第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：

把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，為樹立科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：世界觀和哲學(xué)的基本問題；世界的物質(zhì)性；事物聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律性；客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一；意識的能動作用教學(xué)難點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革；社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用

人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀、方法論與哲學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀哲學(xué)方法論實(shí)踐世界是什么怎么樣可知否研究改造世界總辦法具體人物、手段、結(jié)果方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。2、哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

——恩格斯（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容第一個方面：思維和存在、意識和物質(zhì)或精神和自然界什么是本原，是精神還是自然界？也即物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性？第二個方面：思維能不能反映存在，思維和存在有無統(tǒng)一性？這兩個方面的地位和作用是不同的，其中，第一個方面是首要的，是全部哲學(xué)的最高問題。（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（3）哲學(xué)基本問題的意義1、根據(jù)對第一個方面的不同回答，可以把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別；2、根據(jù)對第二個方面的不同回答，可以把哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。如休謨和康德。思維存在可知否？3、社會歷史觀的基本問題社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義對社會歷史做了正確的解釋，成為科學(xué)的歷史觀。社會存在決定社會意識唯心史觀社會意識決定社會存在唯物史觀唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”哲學(xué)史的二個對子4、辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭。因?yàn)樵诨卮鹗澜缡欠癜l(fā)展變化和怎樣發(fā)展變化之前，必須回答世界的本原問題，即是什么在發(fā)展變化的問題。沒有也不可能有獨(dú)立于哲學(xué)兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)。

物質(zhì)范疇是辯證唯物主義的基石。列寧指出：“唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著”（《列寧選集》第２卷，第７９頁）（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、馬克思主義的物質(zhì)概念

物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2、馬克思主義的意識觀

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（１）意識的起源①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個有決定性意義的環(huán)節(jié)：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理；第三，從動物的感覺和心理到人的意識。②意識是社會的產(chǎn)物勞動為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和需要；語言的產(chǎn)生，使勞動和語言一起共同推動了意識的發(fā)展；意識的豐富內(nèi)容和多樣形式也是在勞動中獲得的。意識不僅在產(chǎn)生的初期是社會的產(chǎn)物，就是在現(xiàn)代社會它依然是社會的產(chǎn)物。（２）意識的本質(zhì)—

意識是人腦對物質(zhì)的反映①意識是人腦的機(jī)能；②意識是對物質(zhì)的反映

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

——馬克思[案例]齊白石畫蝦第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯物主義二元論唯心主義

3、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：第二，它指出了物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。可知論反映論不可知論先驗(yàn)論第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運(yùn)動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性

（1）運(yùn)動是指一切事物現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的一方面，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn)；

視頻：滄海桑田[案例]倒流的長江與喜馬拉雅海另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體

運(yùn)動形式運(yùn)動主體機(jī)械運(yùn)動宏觀物體物理運(yùn)動分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群社會運(yùn)動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動人的大腦2、物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

（1）相對靜止是事物運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。它包括兩種情形：事物相對位置未變；事物的根本性質(zhì)未變。（2）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：運(yùn)動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，暫時的，有條件的，絕對靜止的事物是沒有的。（2）聯(lián)系：二者相互包含、相互滲透，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）反對割裂運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤觀點(diǎn)（1）形而上學(xué)不變論它夸大了事物的相對靜止，否定事物的絕對運(yùn)動。

道之大原出于天，天不變，道亦不變。董仲舒

刻舟求劍者就犯了形而上學(xué)的錯誤舟已行矣，而劍不行；求劍若此，不亦惑乎？時已徙矣，而法不徙；以此為治，豈不難哉？

——摘自《刻舟求劍》克拉底魯人一次也不能踏進(jìn)同一條河流物方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可相對主義詭辯論它夸大了事物的絕對運(yùn)動，否認(rèn)事物的相對靜止。

（1）時間含義:時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。3、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

時間的特性是一維性時間的一維性有兩層含義：A、對于時間的量度只需要一個數(shù)量。B、時間只有一個方向，具有不可逆性。

空間是指運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事物的距離、位置等。

（2）空間含義:空間的特性是三維性一是表現(xiàn)為一定的體積

二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬空間的三維性表現(xiàn)為兩種情形：（3）時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離①物質(zhì)運(yùn)動離不開時空，離開時空的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。②時空也離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時空是根本不存在的。（4）時空的絕對性和相對性①時空的絕對性，是指時空作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。②時空的相對性，是指不同事物的時間空間特性是受物質(zhì)運(yùn)動的具體特性所制約的，是可變的，有條件的，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的。具體表現(xiàn)在：A、時空隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同；B、時空隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化。視頻：時間機(jī)器（5）時空的無限性和有限性時空的無限性是指整個世界的持續(xù)性和廣延性是無限的，時空的有限性是指具體事物的發(fā)展過程都有始有終，其廣延性有窮有盡，有邊有際。我將時間堆上時間，空間堆上空間，將龐大的萬千數(shù)字，堆積成山，假如我從可怕的峰巔，暈眩地再向你看，一切數(shù)的乘方，不管乘上千遍萬遍，還是夠不著你的一星半點(diǎn)。

——哈萊

時空的無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的，無限是由有限組成的，每一個具體的有限事物都是無限宇宙中相互聯(lián)系著的事物中的一個，有限又包含著無限，無限通過有限表現(xiàn)出來。（6）一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

因?yàn)槲镔|(zhì)世界是在時間空間中不停的運(yùn)動變化的，所以，我們要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。避免犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要求我們無論做什么工作都要善于把時間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，抓住時機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。[案例]教條主義

兩人爭雁4、人類社會的物質(zhì)性

（1）人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)社會資料的實(shí)踐活動是改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。視頻：人類的誕生綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。小節(jié)總結(jié)（2）馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐內(nèi)涵的科學(xué)規(guī)定實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動的改造和探索物質(zhì)世界的活動。二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

1、實(shí)踐的含義

2、實(shí)踐活動具有以下三個特點(diǎn)：3、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐；（2）處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這三種實(shí)踐活動既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。4、實(shí)踐是人的存在方式（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。（3）實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分，又通過實(shí)踐活動，它們之間相互聯(lián)系相互作用。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

（1）實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

[案例]大櫨欖樹與渡渡鳥1、聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。2、聯(lián)系具有以下幾個特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。視頻：走進(jìn)科學(xué)-樓房鬧鬼半夜循聲專家捉鬼（2）聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系不是個別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，不是事物局部的、暫時的現(xiàn)象，而是貫穿事物運(yùn)動變化過程的始終。與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性

（3）聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜和多種多樣的。不同的聯(lián)系，不僅物質(zhì)主體不同，而且對事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。方法論意義（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的含義及實(shí)質(zhì)：發(fā)展是指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的前進(jìn)的上升的運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、新生事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)方向，具有強(qiáng)大生命力的事物。3、新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一、新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。第二，新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。第三，新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

[案例]納米技術(shù)與納米材料二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的含義①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。其一，矛盾著的對立面相互連結(jié)，相互依存，共居于一個統(tǒng)一體中。

②矛盾的同一性主要有以下兩種情形：NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在。[案例]范蠡與文種

其二，矛盾著的對立面之間相互滲透，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性[案例]從花花公子到科學(xué)巨匠

是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評③矛盾斗爭性2、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系（1）對立：同一性是相對的，斗爭性是絕對的。（2）統(tǒng)一：一方面，同一性離不開斗爭性。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的重要意義在于，對待一切事物，我們要在同一中把握對立，在對立中把握同一，既要一分為二，又要合二為一。視頻：一國兩制3、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

（1）同一性在事物發(fā)展中的作用A、矛盾的同一性把對立雙方聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一體，提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。B、矛盾同一性使矛盾雙方在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；C、矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

（2）斗爭性在事物發(fā)展中的作用A、在事物量變過程中，矛盾斗爭性推動著矛盾雙方力量的變化；B、矛盾雙方的對立和斗爭促使雙方力量對比發(fā)生根本性的變化，從而使事物發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動三大規(guī)律正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識、不甚深刻的認(rèn)識與深刻的認(rèn)識既斗爭又統(tǒng)一，是推動思想前進(jìn)的動力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對論[案例]巴黎香水源于臭防御工具的發(fā)展矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要地位，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一，“和而不同，同則不繼”。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物的發(fā)展。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾的普遍性：矛盾無處不在，矛盾無時不有。“一陰一陽之謂道”在自然界中，機(jī)械運(yùn)動包含了引力和斥力的矛盾?；瘜W(xué)運(yùn)動包含了化合和分解的矛盾。生命運(yùn)動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾普遍性的表現(xiàn)：

矛盾的特殊性，是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

世界上絕沒有兩片完全相同的樹葉。

——萊布尼茨2、矛盾的特殊性矛盾的特殊性有三種情形：（1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；（3）不同矛盾及矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不同矛盾及矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾的主要方面和非主要方面相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。不同矛盾及矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和方法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。[案例]賭餅破家

共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東3、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(1)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性的辯證關(guān)系包括：它們相互聯(lián)結(jié)，又相互區(qū)別，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。[案例]病人想吃水果；阿凡提開染布店矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)?！爸袊厣纳鐣髁x”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一，“社會主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個性。(２)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度①質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。②量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。③度是指一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。度是事物的質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在社會實(shí)踐中，要善于準(zhǔn)確地掌握“適度”原則。[案例]神刀蒲元和淬火劑

要注意掌握分寸，“過猶不及”。樂極生悲[案例]10頂小帽子猴子種葡萄

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（1）對立：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種不同形式或狀態(tài)，事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系質(zhì)變是超出度的界限，是根本性質(zhì)的變化，因而又稱飛躍、突變。（2）統(tǒng)一：①二者相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。②二者相互包含、相互滲透：量變中有部分質(zhì)變（階段性部分質(zhì)變、局部性部分質(zhì)變），質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、肯定方面和否定方面：肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫?、辯證的否定觀內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定自我發(fā)展辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定即“揚(yáng)棄”既克服又保留A、辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯3、否定之否定①否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善②否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一牛頓光的本質(zhì)是粒子性惠更斯光的本質(zhì)是波動性愛因斯坦光的本質(zhì)是波粒二象性任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。4、否定之否定規(guī)律的重要意義：（1）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀。要求我們對待任何事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，取其精華去其糟粕。反對形而上學(xué)的要么肯定一切要么否定一切的錯誤做法。思考:如何對待中國傳統(tǒng)文化？否定之否定規(guī)律的重要意義：（2）堅(jiān)持事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要對未來充滿信心，又要有不怕困難和克服困難的勇氣。視頻：下崗也風(fēng)流三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法1、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的重要意義

3、堅(jiān)持矛盾分析法以及“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法4、唯物辯證法的基本范疇都具有方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析方法。（1）因果聯(lián)系（2）必然性和偶然性（3）現(xiàn)象和本質(zhì)（4）內(nèi)容和形式（5）可能性和現(xiàn)實(shí)性（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。2、辯證思維方法與現(xiàn)代思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代思維方法的