第十章 社會控制

第十章

社會控制

【教學(xué)目的】1、通過本章的學(xué)習(xí)，掌握社會控制的含義、特征及其類型。2、把握社會控制的手段、過程。3、了解社會越軌的含義、類型、產(chǎn)生原因,以及社會越軌的控制?！局攸c、難點】重點：關(guān)于社會越軌原因的社會學(xué)解釋，介紹有關(guān)的理論。難點：社會控制的適度原則?！緦W(xué)時安排】4學(xué)時

第一節(jié)

社會控制概述一、社會控制的含義與特征

廣義是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對全體社會成員的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義專指對越軌行為施以社會懲罰和重新教育的過程。社會學(xué)研究中一般在廣義上使用社會控制這一概念。

社會控制的概念和由來1、維納從信息角度的闡釋。控制具有支配、調(diào)節(jié)、抑制、管理等含義，從其本意上講是指人類對客觀事物的運動過程及運動結(jié)果進行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程。美國社會學(xué)家維納于1948年發(fā)表的專著《控制論：或關(guān)于在動物和機器中控制和通訊的科學(xué)》，被視為控制論的奠基性著作，它標志著這一新興學(xué)科的誕生。

2.羅斯的社會控制理論社會控制，作為一個十分重要的社會學(xué)術(shù)語，最早由美國社會學(xué)家羅斯在他1901年出版的《社會控制》一書中提出來的。按照他的看法，社會控制是一種有意識、有目的的社會統(tǒng)治。羅斯認為，社會控制可包括三類（1）對于情感的社會控制；（2）對于意志的社會控制；（3）對于判斷的社會控制。羅斯認為，人生具有同情心、互助性、和正義感，這三者構(gòu)成了人性的“自然秩序”，能夠自行調(diào)節(jié)人們的行為，但是19世紀末20世紀初美國社會迅速的城市化和大規(guī)模的移民，使人性中的“自然秩序”遭到破壞，越軌行為頻繁發(fā)生。在這種情況下，羅斯認為，必須建立一種新的機制來維護社會秩序，這種新的機制就是社會控制。

二、社會控制的類型1、宏觀控制和微觀控制，這是根據(jù)社會控制作用的范圍劃分的。2、積極控制和消極控制，這是根據(jù)社會控制的實現(xiàn)途徑劃分的。積極性控制是指運用輿論、宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會成員的價值觀和行為方式，預(yù)防社會越軌行為的產(chǎn)生。消極性控制是指運用懲罰性手段對已經(jīng)產(chǎn)生的社會越軌行為進行制裁。3、制度化控制和非制度化控制，這是根據(jù)社會控制的規(guī)范化程度劃分的。制度化控制又稱正式控制，是指以明文規(guī)定的形式向社會成員昭示“什么可為”、“什么不可為”的控制類型，如政權(quán)、法律、紀律、規(guī)章及各種具體社會制度等等。非制度化控制，是指以風(fēng)俗、習(xí)慣的形式控制社會成員的控制類型。4、硬控制和軟控制，這是根據(jù)社會控制所使用手段的性質(zhì)劃分的。5、外在控制和內(nèi)在控制，這是根據(jù)受控者對社會控制的自覺程度劃分的。外在控制是社會依靠社會力量促使社會成員服從社會規(guī)范的控制類型，它以社會力量的強制性作為其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。內(nèi)在控制是指社會成員在內(nèi)化社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地用社會規(guī)范約束和檢點自己的價值觀和行為方式，因此又稱自我控制。

第二節(jié)

社會控制體系一、社會控制手段1、法律。法律是由國家制定或認可的并用國家強力推行的社會規(guī)范體系。它以國家權(quán)力為依托，以強制性為基本特征，是一種對社會成員具有最強約束力的控制手段。

2、道德。道德也不同于法律，它不是依靠國家強力實施的，道德是法律的補充形式，它能起到法律不能起到的作用，具有更廣泛、更普遍的約束力。3、風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是人們在長期的社會生活中自發(fā)形成并共同遵守的行為準則，也是人類生活中最基本、最原始的社會控制手段。4、宗教。宗教是人們對超自然力量的信仰、解釋的產(chǎn)物，其本質(zhì)是對現(xiàn)實生活的虛幻的、顛倒的反映。然而，宗教也是一種重要的社會控制手段。宗教的約束力在于神，違反教規(guī)是要受到神的懲罰的。

5、社會輿論。社會輿論是社會大眾對某一事件、人物或問題的議論、意見和評價。它體現(xiàn)為一種公意，反映了大多數(shù)人的意見。因此，對少數(shù)人的與眾不同的言行或越軌行為具有一定的壓力。

二、社會控制過程決策環(huán)節(jié)實施環(huán)節(jié)監(jiān)控環(huán)節(jié)反饋環(huán)節(jié)

三、社會控制的度社會控制的度，即社會規(guī)范對社會行為的限制程度，主要包括致密度和強度兩個方面。社會控制要適度，也就是要避免“過控”和“失控”。

1、從社會角度而言，要看其是否有利于社會的穩(wěn)定和繁榮。過度的社會控制也可能會帶來社會穩(wěn)定的局面，使社會如一潭死水，如果社會欠度控制，就會如一盤散沙，顯然也不利于社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、從個人角度而言，要看其是有利于人的個性的全面發(fā)展以及創(chuàng)造性的發(fā)揮。社會控制對個人的自由來說是一種限制，一定程度的限制是必要的，當然，如果控制過度，則會限制社會成員個性的自由表達和創(chuàng)造性的發(fā)揮，最終也不利于社會的運行和發(fā)展。

第三節(jié)

社會越軌與社會控制一、社會越軌的含義與類型

越軌行為，又叫違軌行為或離軌行為，是指偏離或違反一定社會行為規(guī)范的行為。當然，要判斷一個人或群體的行為是否越軌，須考慮許多具體因素，包括具體社會、具體文化、具體價值觀、具體群體、以及具體的時間、地點、情境等。下列等式成立的是：A、越軌者＝壞人；B、越軌者＝罪犯；C、越軌者＝舉止怪異的人；D、越軌＝亂倫；E、越軌＝違紀；F、越軌＝錯誤行為。越軌行為（socialdeviance）:違反某個群體或社會的重要的規(guī)范的行為。這里的規(guī)范（norms）包括一般的社會規(guī)范與法律；越軌的二重性：反常性（aberrant）越軌；不遵從性（non-conforming）越軌。對越軌行為常見的分類是按照行為所觸犯的社會規(guī)范的性質(zhì)進行分類，大致可分為違法行為、違警行為和違規(guī)行為。其中，違規(guī)行為泛指一切違反既定的生活常規(guī)的行為。這種行為既不違法也不違章，但它以背離常人的生活習(xí)慣、辦事規(guī)則為特征。違規(guī)行為又可再分為：不正常行為、非從眾行為、不適應(yīng)行為。

二、社會越軌產(chǎn)生的原因生物學(xué)解釋心理學(xué)解釋社會學(xué)解釋生物學(xué)解釋，即把人類生物、生理方面的特征作為社會越軌的原因，因此這種解釋又可稱之為體質(zhì)理論。這種理論認為社會越軌是由于人的體質(zhì)中的生理缺陷造成的。最早提出這種理論的是意大利犯罪學(xué)家龍勃羅梭此后，又有學(xué)者把這種體質(zhì)理論進一步具體化，產(chǎn)生所謂體態(tài)理論和染色體理論。體態(tài)理論把人的體態(tài)分為三種：一種是內(nèi)容型，其特征是身體柔軟、圓胖；一種是中坯層型，其特征是肌肉豐富，體格健美；還有一種是外坯層型，其特征是肌肉較少，體質(zhì)虛弱。該理論認為中坯層型要比其他人容易犯罪。染色體理論建立在染色體異常學(xué)說的基礎(chǔ)之上。該理論認為染色體異常是導(dǎo)致社會越軌的生理原因。心理學(xué)解釋，即從人們心理方面尋找社會越軌的原因，其中以奧地利心理學(xué)家弗洛依德的精神分析理論為代表。該理論認為，人的人格由三部分組成，即本我、自我和超我。本我即無意識，它由欲望和本能沖動構(gòu)成。自我是一種認識過程，它是通過后天的學(xué)習(xí)、通過與周圍環(huán)境的接觸而形成和發(fā)展起來的。超我是社會中禁忌、準則、規(guī)范在人的意識中的反映。精神分析理論認為，本我、自我和超我三者之間應(yīng)該有一個協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。社會越軌產(chǎn)生的原因是人格中的超我和自我沒有充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本我得不到應(yīng)有的控制，從而導(dǎo)致個人越軌行為。

社會學(xué)解釋主張從社會環(huán)境、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)中尋找越軌行為產(chǎn)生的原因。比較有代表性的理論主要有：1、塞林的文化沖突理論2、科恩的亞文化群理論亞文化，亦稱副文化，是與主文化相對應(yīng)的一個概念。亞文化群理論認為，一個人可能在這樣一個集團或群體內(nèi)生活，這個群體有一種穩(wěn)定的、但與主文化的價值體系不同的價值體系，這樣的群體稱為亞文化群。美國社會學(xué)家科恩是亞文化群理論的主要代表人物。他在《亞文化群體》一書中，提出了亞文化群犯罪理論?？贫髡J為，犯罪亞文化群產(chǎn)生和維護的價值體系和行為傾向與主文化和價值觀和行為準則相抵觸、相背離，這是犯罪和非法行為的真正根源，而亞文化的產(chǎn)生是社會化過程的不完善、不適當引起的。3、失范理論?！笆Х丁币辉~，最先是由法國社會學(xué)家迪爾克姆在談到社會參與的某些情況時使用的，美國社會學(xué)家R·默頓對“失范”一詞的內(nèi)涵進行了修正和發(fā)揮，并用來解釋社會越軌。他提出了兩個相互聯(lián)系的社會因素，即文化目標和制度化手段。默頓認為，所謂失范就是人們用制度化的手段不能實現(xiàn)自己的文化目標的情形。而對于這一情形的一個共同反應(yīng)就是越軌，換言之，越軌就是社會成員用不符合社會規(guī)范的手段來實現(xiàn)自己的文化目標。墨頓根據(jù)文化目標和制度化手段兩個因素之間的相互關(guān)系，提出了社會成員的五種行為適應(yīng)模式：（1）順從；（2）創(chuàng)新；（3）墨守成規(guī)；（4）退隱；（5）反抗。在上述幾種模式中，除了第一種模式外，其余四種都是程度不同的社會越軌。

三、社會越軌的控制1、消極性、積極性和中性三種2、不同性質(zhì)的社會越軌及不同程度的控制

越軌的相對性與正功能越軌的相對性指一種行為在不同社會里面會面對不同社會規(guī)范的評判；指一種行為在不同時間有不同的社會規(guī)范的評判；指在不同情景之下一種行為被接受的程度；指同一種行為因為行為主體的社會地位而不同；指同一種行為，人們有不同的認知。越軌的正功能：澄清并重新定義社會規(guī)范；增進社會團結(jié)；帶來社