江西的地域文化總覽

江西的地域文化總覽前言：地域文化不是簡(jiǎn)單的一種民俗文化，它融合了地理概貌、民俗風(fēng)情、人文歷史等等之類的地域特色。所以，我們需要全方位的進(jìn)行解構(gòu)分析。當(dāng)然，本文在吸收他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提煉而成，比較粗淺，僅為個(gè)人見(jiàn)解，無(wú)誹謗中傷之意。土地：七山二水一分田：先來(lái)看一看這方面的簡(jiǎn)介：江西省境內(nèi)除北部較為平坦外，東西南部三面環(huán)繞有幕阜山脈、武夷山脈、懷玉山脈、九連山脈和九嶺山脈，中部丘陵起伏，成為一個(gè)整體向鄱陽(yáng)湖傾斜而往北開(kāi)口的巨大盆地。可想而知，江西就山多水多平原少，境內(nèi)主要是丘陵地貌。說(shuō)的好聽(tīng)些這里是“山清水秀”，說(shuō)的難聽(tīng)些這里就一山疙瘩，能用得上的土地少。人口：人多力量小江西省人口截至2008年年底，已達(dá)萬(wàn)，高于全國(guó)平均水平?？礃幼佑?jì)劃生育政策在這里基本上是沒(méi)起到多大作用。在他們看來(lái)，該生的還是要生，不能影響到傳宗接代，否則那是對(duì)不起祖宗的。然而人多是否力量就大呢其實(shí)不看別的，就看經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。雖然餓不死凍不僵，但所謂的小康生活，那只是極少數(shù)人才享有的。與江西人有過(guò)接觸的外省人都覺(jué)得江西人不夠團(tuán)結(jié)，別說(shuō)跟東北人比，即便是與鄰省的湖北湖南人相比，也是差了很遠(yuǎn)。喜歡抬杠杠的江西人，一般只注重近親家族之間的利益，更遠(yuǎn)些的關(guān)系就比較淡薄了。人口多，但不統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，擰不起一股繩來(lái)，一拆就散，所以也容易受人欺負(fù)。多年來(lái)，這樣的現(xiàn)象依然存在。地理交通：假中心真邊緣江西省東鄰浙江、福建，南連廣東，西靠湖南，北毗湖北、安徽而共接長(zhǎng)江，為長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲和閩南三角洲地區(qū)的腹地。從地理位置來(lái)看，江西雖然不像廣東那樣靠海，但有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展好經(jīng)濟(jì)應(yīng)該不成問(wèn)題。然而就是這么一個(gè)“中心”地帶，改革開(kāi)放多年過(guò)去了，經(jīng)濟(jì)卻依然不見(jiàn)有什么起色，除了那江西人耐以安慰的“紅色旅游”，似乎這里還陶醉在革命時(shí)代的輝煌歷史，心安理得的繁育著一代又一代的子孫，像他們一樣貧窮下去。究其原因，卻是太多了：首先是領(lǐng)導(dǎo)不作為。江西籍的官員只想著撈政績(jī)、往上爬；外省籍的官員到江西只是當(dāng)作來(lái)旅游的，走馬觀花一陣后就帶著愉快心情調(diào)往別的地方，這里只是鍛煉他們的一塊跳板——有過(guò)美好回憶，卻并不值得留戀。真正遇到過(guò)幾個(gè)有思想有作為的領(lǐng)導(dǎo)，也是耐不住寂寞，虎頭蛇尾的折騰一番后，發(fā)現(xiàn)自己征服不了這個(gè)地方，于是也走了。所以你如果看江西新聞，發(fā)現(xiàn)的不是什么有用的東西。而是政府的自吹自擂，今天一個(gè)方針“把上饒建設(shè)成上海，把南昌打造成北京”，明天又是什么“建設(shè)花園城市”。口號(hào)很多，做到的很少。當(dāng)然，除了官員的不作為之外，大概發(fā)展不起來(lái)的原因也只能怪江西人自己不進(jìn)取了。這將在后文闡述。民族與方言：自立門(mén)戶，各唱各調(diào)全省共38個(gè)民族。漢族占%；畬族占%，其他民族多為散居。江西絕大部分地區(qū)通行贛語(yǔ)，也有部分地區(qū)通行客家話、吳語(yǔ)、徽語(yǔ)和官話。江西省的少數(shù)民族雖然不多，可是語(yǔ)言卻是五花八門(mén)。它不像四川省那樣有統(tǒng)一的“四川話”，溝通起來(lái)很方便。諾大的江西幾乎一縣一方言，在這里別說(shuō)九江話和南昌話有很大區(qū)別，即便是一個(gè)市、一個(gè)縣也有好多方言，不仔細(xì)聽(tīng)還真不知道他們講什么。去過(guò)南昌的人都說(shuō)南昌話很粗魯，像吵架，溝通起來(lái)著實(shí)麻煩。南昌的小販不但宰外省客，也宰本省其他地方的人。為什么因?yàn)樗麄円宦?tīng)，馬上就會(huì)得出結(jié)論：不是南昌人，宰！這種現(xiàn)象去南昌的人，可以體驗(yàn)一下。旅游：驕傲的自卑江西的旅游資源可是不少，什么紅色革命圣地南昌，世界瓷都景德鎮(zhèn)，世界遺產(chǎn)廬山、三清山，才子之鄉(xiāng)撫州，原生態(tài)之鄉(xiāng)婺源……,總而言之，言而總之，旅游資源就像鈔票一樣令人誘惑，可惜的是江西人不知道怎么去利用這大把的鈔票。有很多知名的景點(diǎn)像廬山等地方，算是開(kāi)發(fā)利用的不錯(cuò)了。但是依然有許多可待開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)到如今還是沒(méi)什么大影響，活在歷史的畫(huà)冊(cè)中。比如說(shuō)武功山，自古與廬山、衡山并稱為江南三大名山。然而，由于武功山分屬江西省萍鄉(xiāng)、吉安、宜春3個(gè)不同的設(shè)區(qū)市。于是政府就開(kāi)始扯皮了，誰(shuí)都想開(kāi)發(fā)，但都想壟斷，誰(shuí)也不服誰(shuí)的決定。于是就各自為政，各干各的，當(dāng)然，這樣下去對(duì)誰(shuí)都沒(méi)好處。至于說(shuō)紅色旅游，南昌、井岡山都是好去處，可是去過(guò)南昌旅游的人怕了，小偷太多，欺詐太多，交通混亂，南昌人的形象讓外地游客望而卻步（當(dāng)然這里指的是少部分南昌人）。旅游要發(fā)展，總得修路吧，然而即便是這么簡(jiǎn)單的事，也是經(jīng)常扯皮，誰(shuí)都怕有損自己利益。很多很多的問(wèn)題至今仍困擾著江西的旅游，旅游資源讓他們驕傲，也讓他們自卑——在這些問(wèn)題的背后隱藏著江西人不完美的性格和處事方式。革命光榮史：可悲的精神食糧都說(shuō)中國(guó)的江山是湖南人打出來(lái)的，但是沒(méi)有江西人在他們背后的支撐，或許中國(guó)革命史也不會(huì)是今天這么書(shū)寫(xiě)的。沒(méi)有人能懷疑和否定江西的光榮革命史：共產(chǎn)黨先后在江西建立了大片革命根據(jù)地。有贛西井岡山革命根據(jù)地、湘贛革命根據(jù)地，以及包括銅鼓、修水、萬(wàn)載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據(jù)地。當(dāng)時(shí)的中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府就設(shè)在瑞金，故瑞金有紅都之稱。這些燦爛光榮的革命史，是很多江西人引以為傲的資本。他們?cè)谂c外省人聊天吹牛的時(shí)候，也會(huì)經(jīng)常搬出這段歷史來(lái)炫耀炫耀。其實(shí)這種通病并非只有江西人有，別的省份也有。只不過(guò)江西人至今仍活在他們這部歷史里，舍不得出來(lái)。他們會(huì)為“某某國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人今日親臨革命圣地江西考察”這樣的新聞而歡呼躍雀；會(huì)為“我們要感謝江西人在革命時(shí)期的偉大貢獻(xiàn)”而感到萬(wàn)分自豪；會(huì)為一聲江西“老俵”而倍感親切，思古諷今。（“老俵”之意歷來(lái)有許多說(shuō)法，我這里比較支持“善意”那一種說(shuō)法。）然而，在這光榮革命史的背后是落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、飽受詬病的江西人形象等等問(wèn)題的不斷凸顯。也許，革命史可以帶來(lái)自豪之情，但更應(yīng)該帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則純粹的精神食糧是不夠江西人活到未來(lái)的。教育：官本位思想的孽障首先得先解釋下什么是官本位思想。它是一種思想意識(shí)、一種價(jià)值取向。以官為本、以權(quán)為綱，以仕途為個(gè)人事業(yè)的選擇導(dǎo)向，一切服從于官級(jí)地位，一切為了做官和升官，把做官、升官看作人生最高價(jià)值追求，同時(shí)又用做官來(lái)評(píng)判人生價(jià)值的大小。為什么說(shuō)江西的教育是官本位思想的孽障呢其實(shí)只要大家翻翻江西科舉歷史，再比較下今天的江西教育，就能明白了。古代江西人受儒家思想影響深遠(yuǎn)，熱衷于科舉，而且也出過(guò)許多狀元舉人。為什么他們會(huì)熱衷科舉呢一是窮，二是要面子：田少人多，務(wù)家則無(wú)田，經(jīng)商則無(wú)錢(qián)，做手藝又覺(jué)丟面子，所以只有讀書(shū)考科舉，一旦成功，不僅可以光宗耀祖，而且可以脫貧致富。因此，那時(shí)江西人讀書(shū)考科舉，乃是一種體面的脫貧途徑。這種遺風(fēng)影響至今，江西的官本位和高考之盛在全國(guó)都是大有名頭的。每年江西高考考生之多、考分之高在全國(guó)都是數(shù)一數(shù)二的。這跟江西人貧窮，想通過(guò)高考出人頭地有關(guān)，但更重要的是深受傳統(tǒng)科舉制度和官本位思想的影響。以至于今天的江西人要想活的好只剩下兩條路：一是努力學(xué)習(xí)，將來(lái)找份好工作，或是當(dāng)官發(fā)家；二是不會(huì)讀書(shū)就到沿海地帶打工養(yǎng)家糊口。至于說(shuō)做生意、創(chuàng)業(yè)，大多數(shù)江西人并不具備這個(gè)頭腦。這些傳統(tǒng)思想江西人應(yīng)該深有體會(huì)，比如說(shuō)小的時(shí)候就被灌輸“當(dāng)官、當(dāng)大老板”的思想，并被強(qiáng)迫不停的讀書(shū)、做作業(yè)，至于其他的都被視為“不務(wù)正業(yè)”，嚴(yán)令禁止。談到江西的大學(xué)，這里就沒(méi)有必要說(shuō)了，實(shí)在不足為道。民情風(fēng)俗：跳不出傳統(tǒng)的現(xiàn)代人這里只講江西人的生兒育女觀、婚姻觀。在生兒育女方面，大多數(shù)江西人還是停留在老一輩的“重男輕女”余毒里。從爺爺奶奶輩的生七八個(gè)子女，到父母輩的生三四個(gè)子女，再到我們今天的80后，雖然只主張生一個(gè)，但終究也是坳不過(guò)父母的堅(jiān)持，必須要生一個(gè)男娃才行。重男輕女的思想不止是在江西的農(nóng)村盛行，即便是城市里也一樣?？纯从卸嗌賴?guó)家干部、老師為了生個(gè)男孩而冒險(xiǎn)打游擊的例子就知道了。至于說(shuō)江西人的婚姻，往往是從共同的孩子開(kāi)始的。即便是現(xiàn)在，很多夫妻也是牽著或抱著孩子走進(jìn)結(jié)婚禮堂的。有多少個(gè)夫妻到了一把年紀(jì)，竟然連那張結(jié)婚證書(shū)都沒(méi)有，這樣的現(xiàn)象普遍存在，并不稀奇。由于受長(zhǎng)期外出務(wù)工等因素影響，一些農(nóng)村青年的婚姻正在走入"媒妁之言，父母之命"的傳統(tǒng)婚姻形式，倒是結(jié)婚時(shí)的“禮金比拼”很流行，很多人剛出來(lái)工作沒(méi)多久，也得打腫臉充胖子，不敢丟那個(gè)面子。地域文化：1、開(kāi)放包容的沒(méi)有了“自己”根據(jù)一些歷史學(xué)家的研究，“在歷史上江西從未在經(jīng)濟(jì)與民族成份上形成自己獨(dú)立的系統(tǒng)，也從未形成獨(dú)立的割據(jù)勢(shì)力和穩(wěn)定的政治中心，這就導(dǎo)致了江西文化易于吸收異地文化的長(zhǎng)處，特別是吸收中原文化長(zhǎng)處的特點(diǎn)。江西地域文化不像齊魯、吳越、荊楚文化那么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也不像滇文化那樣富有特色，但它具有開(kāi)放性和引進(jìn)性。江西文化并不在江西，而是黃河文化的南進(jìn)，江西并沒(méi)有排斥，而是迎接了這一文化，并把它融會(huì)貫通，化為己有。贛地社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚正是接納四方，進(jìn)行廣泛的文化交流，兼容并蓄，不斷豐富文化內(nèi)涵而形成的,是外來(lái)文化及鄰近文化與本土文化特征互補(bǔ)與交融的結(jié)果?！睆倪@里我們可以看出江西沒(méi)有堅(jiān)持守住自己獨(dú)特的地域文化，而是慣于吸收別人的文化，然后進(jìn)行整合。比如說(shuō)中原興起科舉文化，江西緊緊跟上，成為科舉鼎盛之區(qū)；中原興起理學(xué)，江西緊緊跟上，成為理學(xué)之邦；中原風(fēng)靡禪宗，江西也緊緊跟上……如此一來(lái)，江西并沒(méi)有形成自己極具地域特色的文化。雖然開(kāi)放包容的姿態(tài)受到了四海朋友的歡迎，但是也失去了獨(dú)特的自己，始終跟在別人后面跑。2、獨(dú)創(chuàng)精神已遠(yuǎn)去如果只是看歷史上的江西人，那絕對(duì)是比現(xiàn)在的廣東人更具開(kāi)創(chuàng)性。王安石領(lǐng)導(dǎo)北宋變革潮流，黃庭堅(jiān)領(lǐng)銜“江西詩(shī)派”影響深遠(yuǎn)；還有湯顯祖的戲劇，迷倒多少文人百姓；再說(shuō)到中國(guó)的客家在江西，道教凈明教、天師教的搖籃在江西，理學(xué)及其分支心學(xué)的搖籃在江西，禪宗楊歧宗、黃龍宗的搖籃也在江西?？梢韵胂蟮牡侥菚r(shí)的江西人是善于開(kāi)拓進(jìn)取的，在學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有著很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)造了非凡的社會(huì)財(cái)富?；剡^(guò)頭來(lái)看今天的江西人，獨(dú)創(chuàng)精神已經(jīng)猶如黃鶴一去不復(fù)返……3、永遠(yuǎn)的大局者無(wú)論是歷史上還是今天，江西人都長(zhǎng)期保持著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，與皇朝中央保持一致的傳統(tǒng)，有強(qiáng)烈的政治向心意識(shí)。他們以大局為重，服從組織統(tǒng)一安排，為了國(guó)家大局發(fā)展，他們可以心甘情愿的放棄一己私利。同時(shí)他們又有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念，幾代人相依相伴，只要國(guó)家不發(fā)生大動(dòng)亂，則心安理得、安分守己的過(guò)著自己的小日子，能立功便立功，不能立功便立德立言。如果能做官，則希望“兼濟(jì)天下”，如果做不了，則“獨(dú)善其身”，不給國(guó)家添亂。所以一般來(lái)說(shuō)，古今統(tǒng)治者都比較喜歡江西人。4、盆地心態(tài)按地貌來(lái)說(shuō)，事實(shí)上江西并不是盆地，只不過(guò)丘陵比較多而已。但是自古以來(lái)，江西人以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)，或熱衷于科舉，或埋頭苦耕，思想較為滯緩和保守。這樣的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也容易滋生很多問(wèn)題。比如說(shuō)因?yàn)榉忾]保守，所以經(jīng)常發(fā)生窩里斗現(xiàn)象；也因?yàn)樽晕曳忾]，他們總處在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣，有被孤立感覺(jué)，認(rèn)為自己被置身于主流之外，什么都沒(méi)自己的份，因而以冷漠淡然的態(tài)度對(duì)待一切。越是這樣他們?cè)绞侨菀桩a(chǎn)生自戀情結(jié)，不思進(jìn)取，心安理得，怯懦內(nèi)向，敬畏外來(lái)文化。這或許是江西比四川這個(gè)盆地更“盆地”的緣由吧！江西商人：成不了大氣候的小商人談到商人，我們很容易想起“晉商”、“浙商”、“潮商”、“粵商”等等古今頗具影響力的商幫，而似乎卻找不到有江西商幫，或什么“贛商”之類。江西沒(méi)有形成大商幫，只有“商人”，這是與其地域文化特色的影響分不開(kāi)的。古時(shí)候，贛北的商人大多喜歡前往湖廣，甚至是云貴川一帶做生意，而不愿意遷往贛南，或許是因?yàn)樗麄兏敢獬鍪⊥獯蚱刺煜?。是以至今贛南地廣人稀，多為閩人北遷，與原來(lái)遷來(lái)的中原人交流融合，而形成獨(dú)具特色的客家文化。這部分客家人主要聚居在今天的江西省贛州市，因?yàn)殡x廣東省較近，反而思想比贛北人更開(kāi)放，受傳統(tǒng)儒家思想影響較小，是以在商場(chǎng)中也闖出了一番名堂。也許在地理上贛州是江西境內(nèi)的，但在情感上他們更傾向于廣東、福建，所以某種程度上這塊土地在精神上是與整個(gè)江西“脫節(jié)”的。當(dāng)然，除了贛南這部分商人，其他區(qū)域的江西商人還是深受傳統(tǒng)儒家思想影響。從古至今，形成了這樣幾個(gè)明顯特點(diǎn)：人很多、資金少、活動(dòng)范圍廣、經(jīng)營(yíng)行業(yè)多、滲透力極強(qiáng)但競(jìng)爭(zhēng)力較弱。這些特點(diǎn)，或許江西商人感受頗深。的確，他們出外打拼闖蕩的人越來(lái)越多，或群伙或單槍匹馬的走南闖北，稍稍留意，無(wú)論是在廣東、浙江等沿海城市，還是偏遠(yuǎn)的貴州、四川，到處可以看到江西商人的影子。他們的滲透能力和生存能力很強(qiáng)，但是他們往往從事的又只是一些小生意，比如販賣(mài)小商品、開(kāi)小餐館、煙店、跟車(chē)跑單等等之類，跟廣東商人相比，他們是“邊緣”商人，是競(jìng)爭(zhēng)力很弱的商人，沒(méi)有做大生意的頭腦，最主要的是沒(méi)有做大生意的冒險(xiǎn)精神和持之以恒的毅力。這是為什么呢有兩個(gè)方面主要原因：一是受傳統(tǒng)陳舊思想影響太深。古代時(shí)候，科舉文化在江西很繁盛，江西出了許多狀元舉人才子，這些都曾給江西帶來(lái)過(guò)無(wú)數(shù)驕傲，延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)。也正是因?yàn)檫@樣，使得江西人更加看重功名、輕視工商。大凡能通過(guò)科舉出人頭地，江西人絕不輕易去從商，這是他們不屑的。當(dāng)然如果科舉不成，反而在商場(chǎng)上有所斬獲的江西商人，也不會(huì)從此一心一意的發(fā)展自己的家族商業(yè)，他們一旦擺脫貧困，很自然的又會(huì)想到把錢(qián)投入到后人的舉業(yè)之上，自己的夢(mèng)想落了，便希望子孫進(jìn)入仕途，光宗耀祖。又或者，他們會(huì)花數(shù)千兩銀子為自己及子弟捐個(gè)官銜，即便是空頭的，寄希望以此來(lái)改變?cè)诩易寮吧鐣?huì)中的地位。所以江西商人是不輕松的，他們無(wú)法做到向閩商、粵商那樣一心一意的撲在商業(yè)經(jīng)營(yíng)上。另一個(gè)原因則是因?yàn)榻魃倘藳](méi)有凝聚力。大家都知道，在外無(wú)論是經(jīng)商還是讀書(shū)，總希望能有個(gè)鄉(xiāng)土歸屬。晉商、粵商、浙商他們能發(fā)展的如此龐大，很大原因是因?yàn)樗麄冏銐驁F(tuán)結(jié)，具有凝聚力，形成了自己的商幫、商會(huì)，從而不受外來(lái)幫派欺負(fù)，得以百年來(lái)立足發(fā)展。而江西商人呢受幾千年的正統(tǒng)文化思想影響太深，儒性太重，雖然本性善良聰明，但過(guò)于老實(shí)糾結(jié)，在外經(jīng)商喜歡單打獨(dú)斗，有好處一個(gè)人得，有麻煩一個(gè)人扛。沒(méi)有做大生意的冒險(xiǎn)精神，只好做些小生意，經(jīng)常喜好使些小心眼、小伎倆，以圖蒙騙過(guò)關(guān)，混個(gè)平安小日子也就足夠了。卻往往易為別人識(shí)破，有了麻煩，卻又好面子，不愿過(guò)多聲張。由于江西境內(nèi)民俗風(fēng)情異樣，語(yǔ)言“千姿百態(tài)”，別說(shuō)外省人很難與他們溝通，即便他們自己也很難互相溝通，是以在外都是各混各的，講究所謂“大路朝天，各走一邊”，你賺的多是你的本事，你有了麻煩那也是你倒霉，你自己頂著吧！這，就是沒(méi)有凝聚力的集中表現(xiàn)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有凝聚力，那么未來(lái)的江西商人，依然形成不了大商幫、也成不了大氣候。在外務(wù)工的江西人：自己與自己為敵這里所指的“在外務(wù)工”，既包括普通的農(nóng)民工、打工仔，也包括一些知識(shí)分子、白領(lǐng)階層。為什么說(shuō)在外務(wù)工的江西人是“自己與自己為敵”呢意思很簡(jiǎn)單，即江西人自己把自己逼到了一個(gè)“敵人”的角色，受到很多外省人的敵視。仔細(xì)想想吧，為什么江西人在外總是受到很多歧視（當(dāng)然，比河南人所遭受的歧視要小些）為什么外省人一談到江西人就冠以“自私、耍奸使詐、偷盜搶劫、沒(méi)素質(zhì)”等等之類的詞眼又為什么江西人在就業(yè)經(jīng)商時(shí)會(huì)遭到外省人的“敲杠”……我們常說(shuō)，你如何對(duì)待別人，別人就會(huì)如何對(duì)待你。這句話正應(yīng)了江西人現(xiàn)在的處境。所謂的“以德報(bào)怨”，如果自己都做不到，又怎么能奢望別人做到呢江西沒(méi)什么商業(yè)機(jī)會(huì)，也沒(méi)多少工廠，所以為了改變貧窮的面貌，很多江西人都出門(mén)去打工。目前來(lái)說(shuō)，江西人在沿海城市，特別是在廣東的人非常多，應(yīng)該僅次于河南、四川人，是第三大勞務(wù)輸出省份。當(dāng)然，這里無(wú)意爭(zhēng)這個(gè)沒(méi)有意思的名頭，不管是第幾名，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：江西人在外務(wù)工的人很多。但是人多了是不是就是好事呢人多力量大，打架斗毆也不怕說(shuō)實(shí)話，這方面江西人并不團(tuán)結(jié)，一般來(lái)說(shuō)他們注重的是小范圍的團(tuán)結(jié)，比如家族親戚，再延伸就不多了。但是這么多的江西人在外務(wù)工，卻滋生了很多問(wèn)題。我們常說(shuō)保護(hù)地球，就是保護(hù)自己生存的家園。但是這種思維在江西人身上體現(xiàn)的比