高中歷史人教版文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試

河南省示范性高中羅山高中2023屆高三歷史復(fù)習(xí)單元過關(guān)練：必修3中國全統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）1．荀子《樂論》曰：“人不能不樂，樂則不能無形（表現(xiàn)形式），形而不為道（引導(dǎo)），則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道（引導(dǎo)）之?！辈牧现饕从沉耍ǎ〢．人用音樂來表現(xiàn)快樂B．人要快樂須懂得樂禮規(guī)范C．禮樂是道德教育的工具D．禮樂制是維護(hù)統(tǒng)治的工具2．下列提到的歷史現(xiàn)象或事件，李贄會(huì)持反對(duì)意見的是（）A.花木蘭替父從軍B.梁祝化蝶相隨C.商鞅變法D.神化孔子和儒家思想3．王夫之說“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見其思想的進(jìn)步性在于（）A．反對(duì)君主專制B．反對(duì)封建土地私有制C．要求建立人人平等的社會(huì)D．反對(duì)中央集權(quán)的制度4．西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵。漢武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回。路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴。引起大夫的側(cè)隱之心，便放了小鹿。董伸舒斷案時(shí)認(rèn)為：大夫胸懷母愛之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案反映了西漢時(shí)期（） A．已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法 B．儒家倫理思想滲透到法律之中C．開始推行判例審判制 D．廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則5．朱子《全書·語錄》說“封建”之意，一是“君民之情相親，可以久安而無患”；二是“圣人不以天下為己私，分與親賢共理”。但這套體制也有重大缺陷，即（）A.膏粱子弟“不學(xué)而居民上，為害豈有涯哉？”B.天下未“放開做，使恢復(fù)有余地”C.“來來去去，無長之意，不可恃以為固也”D.“事權(quán)之太分，委瑣不足恃，重遲不易舉”6．黃宗羲“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！钡恼摂囿w現(xiàn)了（）A．君主專制的思想B．君臣平等的思想C．工商皆本的思想D．經(jīng)世致用的思想7．明末清初，意大利教士利瑪竇來華，西學(xué)東漸萌發(fā)。他將西方天主教與中國儒家傳統(tǒng)文化結(jié)合，指出：仁者愛天主，故因?yàn)樘熘鲪奂簮廴?，知為天主則知人人可愛，何特愛善者乎。愛人之善，緣在天主之善，非在人之善。利瑪竇在這里要表達(dá)的意思是（）A.愛人以愛天主為前提B.行善是愛天主愛人的具體表現(xiàn)C.愛天主就是教人愛人D.儒教與天主教信仰具有一致性8．明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張（）A．具有濃厚的復(fù)古色彩B．目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想D．表達(dá)了對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注9．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)反教條 ②反對(duì)封建專制③具有一定的民主色彩 ④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的要求A、①②③④ B、①②③ C、①③④ D、①②11．濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地。隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是（）①董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A.①②B.①④C.①②④D.①②③④12．天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。”這表明黃宗羲（）A.反對(duì)實(shí)行君主制度B.指出了廢除宰相的弊端C.認(rèn)為君主不能世襲D.強(qiáng)調(diào)宰相職位應(yīng)該世襲13．北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系D．重建倫理秩序14．《公羊傳》大一統(tǒng)理論主要包括以“尊王”為核心的政治一統(tǒng)，以“內(nèi)華夏”為宗旨的民族一統(tǒng)，以“崇禮”為中心的文化一統(tǒng)。這表明大一統(tǒng)源于（）A．夏商時(shí)期的方國聯(lián)盟B．西周封建諸侯與分封制度C．秦中央集權(quán)國家建立D．董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造15．康熙說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理……朕以為孔、孟之后又裨斯文者，朱子之功，最為宏巨?！彼麑?duì)朱熹如此高的評(píng)價(jià)，其根本目的是（）A.借此彰顯自己的漢學(xué)功底B.以儒家思想鞏固統(tǒng)治C.內(nèi)心仰慕崇拜儒學(xué)D.緩和滿漢之間的民族矛盾16．文天祥，進(jìn)士出身，官至右丞相，抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的何種思想？（）A.玄學(xué)B.佛學(xué)C.理學(xué)D.史學(xué)17．張琳同學(xué)在某古籍中看到這樣一句話，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。……民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！比绻哑湟糜谡撐膶懽?，最貼切的論點(diǎn)應(yīng)是 （） A．“三綱”為天經(jīng)地義，“五?！蹦巳藗惖赖聵?biāo)準(zhǔn)B．順應(yīng)民意的統(tǒng)治有利于維護(hù)社會(huì)秩序，保持國家穩(wěn)定C．在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神D．在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡18．美國文化部長說：孔子的人格與他的業(yè)績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。法國文化部長說：從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。下列關(guān)于孔子思想的世界性影響，說法正確的有（）①亞洲許多國家接受了儒家文化，儒家學(xué)說成了這些國家傳統(tǒng)文化的組成部分②亞洲的日本、朝鮮受儒學(xué)影響最深③隋唐時(shí)期，儒家思想傳到了西歐④法國啟蒙思想家伏爾泰十分推崇孔子的學(xué)說A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④19．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系應(yīng)該是（）A.用政治統(tǒng)一保證了思想統(tǒng)一B.用陰陽五行思想鞏固統(tǒng)一C.用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一D.使儒家思想逐步成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想20．孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)“人我和諧”思想的是（）A．天人合一B．己所不欲，勿施于人C．民貴君輕D．修、齊、治、平21．（24分）材料一北宋開始，門第已不存在，和尚寺廟也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想?！X穆《國史新論》材料二（修身之要）言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。（處事之要）正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。（接物之要）己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！祆洹栋茁苟磿航沂尽凡牧先犬?dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！捁珯?quán)《中國政治思想史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一指出北宋知識(shí)分子的政治理想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明他們打開“新風(fēng)氣”借鑒的其他理論。（2分）（2）據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí)分析書院興起的原因（3分）。（3）據(jù)材料二指出朱熹辦學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。（2分）（4）材料三是對(duì)哪一理論及其弊端的批評(píng)？（2分）在19世紀(jì)下半半期面對(duì)民族危機(jī)，先進(jìn)的中國人為探索中國富強(qiáng)之路提出了許多新的主張和和方案，試舉例說明。（6分）22．在人類歷史的長河中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同發(fā)展。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。（20分）材料一“天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎！”——明末清初思想家黃宗羲“人生而是自由的，可是現(xiàn)在他卻處處帶著鐐銬。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”——法國啟蒙思想家盧梭（1）歸納材料一中兩國思想家主張的相同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想產(chǎn)生的不同影響。（6分）材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪。”他相信儒學(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)?！系滤锅F、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》（2）據(jù)材料二，指出歐洲思想家對(duì)待中國文化的兩種不同觀點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場。（2分）材料三80年來，中國人從“師夷長技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過程中，中國人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來，又是對(duì)古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。——摘自陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》（3）據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處。（4分）材料四魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之……竊其所長，奪其所恃”。他又強(qiáng)調(diào)“勢變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”……后來為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！缡攀兰o(jì)七十年代早期資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家王韜說“當(dāng)默深(魏源)先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實(shí)倡先聲”?！鴺飞健吨形魑幕驼軐W(xué)爭論史》（4）根據(jù)材料四指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點(diǎn)。(2分)王韜認(rèn)為他“實(shí)倡先聲”是指什么?(2分)23．（36分）人際關(guān)系·政黨關(guān)系·國際關(guān)系材料一人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（建立社會(huì)等級(jí)）。分何以能行？曰：義（倫理道德和禮法制度）。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！髯印锻踔啤肺覀兠總€(gè)人都不能自給自足，相對(duì)于我們自己的需要來說，每個(gè)人都缺乏許多東西……由于有種種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦或國家?！乩瓐D《國家篇》（1）依據(jù)材料一，概括荀子和柏拉圖思想主張的異同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選其中一人分析其主張的社會(huì)背景。（8分）材料二①1927年北伐戰(zhàn)爭示意圖②1934—1936年紅軍長征路線圖③1937年太原會(huì)戰(zhàn)平型關(guān)戰(zhàn)役示意圖④1947年中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北示意圖（2）閱讀圖①至④，結(jié)合所學(xué)，解讀新民主主義革命時(shí)期國共兩黨關(guān)系的演變。（14分）要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解讀和分析邏輯清晰。（3）二戰(zhàn)后國際合作深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)。請(qǐng)結(jié)合戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系和歐洲一體化的具體史實(shí)回答：戰(zhàn)后西方資本主義國家是如何面對(duì)國際形勢吸取教訓(xùn)、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作的？（14分）24．（13分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題?！静牧弦弧竣偎^“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理。……。②《周易》有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！雹圻@里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！獜堌M之著《中國歷史十五講》【材料二】著名學(xué)者阮煒在《中外文明十五論》中引用《中國必然強(qiáng)大》比較分析說明中國文化是“家文化”和“官文化”，中國人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)，“續(xù)香火”意識(shí)強(qiáng)；中國人是“天生的協(xié)調(diào)專家和政治家”?！x書札記問題：（1），就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是（將句子前的序號(hào)寫出來）。指出戰(zhàn)國時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。（5分）（2）扼要分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。（3分）（3）概述秦（西）漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。（3分）（4）“官”“家”結(jié)合，國家統(tǒng)一；天人合一，到了宋代，天人結(jié)合，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思想。其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？25．文化是具有繼承性和延續(xù)性的，新的文化的創(chuàng)造是以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)為基礎(chǔ)的。請(qǐng)閱讀下列材料，回答問題。（本題共4小題，24分）材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?！詮堘纺?、方可立主編《中國文化概論》材料二朱熹著《四書集注》，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說，加入自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著《小學(xué)集注》，收集《禮記》、《曲禮》、《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、酒掃涓潔、讀書寫字，直到雜細(xì)事宜，都作了的具體規(guī)定?！堂辣胫骶帯吨袊ㄊ贰?第七冊(cè))材料三人必有私，夫私者，人之心也?！钯棥兜聵I(yè)儒臣后論》有生之初，人各自私也，人各自利也。——黃宗羲《明夷待訪錄》自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。——顧炎武《日知錄》材料四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，中國之所以危亡，民主科學(xué)不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民的覺醒和社會(huì)的進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出：孔子是“數(shù)千年前之殘害枯骨”，“歷代帝王專制之護(hù)符”“保護(hù)君主政治之偶像”……對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，指出儒家學(xué)說能夠在漢代成為主流思想的原因及影響。（6分）（2）依據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(8分)（3）根據(jù)材料三，概括三位思想家的共同主張。結(jié)合所學(xué)，分析他們主張產(chǎn)生的原因。(4分)（4）材料四中新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何看待傳統(tǒng)儒學(xué)的？并根據(jù)所學(xué)分析新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景。（6分）26．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（13分）時(shí)務(wù)學(xué)堂師生問答楊樹谷（學(xué)生）問：孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！弊x書至此，不免有疑問。夫委贄為臣，當(dāng)臨難無茍免，何得不諫君于過，而竟去云乎哉？雖曰當(dāng)時(shí)人主不足以有為，而臣道不可不盡也明矣。孟子之意究竟何如？教習(xí)梁（啟超）批：《記》曰：“非特君擇臣也，即臣亦擇君。”又曰：“君使臣以禮。”夫臣者也，與君同辦民事者也……六經(jīng)之中，言此等道理者極多，決不為怪異也。自秦以后君權(quán)日尊，而臣之自視，以為我實(shí)君之奴隸。凡國事之應(yīng)損應(yīng)益，君之所為應(yīng)直諫犯顏者，而皆緘默阿諛為能，奴顏卑屈以容樂于其君，而“名節(jié)”二字掃地盡矣。至于今日，士氣所以萎靡不振，國事所以衰，罔不由是。此實(shí)千古最大關(guān)鍵矣。其亦未聞孟子之大義焉耳！問題你認(rèn)為楊樹谷產(chǎn)生這種疑問最直接的依據(jù)可能是什么？（3分）梁啟超是通過什么方式進(jìn)一步論證孟子關(guān)于君臣關(guān)系思想的？（4分）結(jié)合秦漢以來的歷史，你認(rèn)為梁啟超的分析有沒有道理？在你看來時(shí)務(wù)學(xué)堂師生以此為題展開議論的真實(shí)用意何在？（6分）參考答案1．B【解析】試題分析：本題主要考查獲取材料信息的能力?！叭瞬荒懿粯贰?，是指人要快樂?！皹穭t不能無形，形而不為道，則不能無亂”，意為不能得意忘形，需要一定的形式和引導(dǎo)。B項(xiàng)符合材料，且含義最全面?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·春秋戰(zhàn)國儒家思想的形成與發(fā)展2．D【解析】試題分析：李贄反對(duì)把孔子當(dāng)做天生的圣人，反對(duì)以孔子之是非為是非，也反對(duì)儒家經(jīng)典是“萬世之圣”論，故選D。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?李贄的主張3．A【解析】注意題目的關(guān)鍵信息：必循天下之公，天下非一姓之私也。王夫之的思想核心是：天下不是一人的天下，是公天下。直指“一姓”的封建君主專制。4．B【解析】略5．A【解析】試題分析：本小題主要考查學(xué)生的古文理解能力和分析能力。首先要理解題文中朱子《全書·語錄》說“封建”之意。然后再分析與“封建”之意，意思相同或相近的選項(xiàng)。所以只有A選項(xiàng)的膏粱子弟“不學(xué)而居民上，為害豈有涯哉？”符合題意。故答案選A?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度·人才選拔制度.科舉制度6．B【解析】略7．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“故因?yàn)樘熘鲪奂簮廴?，知為天主則知人人可愛”、“緣在天主之善”等，其核心一直就在強(qiáng)調(diào)“天主”。這符合傳教士的主要目的。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：C項(xiàng)“愛天主就是教人愛人”，符合史實(shí)和題意，正確。其余ABD三項(xiàng)表述均不準(zhǔn)確，排除。綜上，故，本題正確答案選C?？键c(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說·傳教士的活動(dòng)·意大利傳教士利瑪竇的活動(dòng)8．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷，旨在考查學(xué)生知識(shí)遷移和靈活運(yùn)用的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“有其力者治其地”、“授民以田”等，本題實(shí)際上考查明清之際的儒學(xué)批判思潮相關(guān)內(nèi)容。題干材料內(nèi)容的核心，即在強(qiáng)調(diào)“分田”，強(qiáng)調(diào)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的支持。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：AB兩項(xiàng)明顯屬于無關(guān)項(xiàng)，而且不符合史實(shí)；C項(xiàng)“抑商”無從體現(xiàn)。綜上，故，本題正確答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)批判思潮·對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注9．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，黃宗羲、顧炎武、王夫之是中國明末清初的三位進(jìn)步思想家，他們的思想共同反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的要求，即代表了中國資本主義萌芽的發(fā)展要求，他們的思想中具有一定的民主色彩，表現(xiàn)在反傳統(tǒng)反教條和反對(duì)封建專制方面，所以①②③④說法均正確，符合題意和史實(shí)，答案選A?？键c(diǎn)：明末清初的三大進(jìn)步思想家點(diǎn)評(píng)：明末清初產(chǎn)生了很多進(jìn)步思想家，其代表性人物為黃宗羲、顧炎武和王夫之。之所以會(huì)有眾多的進(jìn)步思想家誕生于明末清初原因在于社會(huì)此時(shí)發(fā)生了重大變化：政治上封建君主制度不斷強(qiáng)化，日趨腐敗；經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，新的社會(huì)力量正在萌發(fā)；文化上，程朱理學(xué)的弊端日益顯現(xiàn)，遭到進(jìn)步思想家的無情批判。10．A【解析】“改試策論，開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科”是戊戌變法時(shí)期的改革內(nèi)容。王安石變法考經(jīng)義和時(shí)務(wù)策，開設(shè)明法科。故④不選。11．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)相關(guān)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，作出正確判斷和認(rèn)知的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展”、“儒家思想與時(shí)俱進(jìn)”等，可知，本題考查儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析選項(xiàng)，可知，①②④的表述均正確，符合史實(shí)和題意。而在明清時(shí)期，“儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化”的表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)和題意，排除③。綜上，故，本題正確答案選C。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·儒家思想的發(fā)展進(jìn)程·儒家思想的與時(shí)俱進(jìn)12．B【解析】試題分析：材料主要表達(dá)了宰相傳賢可以彌補(bǔ)天子不賢的缺陷，一旦廢除宰相制，天子出現(xiàn)不賢時(shí)沒有人來輔佐。這主要表明了黃宗羲認(rèn)為廢除宰相有弊端。本題選B。黃宗羲反對(duì)君主專制而不是君主制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D項(xiàng)與材料主旨不符。考點(diǎn)：古代中國的政治制度·明清君主專制制度的加強(qiáng)·廢除宰相13．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，歸納、概括，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“為萬世開太平”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，本題實(shí)際上考查古代中國儒學(xué)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容——宋明理學(xué)與明末清初的批判繼承儒學(xué)。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)符合題干材料的核心意思，即是二者的相同點(diǎn)，正確。其余BCD三項(xiàng)的表述，題干材料無從體現(xiàn)，屬于無關(guān)項(xiàng)，排除。綜上，故，本題正確答案選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)——儒學(xué)新發(fā)展·程朱理學(xué)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·顧炎武的思想14．B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生獲取材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。《公羊傳》是《春秋三傳》之一，題干中的大一統(tǒng)理論--"尊王"、"內(nèi)華夏"、"崇禮"與西周、春秋以來的史實(shí)密切相關(guān)。所以答案選B?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度·商周時(shí)期的政治制度·分封制15．B【解析】試題分析：朱熹是宋明理學(xué)的重要代表人物，是理學(xué)的集大成者?？滴踔匾曋祆涞乃枷胧且?yàn)樗蚊骼韺W(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要思想，故選B。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；C項(xiàng)不是主要的目的；D項(xiàng)有一定的道理，但是歸根到底還是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治。考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)是儒家學(xué)說在宋明時(shí)期的新發(fā)展，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要的理論基礎(chǔ)。主張理是世界的本源，體現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強(qiáng)調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派。宋明理學(xué)被后世統(tǒng)治者所重視。16．C【解析】17．B【解析】試題分析：聯(lián)系史實(shí)可知，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”所說的就是古代的民本思想。對(duì)于古代的民本思想，其實(shí)施的根本目的是統(tǒng)治者通過順應(yīng)民意，以維護(hù)、鞏固和強(qiáng)化特定的統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序，進(jìn)而能夠謀求特定階級(jí)和實(shí)現(xiàn)特定的政治目標(biāo)，他維護(hù)社會(huì)秩序是為統(tǒng)治者服務(wù)的。故本題選B項(xiàng)考點(diǎn)：儒家思想點(diǎn)評(píng)：本題為程度型選擇題（最佳選擇題）此類題型有如下特點(diǎn)：選項(xiàng)與題干隱含著論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，在各選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求，其他選項(xiàng)雖有一定道理，但因不夠全面或處于次要地位或不合題意而不能成為最佳選項(xiàng)。題干求答項(xiàng)前后，多有“最主要”、“最重要”、“主要”、“根本”等表示程度的副詞或形容詞。解答此類題目的方法：先根據(jù)題干要求，確定好題目的邏輯思維關(guān)系。題干與選項(xiàng)之間不是一種正、誤關(guān)系或有、無關(guān)系，而是論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。在正確理論的指導(dǎo)下，確定“最佳”標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行判斷。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用優(yōu)選法，逐個(gè)比較、分析備選項(xiàng)，找出最佳答案。謹(jǐn)防以偏概全的錯(cuò)誤，或者只見樹木，不見森林。18．D【解析】試題分析：本題考查了儒家思想對(duì)世界的影響。①②④符合史實(shí)；18世紀(jì)后儒家思想才傳到了西歐，并非隋唐時(shí)期，故③的表述不符合史實(shí)，排除所有含③的選項(xiàng)可知正確答案為A項(xiàng)。考點(diǎn)：儒家思想的影響。點(diǎn)評(píng)：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有人文主義的內(nèi)涵。儒學(xué)中的“仁”、大同、和諧思想等對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，培養(yǎng)人的愛心和人道主義精神具有現(xiàn)實(shí)意義。19．C【解析】試題分析：漢武帝為了實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，通過獨(dú)尊儒術(shù)等一系列措施實(shí)現(xiàn)了思想上的統(tǒng)一，以思想上的統(tǒng)一鞏固政權(quán)為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。A項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系，B項(xiàng)中的陰陽五行思想表述片面，D項(xiàng)是說影響而非關(guān)系。因此選C.考點(diǎn)：董仲舒儒學(xué)點(diǎn)評(píng)：董仲舒兼采道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。20．B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，很顯然，孔子的“人我和諧”指的是己所不欲，勿施于人，所以，本題的答案就是B?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴?己所不欲，勿施于人21．（1）治國、平天下。佛教和道教的理論。（2分）（2）原因：佛教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；理學(xué)家的倡導(dǎo)。（3分）（3）培養(yǎng)有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。（2分）（4）理學(xué)，空談（清議）誤國。（2分）主張：太平天國：《資政新編》、發(fā)展資本主義；洋務(wù)派：師夷長技術(shù)以自強(qiáng)、中體西用；維新派：發(fā)展資本主義，實(shí)行君主立憲（6分）【解析】試題分析：（1）關(guān)鍵信息：“禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗”、“他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)”、“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。”依據(jù)關(guān)鍵信息分析歸納即可。（2）關(guān)鍵信息：“禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗”、“他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)”、“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。”原因主要是從政治和文化兩個(gè)方面歸納。（3）關(guān)鍵信息：“言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！辈牧隙从沉酥祆湫奚?、處事和接物之要，結(jié)合理學(xué)思想的特點(diǎn)，主要是從道德角度分析歸納。（4）關(guān)鍵信息：“益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)”、“朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！睆摹耙嫘爬韲鞘芽昭裕韧霰刭Y實(shí)學(xué)”與“朱陸一切心性仁義之說”分析可知第一小問中的理論與弊端分別是指理學(xué)及空談義理誤國；第二小問抓住時(shí)間信息限定，列舉農(nóng)民階級(jí)、地方階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)探索救國之路的主張即可?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景與影響；近代中國的民主革命·1840——1900年列強(qiáng)侵略與中國人民的反抗斗爭、戊戌變法、辛亥革命·太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新思想22．（1）共同主張：批判封建君主專制統(tǒng)治（2分）不同影響：法國的啟蒙思想解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員；中國早期的民主啟蒙思想并沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也沒能引發(fā)一場社會(huì)革命。（4分）（2）不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；（2分）孟德斯鳩等批判中國文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。（2分）相同立場：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建。（2分）（3）相似之處：①都借助外來文化作為思想武器。②都進(jìn)行過激烈爭論。③都否定專制暴政，主張民主政治。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（4）觀點(diǎn)：提出學(xué)習(xí)西方，但認(rèn)為封建制度和儒家道德不能改變。(2分)含義：對(duì)知識(shí)界解放思想，向西方學(xué)習(xí)有重要的啟迪作用。(2分)【解析】試題分析：（1）根據(jù)材料一關(guān)鍵信息“黃宗羲，天下之大害者，君而已矣”、“盧梭，人生而是自由的，可是現(xiàn)在卻處處帶著鐐銬”等，不難直接判斷得出黃宗羲和盧梭的共同思想主張，即批判封建君主專制統(tǒng)治。由于當(dāng)時(shí)兩國具體的國情不一樣，主要體現(xiàn)在：中國正處于封建專制統(tǒng)治最高峰，資本主義萌芽發(fā)展及其緩慢，重農(nóng)抑商；法國此時(shí)歷經(jīng)文藝復(fù)興以及宗教改革等的影響，資本主義發(fā)展迅速，國家實(shí)行重商主義經(jīng)濟(jì)政策等。因此，兩人主張所產(chǎn)生的社會(huì)影響也不盡相同：A.以黃宗羲思想主張等為代表的中國早期民主啟蒙思想并沒有動(dòng)搖封建專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也沒能引發(fā)一場社會(huì)革命。B.而以盧梭啟蒙思想為代表的歐洲啟蒙思想解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員，推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命。（2）根據(jù)材料二關(guān)鍵信息“伏爾泰，相信儒學(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)”、“孟德斯鳩、盧梭，對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露”等，不難歸納、概括得出歐洲思想家對(duì)待中國文化的兩種不同觀點(diǎn)：A.伏爾泰等尊崇中國文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；B.孟德斯鳩等批判中國文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等均屬于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表性人物，代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。他們的共同思想主張，即體現(xiàn)在：反對(duì)封建專制統(tǒng)治，推崇資產(chǎn)階級(jí)的政治理念，主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)代議制，對(duì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)有效的制衡。他們所持的立場相同：即都是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建。（3）根據(jù)材料二、三相關(guān)信息，本問實(shí)際上考查中西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的相似之處。根據(jù)兩則材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，不難歸納、概括得出，中西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的相似之處，主要體現(xiàn)在：①都借助了外來文化作為宣傳新思想的武器。②新舊思想間都進(jìn)行過激烈爭論。③都否定專制暴政，主張實(shí)行民主政治。④都在一定程度上推動(dòng)著本國的社會(huì)變革等。（4）根據(jù)材料四關(guān)鍵信息“善師四夷者，能制四夷”、“勢變道不變”、“君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”等，不難直接歸納、概括得出魏源在中西文化關(guān)系問題上所持的主要觀點(diǎn)：提出要學(xué)習(xí)西方的長處（技術(shù)器物層面）才能抵抗西方的侵略，即“師夷長技以制夷”，但又認(rèn)為中國傳統(tǒng)的封建君主專制和儒家倫理綱常不能改變。關(guān)于“實(shí)倡先聲”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這樣來理解：魏源的主張盡管只停留在學(xué)習(xí)西方技術(shù)器物階段，但對(duì)近代國民解放思想，從天朝上國的迷夢(mèng)中醒過來，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)有重要的啟迪作用，開啟了向西方學(xué)習(xí)的第一步等。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮·黃宗羲的思想主張；西方人文精神的發(fā)展·歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭等啟蒙思想家的思想主張；近代中國思想解放的潮流·向西方學(xué)習(xí)·從學(xué)習(xí)“技術(shù)器物”到“制度”，再到“思想文化”階段23．（1）共同點(diǎn)：二者都關(guān)注共同群體中建立良好的人際關(guān)系（和諧相處）（2分）不同點(diǎn)：二人建立良好人際關(guān)系的途徑不同。荀子強(qiáng)調(diào)等級(jí)，主張依靠倫理道德和禮法制度建立社會(huì)秩序；柏拉圖強(qiáng)調(diào)公民互助合作，建立理想城邦。（4分）社會(huì)背景：（2分）荀子：戰(zhàn)國時(shí)期，舊制度衰落，諸侯分裂割據(jù)，需要重建社會(huì)秩序。柏拉圖：雅典城邦民主制走向衰落，城邦紛爭不斷，政局動(dòng)蕩。（2）國民革命時(shí)期，打倒列強(qiáng)除軍閥是中國革命的主要任務(wù)，國共第一次合作，進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭，基本上推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。（3分）國共十年對(duì)峙時(shí)期，由于國民黨右派叛變革命，大革命失敗，共產(chǎn)黨開始武裝反抗國民黨反動(dòng)派，形成國共兩黨對(duì)峙、內(nèi)戰(zhàn)局面。日本乘機(jī)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭（3分）抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中日民族矛盾成為中國社會(huì)的主要矛盾，國共兩黨第二次合作，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，最終取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。（3分）抗日戰(zhàn)爭勝利后，蔣介石堅(jiān)持內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁方針，第二次國共合作破裂，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。經(jīng)過三年戰(zhàn)爭，共產(chǎn)黨推翻國民黨大陸政權(quán)，國民黨逃往臺(tái)灣，臺(tái)灣與大陸分裂。（3分）國共兩黨的關(guān)系經(jīng)歷了合作—對(duì)峙—再合作—再對(duì)峙的歷程。歷史證明，對(duì)抗、分裂不利于國家的發(fā)展與統(tǒng)一，合作利于社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。（2分）（3）戰(zhàn)后各國經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力發(fā)生重大變化，美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力膨脹，企圖確立世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位；各國吸取經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的教訓(xùn)，主張建立有效機(jī)制來穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序。（2分）1944年布雷頓森林體系建立，1947年簽署《關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定》，建立以美元為中心的國際貨幣金融體系和以美國為中心的國際貿(mào)易體系。世界銀行、國際貨幣基金組織和關(guān)貿(mào)總協(xié)定成為戰(zhàn)后支撐世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的三大支柱，使世界經(jīng)濟(jì)向著體系化、制度化方向發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。（6分）二戰(zhàn)后為擺脫美國與蘇聯(lián)的控制和威脅，保障自身安全；恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重振西歐國際地位。1952歐洲煤鋼共同體成立，歐洲經(jīng)濟(jì)一體化開始。1967年歐洲共同體成立，歐洲經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)。1993年歐盟成立，一體化擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域。2023年歐元誕生，促進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。（6分）【解析】試題分析：第（1）問，本題主要考查學(xué)生荀子與柏拉圖思想主張的分析與認(rèn)識(shí)。歸納其異同點(diǎn)時(shí)要注意結(jié)合所學(xué)的知識(shí)及材料“……人何以能群？曰：分（建立社會(huì)等級(jí)）。分何以能行？曰：義（倫理道德和禮法制度）?！薄拔覀儭捎谟蟹N種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦或國家?！甭?lián)系二人所處的時(shí)代分析其背景。第（2）問，本題主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息和結(jié)合所學(xué)分析歸納歷史問題的能力。首先要明確四幅歷史地圖的內(nèi)容：北伐戰(zhàn)爭、紅軍長征、平型關(guān)戰(zhàn)役、轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，揭示的正是國共由合作到對(duì)峙再到合作再到對(duì)峙的發(fā)展歷程，回答時(shí)要注意用詞準(zhǔn)確、語言簡潔。第（3）問，本題主要考查學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展的分析與認(rèn)識(shí)。首先要分析題目的要求：結(jié)合戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系和歐洲一體化回答戰(zhàn)后西方資本主義國家吸取教訓(xùn)、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作的問題，因此要聯(lián)系戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成并結(jié)合戰(zhàn)前的資本主義發(fā)展中遇到的問題歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展?西方人文主義思想的起源?柏拉圖的思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒家思想的形成與發(fā)展?荀子的思想；近代中國的民主革命?國共關(guān)系?特點(diǎn)；世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢?戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成?認(rèn)識(shí)24．（1）學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：②。（此問1分）主要流派的主張：孟子提出：“仁政”、“民貴君輕”、性本善、義利觀。荀子提出：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?、禮法并用、性本惡、君舟民水。莊子提出：“齊物”、“逍遙”、“天與人，不相勝”。（答出上述3人所提任意1點(diǎn)主張即可得1分，3派3分，答案較齊全者，可得4分，若答出陰陽家提出五行，可加1分，此問滿分為4分。）（2）原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；教育的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)自然的能力有了進(jìn)一步的提高。（答對(duì)1點(diǎn)1分，其它言之成理的答案可同樣賦分。此問滿分為3分。）（3）實(shí)踐結(jié)果：秦朝“焚書坑儒”，運(yùn)用法家思想建立中央集權(quán)，但運(yùn)用失度，導(dǎo)致二世而亡。西漢初年，運(yùn)用道家思想（黃老之學(xué)），與民休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”，然而不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（實(shí)質(zhì)外儒內(nèi)法），完成大一統(tǒng)，使儒家思想成為兩千多年的正統(tǒng)思想。（答對(duì)1點(diǎn)1分，其它符合史實(shí)，言之成理的答案可同樣賦分。此問滿分為3分。）（4）新哲學(xué)思想：產(chǎn)生了理學(xué)。（1分）最大影響：有利于塑造中華民族性格（構(gòu)建和諧社會(huì)）。（答具體的某1點(diǎn)也可得1分，其它言之成理的答案可同樣賦分。此問1分。）【解析】本題考查古代思想的發(fā)展，屬于中等題。解題關(guān)鍵是理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢時(shí)期、宋代的儒家思想變化；②的意思是治國家者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。結(jié)合①對(duì)天道和人道的解釋回答戰(zhàn)國時(shí)期的主要派別及其主要主張；從政治經(jīng)濟(jì)思想等方面分析原因；秦朝時(shí)期奉行法家思想，實(shí)行焚書坑儒，漢初奉行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)；宋代理學(xué)對(duì)中華民族的性格塑造起到了重要作用。25．（1）原因：董仲舒繼承了周禮中有利于建立穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序的禮教倫常，提出“三綱五?！薄ⅰ熬龣?quán)神授”適應(yīng)統(tǒng)治需要；（2分）漢武帝時(shí)需要以思想上的“大一統(tǒng)”鞏固政治上的統(tǒng)一局面形成，采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。（2分）影響：適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國兩千多年傳統(tǒng)文化的主流。（2分）(2)努力：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化；注重對(duì)少年兒童的教育。(4分，答出兩點(diǎn)即可)條件：印刷技術(shù)的提高(或答活字印刷術(shù)的發(fā)明)；宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分，答出兩點(diǎn)即可)(3)主張：私欲是人的自然性。(2分)原因：程朱理學(xué)禁錮人們的思想(1分)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生(1分)。(4)觀點(diǎn)：儒家倫理道德阻礙了民主科學(xué)的實(shí)現(xiàn)（1分）；儒家思想維護(hù)君主專制制度（1分）；必須摧毀儒