法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系分析,法哲學(xué)論文

法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系分析,法哲學(xué)論文事物的概念自其產(chǎn)生之初，并非靜止的一成不變的，其內(nèi)涵與外延處于動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展之中。若要準(zhǔn)確地理解法哲學(xué)與法理學(xué)之間的關(guān)系，我們必須對(duì)二者的詞源發(fā)展有所了解。〔一〕法哲學(xué)的詞源發(fā)展法哲學(xué)一詞英文為philosophyoflaw,德文為Rechtsp-hilosophie.法哲學(xué)一詞出現(xiàn)的歷史遠(yuǎn)比法哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)悠久得多。在漫長(zhǎng)的法律思想史中，自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、新自然法學(xué)派、功利主義、社會(huì)法學(xué)派等各大法學(xué)流派無(wú)不提出了自個(gè)對(duì)于法律的深入考慮。17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在(法學(xué)教學(xué)的新方式方法〕〔1667〕中首先使用這個(gè)概念。19世紀(jì)以前，在主流的自然法思想的支配下，法哲學(xué)的討論范圍僅僅限于自然法的一般原理。從康德開(kāi)場(chǎng)，對(duì)自然法的批判成為潮流，法學(xué)家們的研究中心轉(zhuǎn)移到實(shí)在法上，康德在(道德形而上學(xué)〕中更是使用了法律的形而上學(xué)原理以取代自然法原理.胡果在其(作為實(shí)證法的哲學(xué)的自然法教學(xué)材料〕〔1797〕一書(shū)中初次使用實(shí)證法哲學(xué)一詞，這被以為具備了法哲學(xué)概念雛形.之后克烏格將德語(yǔ)中的Rechts〔法〕與Philosophie〔哲學(xué)〕相結(jié)合，組成了Philosop-hiedesRechts,締造了德語(yǔ)的法哲學(xué)〔RechtsPhilosophie〕一詞。1831年，黑格爾(法哲學(xué)原理〕使得法哲學(xué)的概念得到更新，并被人們普遍接受。法哲學(xué)這一門(mén)科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象.其法哲學(xué)實(shí)際上是以實(shí)在法為研究對(duì)象。1839年，文科尼西(作為法的自然學(xué)講的法哲學(xué)〕一書(shū)使其被部分學(xué)者稱(chēng)為完好使用法哲學(xué)一詞的第一人。法哲學(xué)很快在整個(gè)德語(yǔ)區(qū)和歐洲大陸為人們所接受，19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，以法哲學(xué)為名的專(zhuān)著與教學(xué)材料層出不窮，各自構(gòu)成了自個(gè)的體系和內(nèi)容。20世紀(jì)20年代，近代法哲學(xué)的理論體系基本確立，斯塔姆勒的(法哲學(xué)教程〕〔1921〕成為華而不實(shí)的代表作，法哲學(xué)自此便專(zhuān)注于研究共同普遍適用的法的一般理論，成為了一門(mén)獨(dú)立的法律基礎(chǔ)理論學(xué)科。之后歐洲大陸法哲學(xué)開(kāi)場(chǎng)在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，逐步影響了拉美和亞洲的法哲學(xué)理論，并傳播到中國(guó)?！捕撤ɡ韺W(xué)的詞源發(fā)展法理學(xué)〔Jurisprudence〕一詞由拉丁文Jurisprudentia演化而來(lái)，原意是法律的知識(shí)或法律的技術(shù).19世紀(jì)以前，哲學(xué)為學(xué)科之王，法學(xué)還只是哲學(xué)與政治學(xué)的附屬，其內(nèi)部亦沒(méi)有劃分部門(mén)，因此不存在當(dāng)代意義上的法理學(xué).在歐洲大陸普遍接納德國(guó)人創(chuàng)立的法哲學(xué)概念的同時(shí)，處在大西洋彼岸的英美學(xué)者卻有了另一個(gè)選擇。直到邊沁和奧斯丁之前，法學(xué)著作側(cè)重于討論自然法亦即應(yīng)然的法，法學(xué)家大多都由哲學(xué)家兼任.經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)的興起使得英國(guó)分析法學(xué)派代表人物邊沁、奧斯汀等人對(duì)唯理論的法學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反感，于是他們沒(méi)有選用法哲學(xué)這個(gè)看似高深晦澀的用語(yǔ)，而是用法理學(xué)〔Jurisprudence〕一詞去表示清楚他們的實(shí)證主義主張。邊沁所著(法理學(xué)的范圍〕〔ThelimitsofJurisprudenceDefined,1782〕便是這種主張的代表作，該書(shū)第一次對(duì)法律概念作了翔實(shí)的實(shí)證主義分析。奧斯丁繼承并發(fā)揚(yáng)了這種實(shí)證主張，其(法理學(xué)范圍之確定〕〔TheProvinceofJurispru-denceDetermined,1832〕一書(shū)更被視為英美法理學(xué)的開(kāi)端。法理學(xué)一詞深受英國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)論的影響，早期的經(jīng)歷體驗(yàn)主義由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷體驗(yàn)實(shí)踐的觀察與證實(shí)，使得自然法的研究遭到?jīng)_擊。后來(lái)這種割裂經(jīng)歷體驗(yàn)與理性、觀察與思辨、否認(rèn)思辨的意義的信念和方式方法論遭到很多學(xué)者的批評(píng)。因此后實(shí)證主義為校正早期實(shí)證主義的信念，在堅(jiān)持經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法優(yōu)先的前提下，恢復(fù)了對(duì)理論的信念。之后社會(huì)法學(xué)派創(chuàng)始人龐德相繼批判了19世紀(jì)和20世紀(jì)的諸法學(xué)流派并進(jìn)行整合，重構(gòu)了法理學(xué)的概念和內(nèi)容。法理學(xué)〔Jurisprudence〕就其最廣泛的意義來(lái)講乃是指法律科學(xué)〔thesciencelaw〕。這是其原初的含義和詞源學(xué)上的含義，亦是與其最上乘用法相符合的。在他看來(lái)，法理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，不僅包括法律領(lǐng)域中的所有應(yīng)然問(wèn)題，而且應(yīng)該包括將實(shí)然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然的方式方法論等問(wèn)題。漢語(yǔ)中的法理學(xué)來(lái)自日本，1881年，法學(xué)家穗積陳重以為當(dāng)時(shí)流行日本的法哲學(xué)名稱(chēng)之主觀性的形而上學(xué)氣味太重，提出法理學(xué)這個(gè)譯名，在日本歷史上初次開(kāi)設(shè)法理學(xué)課程。他所講的法理學(xué)實(shí)際上是英美法系的法理學(xué)與大陸法系的法哲學(xué)的糅合體。中國(guó)最早接觸的便是日本的法理學(xué),解放前的法學(xué)界遭到日本法學(xué)理論的影響，導(dǎo)致部分人把法理學(xué)和法哲學(xué)兩個(gè)概念混用，而且采用法理學(xué)的概念。當(dāng)歐陸及英美的法哲學(xué)與法理學(xué)理論相繼傳入，我們國(guó)家法學(xué)界對(duì)法理學(xué)和法哲學(xué)兩個(gè)概念使用上的混亂現(xiàn)象產(chǎn)生隨之成為必然。二、法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系法哲學(xué)與法理學(xué)是在漫長(zhǎng)的法學(xué)思想史中分別由兩大法系提出來(lái)的概念，是在不同的哲學(xué)語(yǔ)境下產(chǎn)生的。我們需要以歷史的、動(dòng)態(tài)的目光去看待二者的關(guān)系?！惨弧撤ㄕ軐W(xué)與法理學(xué)的區(qū)別1.性質(zhì)不同。我們國(guó)家多數(shù)學(xué)者傾向于將法哲學(xué)視為法學(xué)與哲學(xué)的穿插學(xué)科。在法哲學(xué)一詞產(chǎn)生之地德語(yǔ)世界，法哲學(xué)一直都是哲學(xué)的一個(gè)分支。德國(guó)(布洛克豪斯百科全書(shū)〕以為：法哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理〔意義和目的，起源和效力〕。在這里意義上，筆者看法與德語(yǔ)世界一致，法哲學(xué)的性質(zhì)最終歸宿應(yīng)在哲學(xué)。法哲學(xué)是法的形而上學(xué)，是對(duì)法律世界永遠(yuǎn)恒久問(wèn)題的考慮，是自由的理性思辨。就其淵源而言，法哲學(xué)一詞由康德至黑格爾賦予其特殊意義時(shí)的初衷就是對(duì)法的理念的思辨，而其他的法學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，就交給所謂的法律教義學(xué)〔Rechtsdogmatik〕去研究了。至于法理學(xué)的性質(zhì)，它是一個(gè)法學(xué)流派氣味十足的詞語(yǔ)，是經(jīng)歷體驗(yàn)論影響下由分析法學(xué)派所創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后實(shí)證主義法學(xué)修正，并為社會(huì)法學(xué)派、綜合法學(xué)派所繼承并發(fā)展的法理學(xué).其自產(chǎn)生之初，就是分析實(shí)證主義法學(xué)理論的代名詞，亦即法學(xué)基礎(chǔ)理論.經(jīng)過(guò)龐德和綜合法學(xué)派修正后，它既研究實(shí)證法的一般原理，也向法的理念、抽象法的原理擴(kuò)張。這實(shí)際上是經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)向唯理論的一種妥協(xié)，但其基本立場(chǎng)未變。現(xiàn)代的法理學(xué)〔西方式方法理學(xué)〕，已經(jīng)發(fā)展為一種綜合性的學(xué)科，它的性質(zhì)最終歸宿仍然當(dāng)屬法學(xué)學(xué)科。2.研究對(duì)象不同。固然法哲學(xué)與法理學(xué)都宣稱(chēng)對(duì)法律世界的一般現(xiàn)象進(jìn)行研究，二者所研究的對(duì)象有根本的不同。法哲學(xué)的研究對(duì)象正如黑格爾所言，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象，它試圖從應(yīng)然的角度去尋找法律世界的最普遍原理。換句話(huà)講，法哲學(xué)研究的就是法學(xué)理論和法律實(shí)踐中的形而上學(xué)問(wèn)題。它是對(duì)法律世界的一般現(xiàn)象的哲學(xué)考慮，是抽象的法的思辨。而法理學(xué)的研究對(duì)象，在其發(fā)展演進(jìn)的經(jīng)過(guò)中，相比于分析實(shí)證主義法學(xué)所限定的范圍，已經(jīng)有了比擬大的超越。龐德(法理學(xué)〕就提出，法理學(xué)應(yīng)該研究什么是法律、法律的目的、法學(xué)的方式方法、法律的價(jià)值以及法的理論體系。3.研究方式方法不同。法哲學(xué)的研究方式方法主要來(lái)自于理性主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，運(yùn)用抽象思維以及精致細(xì)密的邏輯體系，是站在形而上的高度上對(duì)從形而下的法律現(xiàn)象中所得出的結(jié)論進(jìn)行的再加工。這樣重理性的思維方式方法顯然不同于法理學(xué)研究所持的方式方法。法理學(xué)的研究方式方法，已經(jīng)不僅僅局限于其最開(kāi)場(chǎng)的分析實(shí)證主義的簡(jiǎn)單的分析方式方法，經(jīng)過(guò)社會(huì)法學(xué)派和綜合法學(xué)派的繼承發(fā)展，已經(jīng)擴(kuò)展到分析方式方法、歷史方式方法、社會(huì)學(xué)方式方法與哲理方式方法等實(shí)證方式方法與抽象思維并用的狀態(tài)。4.研究目的不同。法哲學(xué)探尋求索法的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，試圖尋求法的理念和絕對(duì)必然性，進(jìn)而從哲學(xué)的高度給法學(xué)研究以理論指導(dǎo)。而法理學(xué)的研究目的，由于英美法系經(jīng)歷體驗(yàn)論的傳統(tǒng)，從其產(chǎn)生之時(shí)發(fā)展演變到今天，其強(qiáng)烈的實(shí)踐目的性不言自明。亦即是講，法理學(xué)的研究，最重要的任務(wù)就是為立法、執(zhí)法、司法工作提供統(tǒng)一明確的意識(shí)形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)而努力。這是近當(dāng)代法理學(xué)、尤其是社會(huì)法學(xué)派的主張一直以來(lái)從未改變過(guò)的立場(chǎng)。〔二〕法哲學(xué)與法理學(xué)的聯(lián)絡(luò)首先，法哲學(xué)與法理學(xué)是兩大法系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的折射，它們各自反映了大陸法系與英美法系法學(xué)理論的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又具體表現(xiàn)出了兩大法系的互相浸透和融合。唯理論和經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)在西方式方法學(xué)舞臺(tái)上互相碰撞，法哲學(xué)與法理學(xué)分別成為了兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的折射，并不斷發(fā)生著演變和交融。其次，分析法學(xué)派創(chuàng)造法理學(xué)一詞之始，實(shí)際上是經(jīng)歷體驗(yàn)論不滿(mǎn)唯理論理性主義的濫觴，轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)歷體驗(yàn)分析的方式方法進(jìn)行法學(xué)研究，走向了法理論研究的實(shí)證主義道路。從歷史的角度來(lái)看，英美法系法理學(xué)一詞的發(fā)展演變，具體表現(xiàn)出了法學(xué)家們對(duì)早期極端實(shí)證主義的校正。而在大陸法系，固然沒(méi)有法理學(xué)一詞的存在，法學(xué)家們卻用了其他的詞匯彌補(bǔ)法哲學(xué)以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的空缺。這已然講明了法哲學(xué)與法理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。只是大陸法系的概念層次顯得愈加清楚明晰，理論體系上顯得愈加分明了。再次，從發(fā)展的角度看，在當(dāng)代英美法系法學(xué)理論發(fā)展背景下，法理學(xué)一詞的內(nèi)涵與外延還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)張，由于其內(nèi)涵的邏輯層次仍未完全具體表現(xiàn)出出來(lái)。筆者以為，法理學(xué)終將與法哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，它或者成為法哲學(xué)以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的代稱(chēng)，或者成為法律科學(xué)的代稱(chēng)，又或者兼具兩層意思，成為包含廣義與狹義兩層意義的法學(xué)理論.法哲學(xué)、法理學(xué)等用語(yǔ)在當(dāng)下法學(xué)界的混亂局面昭示著：近百年來(lái)從不同哲學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)境下引入的法學(xué)理論的基本概念，在法學(xué)學(xué)科發(fā)展尚不成熟的我們國(guó)家，還需要得到充分的消化吸收。在引進(jìn)西方式方法學(xué)思想和理論的同時(shí)，我們首先要對(duì)所謂的法哲學(xué)與法理學(xué)有準(zhǔn)確的理解和劃分，這樣才能避免用語(yǔ)的混亂。因此我們需要深切進(jìn)入