崔待詔生死冤家

崔待詔生死冤家

警世通言

馮夢龍，字猶龍、耳龍；號“墨憨齋主人”，別號“龍子猶”。江蘇蘇州人，明末小說家，他的代表作是宋元明“話本”和“擬話本”的總集“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。另外，他還增補過羅貫中的長篇小說《平妖傳》，改作過《列國志》。他的“三言”與凌蒙初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言二拍”。

馮夢龍自幼接受儒學的熏陶，但又生長在商業(yè)經(jīng)濟十分活躍的蘇州，早年時常出入青樓酒館，“逍遙艷冶場，游戲煙花里”，熟悉市民生活。

深受李贄思想的影響，促使他成為晚明主情、尚真、適俗文學的代表人物，通俗文學的一代大家。馮夢龍的一生精力，主要從事通俗文學的研究、整理與創(chuàng)作，成就卓著，為古代文人所罕見。“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說的總稱每集40篇，共120篇，分別刊于天啟元年（1621）前后、天啟四年（1624）、七年（1627）有的是輯錄了宋元明以來的舊本，也有的是再創(chuàng)作而成，故“三言”包容了舊本的匯集和新著的創(chuàng)作，是我國白話小說在說唱藝術的基礎上，經(jīng)歷了文人整理加工的過程而開始了文人獨立創(chuàng)作“三言”“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集，它的問世，標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。

在馮夢龍看來，“發(fā)于中情自然而然”的文學才是最有價值的文學，他曾竭力強調“情”在人類生活中具有根本性的意義，表示要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。

這類小說常把“情”和“欲”放在“理”或“禮”上，要求“禮順人情”

一方面，我們看到，“三言”的書名帶有濃厚的道德訓誡色彩另一方面，作品所表現(xiàn)的道德觀，又與舊道德傳統(tǒng)相背，帶有時代新意唐以前的文言小說，通常稱為古小說，典型特征是形式短小，內容瑣雜，屬于雜記見聞的筆記體小說。唐傳奇在體裁上更具有作為短篇小說的特征，它的興起，標志著中國古代短篇小說的成熟，也標志著文言小說體制的定型。古代短篇小說發(fā)展到宋元時代，又出現(xiàn)了新的飛躍。隨著社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展變化和“說話”藝術的興盛，出現(xiàn)了一種新型的小說──“話本小說”，這也是我國古代最早的白話小說，標志著中國古代小說的發(fā)展進入了一個新的階段。白話短篇小說的發(fā)展，從宋小說話本開始，主要經(jīng)歷了三個階段即宋元小說話本──明末的“三言”、“二拍”──以李漁為代表的明末及清代的其他短篇白話小說“三言”、“二拍”代表了明代擬話本的最高成，并且直接刺激了明末清初的創(chuàng)作熱潮話本小說

唐宋以來在民間廣泛流傳一種叫做“說話”的表演技藝，“說話”就是講說故事的意思，話本就是“說話”藝人講唱故事時所依據(jù)的底本。宋元話本雖處于白話短篇小說的初期，但由于有“說話”藝術的長期哺育和書會才人的潤色加工，因此一開始就顯示出不凡的藝術風貌，而且?guī)砹苏麄€社會審美情趣的歷史性變化。

宋元話本（擬話本）的體制結構一般由四個部分組成：題目、入話、正話、篇尾。

題目根據(jù)正話的故事確定，是故事內容的主要標記入話，也叫“得勝頭回”、“笑耍頭回”，是在正文開始之前，先寫幾首與正文意思相關的詩詞或是小故事作為開篇，用來引入正話，作用是安靜聽眾、啟發(fā)聽眾和聚集聽眾。正話是故事的正文，是小說話本的主要部分。正話在敘述故事時，也不時穿插一些詩詞，用來寫景、狀物，或描寫人物的肖像、服飾，用來渲染氣氛、增強效果。篇尾往往是用四句或八句詩作為全篇總結，一般游離于情節(jié)結局，具有相對的獨立性，由說話人或作者出場總結全篇主旨，或對聽眾加以勸戒，或對人物、事件進行評論。

《崔待詔生死冤家》的故事雛形，最早見于宋代《異聞總錄·卷一》馮夢龍《崔待詔生死冤家》則本自宋元話本《碾玉觀音》，在原作基礎上增加了一段“入話”，其余沒有太大改變與眾多流行的愛情故事相比，作品描寫的愛情顯得新穎獨特它沒有重復才子佳人追慕相思的心態(tài)也沒有兩性生活庸俗的描寫

作品的主角秀秀是市民女性，在愛情問題上表現(xiàn)出這個階層女性特有的“野性”，大膽潑辣，桀驁不馴，沒有一點矜持和忸怩之態(tài)，她的坦率簡直到了驚世駭俗的地步

秀秀鬼魂的出現(xiàn)顯示了一種道德的力量。死后為鬼，是追求愛情生活，是她對崔寧的一片癡情；同時也是為了復仇，盡管復仇的力量顯得微弱，但畢竟表現(xiàn)了秀秀抗爭的執(zhí)著和韌性，也表現(xiàn)了市民階層的道德感。

作品表現(xiàn)了一個雙重的悲劇。即一個被迫送進王府的女奴出賣自己勞動的悲劇和一對在奇特情境中相愛的有情人最終未能白頭偕老的悲劇

著力敘述秀秀力爭和保衛(wèi)自己愛情生活所作的抗爭，展示這個家庭奴隸對人格獨立、人生自由的追求，也就是說，作品事實上展現(xiàn)了一場嚴峻、殘酷的階級沖突。

她是社會的叛逆者，不愿受封建人身依附關系的束縛，甚至不愿等到“滿日”，她熱愛自由，看重“自己”，這使得她在死亡的威脅面前不肯退讓，這種甘冒生命危險的“潛逃”，在當時，在這樣一個人群中實屬難能可貴。

秀秀的形象，也為我們觀察黑暗的封建王國提供了一個最為方便的視角

作品在精煉的篇幅中敘述了一個在文學史上極富獨創(chuàng)性的愛情故事成功地描繪了一個在文學畫廊中極為鮮明突出的人物形象其中回蕩著爭自由、追求個性解放的激越聲響在對事件、場景和人物的現(xiàn)實主義描寫中又透露出浪漫主義激情。

情節(jié)曲折離奇，在現(xiàn)實性情節(jié)中力求其真，在幻想性情節(jié)中極寫其奇，兩種情節(jié)交織行進，使作品呈現(xiàn)出錯綜復雜的景觀。

幻想性情節(jié)不受現(xiàn)實生活邏輯的規(guī)范，但遵循了人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯?！洞薮t生死冤家》的結構正是話本常用的布局方式分三個階段：第一階段從開始到“也不知道崔寧將他走了，見在潭州居住”；第二階段從“時光似箭，日月如梭”到“回去時就隱惡而揚善了”；第三階段從“再說崔寧兩口在建康居住”到結束。第一階段之前有入話，第三階段之末有詠嘆。第一階段的進展指標，是讓崔寧和秀秀提前做夫妻第二階段故事的進展指標是秀秀和崔寧得以過上正常的夫妻生活

第三階段故事的進展指標是揭穿秀秀的真實身份魯智深

大鬧野豬林選自《水滸傳》

明初，《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說史又進入到了一個嶄新的歷史發(fā)展階段?！八拇笃鏁痹谒鶎俑黝愵}材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部長篇小說也是一部歷史小說的典范；《水滸傳》既是第一部全面描寫農民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典范；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長篇小說又是第一部由文人獨力創(chuàng)作的成功的長篇小說。它們各自開創(chuàng)了一個長篇小說的創(chuàng)作領域?！端疂G傳》的故事源于北宋末年的宋江起義史料中有簡略的記載：以宋江為首的這支武裝有首領三十六人，一度“橫行齊魏”，“轉略十郡，官軍莫敢攖其鋒”，后在海州被張叔夜伏擊而降。宋末元初人龔開作《宋江三十六贊》《醉翁談錄》

《宣和遺事》

施耐庵生平不詳，僅知他是元末明初人，曾在錢塘（今浙江杭州）生活

梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領第一名。原名魯達，是經(jīng)略的提轄，因為打死了鎮(zhèn)關西。被官府追捕，逃到五臺山削發(fā)為僧，改名魯智深。忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被派往東京相國寺，看守菜園，因將偷菜的潑皮踢進了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠揚。

魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵頭領。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂。漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。

水滸世界里唯一一個真正具有俠義精神的人

是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物一路散發(fā)著奮身忘我的精神

寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。對人類苦難情狀真誠入微的體悟

反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。這就是狂禪。

所有的外在束縛全沒有了，心靈達到了空前的解放，生命達到了一種極致的自由。

魯智深的出場詩：

自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。

臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。

欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。

不看經(jīng)卷花和尚，酒肉沙門魯智深。魯智深杭州六合寺坐化前作偈：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚

這種赤條條來去無牽掛背后的沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫，召喚的其實也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對生命自由的永遠的夢想與追求。魯智深是個愛管“閑事”的人，只要他看到有什么不平事，他就會忍不住要插手，要癢手，要出手魯智深愛管閑事，而且管得徹底，他一定要管得自己放心了為止急公好義，沒有殺過無辜的人

必如此顯個手段，方去后常有個莽和尚現(xiàn)前，不敢起一毫歹心。

魯智深若沒有深重的俠義精神，他就不可能兩千里地風風雨雨地跟過來

他若沒有徹底的俠義精神，他也就不可能如此細致入微地提防兩個公人。

在梁山泊英雄中排行第六，馬軍五虎將第二。早年是東京八十萬禁軍槍棒教頭。

被高俅陷害，在發(fā)配滄州時，幸虧魯智深相救，才保住性命?？词靥焱跆貌萘蠄鰰r，又遭高俅心腹陸謙暗算。林沖殺了陸謙，冒著風雪連夜投奔梁山泊

林沖武藝高強，打了許多勝仗。在征討江浙一帶方臘率領的起義軍勝利后，林沖得了中風，被迫留在杭州六和寺養(yǎng)病，由武松照顧，半年后病故。

如果說，《水滸傳》里只有一個真正悲壯的英雄，那么這個英雄非林沖莫屬；如果說，梁山好漢里只有一個富有人道精神的帥才，那么這個好漢也非林沖莫屬；如果說，《水滸傳》里也居然有一個真正的愛情故事，那么這個故事就發(fā)生在林沖和他的夫人之間。

林沖是痛苦的，可是這痛苦只屬于他，梁山中沒有人能真正地分擔他的痛苦，他是最值得我們同情的英雄，他也是最能代表那個時代的中國人林沖第一忍林沖第二忍林沖第三忍

林沖自然是上上人物，寫得只是太狠?？此愕玫剑镜米?，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業(yè)來，然琢削元氣也不少。林沖對有罪之人也是很有寬恕精神的李卓吾評論是“腐”一個字，認為林沖迂腐其實這里才真正顯示出林沖的闊大胸懷，他連對自己的殺身仇人都能如此相待說明他已經(jīng)能忍許多常人不能忍之事，他的仁慈之心已到了一個相當高的境界。

如果說，林沖一生中有過一個極其重大的失誤，那么這個失誤無疑就是交友不慎，把陸謙這種人當成知心朋友。如果說林沖一生中也過一個極其重大的成功，那么這個成功就是他交了魯智深這么一個朋友。其原因是同樣的——他的寬厚。

明代張岱說，人無癖好不可交，蓋無癡者無真情也，端的是千古絕句。象林沖和魯智深這樣一生成為最要好的朋友往往感情深切，真誠地相互信賴，甚至達到愿意為對方去死而毫不畏懼的程度常常煥發(fā)出人性中最美好的高潔品行魯智深兩千里送林沖表現(xiàn)出來的正是這種浩氣長存的義俠精神，它的氣質是純粹的，不夾雜著任何功利的目的唯其純粹方顯其高潔；唯其高潔，方顯其永恒；唯其永恒，方迸射出震撼人心的力量。在林沖出場前四回，作者用濃墨重彩描寫了魯智深坎坷的經(jīng)歷和他那愛打天下不平事的大無畏的英雄氣概，這就和林沖忍讓屈從，逆來順受的性格形成了鮮明的對比魯五回讀者是抱著喜悅歡快的心情讀的；可是林五回給讀者的印象則完全相反，壓抑沉重的感覺代替了魯五回那種喜悅歡快的心情，使讀者為林沖的不幸遭遇而不平，為宋徽宗及高俅這樣的昏君佞臣無故迫害林沖而憤怒。忠厚善良，往往不講對象

一股腦兒的忍讓屈從，使得董超、薛霸這樣的無恥小人也更加猖狂無忌，才使自己墜入痛苦的深淵。

畢竟是林沖，他不同于魯智深，也不同于武松。若是魯智深，早已在報仇之后遠走高飛了；若是武松，不但殺人，而且兇狠。盡管三人都有驚人的武藝，但性格不同，所以對事件的處理也不同。

胸襟豁達、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點

《水滸傳》雖然依托于史實，但人物情節(jié)幾乎完全出于創(chuàng)作，用的是純粹的白話?！端疂G傳》堪稱是中國白話文學的一座里程碑?！端疂G傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來刻畫人物的性格，描述各種場景，顯得極其生動活潑。特別是寫人物對話時，更是聞其聲如見其人。有了《水滸傳》，白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢得到了完全的確立，這在整個中國文學史上的意義極為深遠?！端疂G傳》主要是在民間說話和戲劇故事的基礎上形成的，它把許多原來分別獨立的故事經(jīng)過改造組織在一起，既有一個完整的長篇框架（特別是到梁山大聚義為此），又保存了若干仍具有獨立意味的單元，可以說是一種“板塊”串聯(lián)的結構。人有其性情，人有其氣質人有其形狀，人有其聲口武松的勇武豪爽魯智深的嫉惡如仇、暴烈如火李逵的純任天真、戇直魯莽林沖的剛烈正直，無不栩栩如生，使人過目難忘作為梁山第一號人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一個人身上，有些地方顯得觀念化。但這個人物仍有其鮮明的特征：社會地位不高而胸懷遠大，在正常的讀書做官的軌道上難以求得成功，終于成為草莽英雄。歷史上一些造反武裝的領袖，很多是這一種類型《水滸傳》所寫的英雄人物，性格傾向十分強烈，性格特征十分鮮明，性格的復雜性和前后變化較少，這是因為《水滸傳》本身是一部帶有傳奇性的小說，它的人物是理想化的人物，用濃墨重彩描繪出這些人物，顯示其非凡的氣質，以求強烈地打動讀者，使之得到一種精神上的鼓舞，對這類小說是合適的。而且應該注意到：這些英雄人物的個性雖然比較單純，卻并非寫得簡單粗糙?！端疂G傳》繼承了民間說話的傳統(tǒng)，十分重視故事情節(jié)的生動曲折。它總是在情節(jié)的展開中通過人物的行動來刻畫人物的性格。這些情節(jié)又通常包含著激烈的矛盾沖突，包含偶然性的作用和驚險緊張的場面，包含著