥：《唐會(huì)要》；王溥：《五代會(huì)要》；徐松：《宋會(huì)要輯稿》；龍文彬：《明會(huì)要》。（四）禮制專書。周禮；儀禮；禮記；黃學(xué)奭輯佚：禮含文嘉，應(yīng)劭：漢官儀；肖嵩等：大唐開元禮；鄭居中等：政和五禮新儀；金官修：大金集禮；李好文：（元）太常集禮宋濂等：洪武集禮；乾隆官修：大清通禮；乾隆官修：皇朝禮儀圖式；崑岡等：光緒會(huì)典圖。（五）法律專書。唐律疏議；通制條格，大元圣政國(guó)朝典章（元典章），大誥三編；大清律例統(tǒng)纂集成；駁案匯編。（六）荒政專書。災(zāi)荒下的社會(huì)及賑濟(jì)事業(yè)的載籍，除見于二十六史和十通，尚有專書。如：宋、董煟：救荒活民書；（乾隆）欽定康濟(jì)錄；清、楊景仁：籌濟(jì)編；清、俞森編：荒政叢書。（七）筆記類圖書。筆記體載籍的特點(diǎn)是隨筆所記。內(nèi)容廣泛。舉凡婚姻、家庭