中國現(xiàn)代史資料(高考真題與史料)精講

1949年12月，中心人民政府政務(wù)院頒布《關(guān)于統(tǒng)一發(fā)布中心人民政府及其所屬各機(jī)關(guān)重要新聞的暫行方法》，規(guī)定全部公告和公告性新聞均由新華通訊社統(tǒng)一發(fā)布。這一舉措的目的在于A.建立起高效的新聞宣揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)B.實現(xiàn)信息傳播業(yè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整C.便于剛好通報國內(nèi)國際形勢D.建立集中統(tǒng)一的新聞宣揚(yáng)制度第一屆全國人民代表大會召開前夕，發(fā)動群眾宣揚(yáng)和探討憲法草案的標(biāo)語口號有A:“為鞏固新民主主義制度而斗爭”B:“爭取社會主義在我國的完滿實現(xiàn)”C:“堅持百花齊放，百家爭鳴的方針”D:“熱忱慶祝社會主義的社會制度基本建立”1987年2月，部分臺灣同胞發(fā)起返鄉(xiāng)運動，發(fā)表了《自由返鄉(xiāng)運動宣言》。5月10日母親節(jié)，一些老兵穿著寫有“想家”兩個大字的T恤衫走上街頭。不久，老兵合唱團(tuán)在一次集會上演唱《母親您在何方？》，臺上臺下的老兵哭成一片。這反映了A:“一國兩制”構(gòu)想得到臺灣同胞的普遍認(rèn)同B:臺胞期盼當(dāng)局盡快放開赴大陸探親的限制C:海峽兩岸業(yè)已達(dá)成“一國兩制”的共識D:港澳回來為海峽兩岸民間溝通奠定基礎(chǔ)“就在21世紀(jì)的鐘聲即將敲響之前，從神州大地上消退了最終一塊帝國主義侵略造成的殖民地的殘痕，完整而徹底地完成了民族獨立的歷史使命?！蓖瓿蛇@一歷史使命的根本保證是A:“一國兩制”的提出B:“九二共識”的確定C:中國國際威望的提高D:中國國力的強(qiáng)大1990年11月，聯(lián)合國安理睬通過第678號決議，“授權(quán)同科威特政府合作的會員國，除非伊拉克在1991年1月15日或之前……完全執(zhí)行上述各決議（指無條件撤軍），否則可以運用一切必要手段……復(fù)原該地區(qū)的國際和平與平安”。依此決議，多國部隊對伊拉克實行了軍事行動。中國政府對該決議投了棄權(quán)票。對此分析正確的是A:中國政府反對軍事干預(yù)解決爭端B:中國政府反對聯(lián)合國安理睬決議C:聯(lián)合國的軍事行動違反了大國一樣原則D:聯(lián)合國大會職責(zé)是維護(hù)世界和平與平安1971-1978年，我國共救濟(jì)37個第三世界國家建成了470個項目，超過1955-1970年建成的援外項目總和，對外經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的支出為前16年總和的109%。這反映了A:中國綜合國力快速提升B:經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢不斷加強(qiáng)C:世界殖民體系徹底瓦解D:經(jīng)濟(jì)救濟(jì)成為中國外交的重要手段在中美關(guān)系的發(fā)展中，臺灣問題是一大障礙。在掃除這一障礙的過程中，取得突破性進(jìn)展的事務(wù)包括①中國復(fù)原聯(lián)合國席位②尼克松總統(tǒng)訪華③中美兩國正式建交④鄧小平訪問美國A:①②B:①③C:②③D:③④對于即將參與的某國際會議，中國代表團(tuán)定下的外交基調(diào)是：爭取越南南北以北緯16度線為界實現(xiàn)停戰(zhàn)，促使法軍撤出，反對美國干涉。這次國際會議是A:日內(nèi)瓦會議B:萬隆會議C:第一次不結(jié)盟政府首腦會議D:第26屆聯(lián)合國大會1965年，中國大陸與西方國家的貿(mào)易額在進(jìn)出口總額中所占的比重，由1957年的17.9%上升到52.8%，這種變更的外交背景是，我國A:實現(xiàn)了與西方國家關(guān)系的正?；疊:調(diào)整了與蘇聯(lián)的外交政策C:推行了全方位外交的政策D:打破了歐美對華經(jīng)濟(jì)封鎖周恩來在萬隆會議期間透露，中國愿同美國談判，也準(zhǔn)備同蔣介石談判，以便能用和平方式解放臺灣。同時，毛澤東也主動通過外國來訪者表示，臺灣問題可以用談判來解決，中國尤其希望和美國簽訂和平條約。材料表明A:和平統(tǒng)一祖國的方針已正式確定B:和平共處五項原則得以正式確立C:中國已成為世界外交舞臺的強(qiáng)國D:臺灣問題已牽涉到中美外交問題“亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都曾經(jīng)受過，并且現(xiàn)在仍在受著殖民主義所造成的災(zāi)難和苦痛?！瓘慕獬趁裰髁x苦痛和災(zāi)難中找共同基礎(chǔ)，我們就很簡潔相互了解和敬重，相互憐憫和支持……”這段話的主旨是A:反對美蘇爭霸B:開展全方位外交C:提倡求同存異D:重組大國關(guān)系20世紀(jì)50年頭，中國提出和平共處五項原則，參與日內(nèi)瓦會議和萬隆會議并取得成功。這些成就A:消退了意識形態(tài)對外交的影響B(tài):體現(xiàn)了外交政策的獨立自主精神C:實現(xiàn)了不結(jié)盟外交的政策轉(zhuǎn)變D:反映了中美關(guān)系從對抗走向緩和在二戰(zhàn)后非殖民化的浪潮中，亞非拉地區(qū)出現(xiàn)了一批新興的民族國家。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為這是對新中國“有利的局勢”?；诖送茢?，新中國A.提出“另起爐灶”方針B.放棄“一邊倒”政策C.提倡和平共處五項原則D.堅持“打掃干凈屋子再請客”方針美國前國務(wù)卿杜勒斯說，假如亞非國家養(yǎng)成一種在西方缺席的狀況下常常開會的習(xí)慣，由于有眾多的人口，印度和中國無疑將限制局面，這可能最終形成一個反對西方的集團(tuán)。他希望這次會議開不起來。杜勒斯針對的是A:提倡和平共處五項原則的中印會談B:和平解決印度支那問題的日內(nèi)瓦會議C:以“求同存異”促進(jìn)會議成功的萬隆會議D:復(fù)原中國在聯(lián)合國合法席位的“聯(lián)大”會議下示材料說明當(dāng)時中間地帶有兩部分：一部分是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣袤經(jīng)濟(jì)落后的國家，一部分是指以歐洲為代表的帝國主義國家和發(fā)達(dá)的資本主義國家。這兩部分都反對美國的限制。在東歐各國則發(fā)生反對蘇聯(lián)限制的問題。——毛澤東A、中美關(guān)系已經(jīng)實現(xiàn)正?；疊、中國已有反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)想C、中國主動參與不結(jié)盟運動D、中國奉行“一邊倒”外交政策通過日內(nèi)瓦會議和萬隆會議，新中國A:發(fā)揮了大國應(yīng)有的政治影響力B:促成了“一超多強(qiáng)”的國際格局C:確立了不結(jié)盟運動的領(lǐng)袖地位D:鞏固了社會主義陣營的內(nèi)部團(tuán)結(jié)從社會背景、哲學(xué)背景、思想文化背景三個層面粗線條地勾畫“心學(xué)”思潮產(chǎn)生的時代背景：（一）社會背景朱元璋開國之初，在政治上強(qiáng)化君主獨裁，大興黨獄，殺戮功臣，至成祖永樂和宣宗宣德年間，又建立內(nèi)閣制度，削奪諸王權(quán)力，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了中心集權(quán)制度。明代中期，政治極度黑暗，宦官專權(quán)，黨派傾軋，以至“公道淪亡，人心敗壞，兇氣參會，群邪翕謀”。[1]狹隘的政治空間，以及志向和現(xiàn)實的差距使明代士人書家對綱常名教產(chǎn)生了質(zhì)疑，以天下為己任，維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)，不再是明代士人的基本人生志向和最終追求，他們的心態(tài)起先內(nèi)轉(zhuǎn)，起先走向自我和追求生命本真。王陽明在不背離儒家傳統(tǒng)和理學(xué)精神的前提下，對儒學(xué)和理學(xué)進(jìn)行了自我式的發(fā)揮，提出“心即理”、“致良知”之說。王陽明“心學(xué)”的本意，是要把倫理綱常灌輸?shù)饺藗兊膬?nèi)心深處，使之成為人們內(nèi)在的心理需求，而不是像程朱理學(xué)那樣，把倫理綱常說成是外在于人們心靈的道德約束，像繩索一樣束縛著人們。這一理論標(biāo)記著士大夫的追求由外部世界進(jìn)一步地轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，成為催生明中期以后學(xué)術(shù)文化思想的媒介。明人焦竑曾說：“王學(xué)一出，聞?wù)呋砣蝗缗旗F而睹青天也。”[2]（二）哲學(xué)背景明代統(tǒng)治階層利用儒、釋、道宗教道德倫理各自所具有的宗教規(guī)范及各自的社會功能，來做為其統(tǒng)治服務(wù)的工具。由于佛道兩教的發(fā)展由前代至此時期處于冷落期，兩股宗教力氣為了自身發(fā)展而主動向儒學(xué)理論靠攏，學(xué)習(xí)儒學(xué)的倫理價值觀，并與其忠孝道德倫理觀念相融合，向世俗化人群簡潔接受的層面發(fā)展。儒學(xué)完成了由程朱理學(xué)理氣論向王氏心學(xué)心性論的轉(zhuǎn)變，宋元時期的儒學(xué)程朱理氣論漸漸褪色。儒、釋、道思想學(xué)說的世俗化傾向是它們共同的顯著特點。他們的思想學(xué)說以通俗化的方式在社會廣泛傳播，并影響滲透到平民百姓的文化思想的各個層面。（三）思想文化背景明代大力實行八股取士制度，實行極為嚴(yán)厲的高壓政策。把程朱理學(xué)作為明王朝的政治思想，明確地提倡尊經(jīng)，奉程朱理學(xué)為正宗。從今以后，程朱理學(xué)成為文化領(lǐng)域的無上權(quán)威，時時禁錮著人們的言行和思想。成化、弘治年間，天下有識之士拋卻了程朱理學(xué)對文人的桎梏，起先重新諦視自身的價值，整個思想文化界醞釀著一場深刻的變更。明代“心學(xué)”與禪宗相結(jié)合在社會上廣泛傳播，促使士人在思想觀念、思維方式上發(fā)生了變革，起先用批判的精神去對待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)特性的思潮創(chuàng)建了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，供應(yīng)了一種理論武器。公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“莫非你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典（）。A:民主原則貫穿司法過程B:婦女享有廣泛政治權(quán)利C:法律留意疼惜平民權(quán)益D:司法審判缺乏嚴(yán)格程序A項，從材料中我們可以看出辯護(hù)人的說法打動了陪審團(tuán)，獲得了多數(shù)陪審員的支持，而后陪審團(tuán)投票、陪審法庭最終宣判無罪，這個司法審判過程是民主的，可以反映出雅典“民主原則貫穿司法過程”。故A項正確。B項，該項主要涉及雅典民主制度的局限性：雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度，對于婦女、外邦人和廣袤奴隸而言，民主是遙不行及的。故B項錯誤。C項，任何法律都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，對于彼時的雅典而言法律是維護(hù)奴隸主階級的工具，是留意維護(hù)奴隸主階級的利益，而不是留意疼惜平民的利益。故C項錯誤。D項，由材料可以知道雅典的司法審判嚴(yán)格遵循民主程序（辯護(hù)人辯護(hù)—陪審團(tuán)投票—陪審法庭宣判）。故D項錯誤。綜上所述，本題正確答案為A。著名學(xué)者阮煒教授認(rèn)為,蘇格拉底跟民主政權(quán)的關(guān)系甚為驚惶,民主派有充分的理由懲處他,甚至處死他。但從流傳下來的文獻(xiàn)看,民眾最初并非確定要置他于死地,僅判他有罪;只是在他講了一些挑釁性甚至羞辱性的話以后,才在其次輪投票中判他死刑。材料反映出雅典A.形式上干脆民主的弊端B.以法律維護(hù)民主派利益C.司法程序特殊嚴(yán)格縝密D.法律的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)雅典民主政治為本題主要考查點。材料反映出在審判蘇格拉底過程中因為民主派企圖嚴(yán)厲懲處他以及蘇格拉底個人的挑釁性、羞辱性言語激怒民眾和陪審人員,故在其次輪投票中蘇格拉底被判死刑,這說明雅典司法審判表決中具有很多人為因素,不是理性客觀的判決,故反映出雅典干脆民主的弊端,選A項。我國有大量海外移民，他們向國內(nèi)親屬匯回職業(yè)所得，成為數(shù)目驚人的僑匯。在僑鄉(xiāng)大省福建，旅居海外者約1100萬人。他們主要分布在美國、日本、英國、以色列和東南亞等國，以及港澳臺地區(qū)。每年他們匯回國內(nèi)的外匯數(shù)目巨大。在實行的“改善金融生態(tài)，多渠道籌集建設(shè)資金研討會”上，曾有與會人士透露，每年福建省的僑匯至少有200億元。湯顯祖的“情至說”，是晚明思想解放的代表學(xué)說之一，深受李贄“童心說”和羅汝芳“生生之仁”學(xué)說的影響。湯顯祖認(rèn)為，“情”是宇宙間極為重要的一種力氣，可以達(dá)到教化世人目的。“情”之所以具備如此強(qiáng)大的社會功能，是湯顯祖認(rèn)為“情”是一種“生生之仁”。因此，不須要人為地節(jié)制“情”，相反，可以發(fā)揮至善之“情”的強(qiáng)大力氣，最終實現(xiàn)上下和諧、人人相親的“有情之世界”。1933年5月，國會通過聯(lián)邦《緊急救濟(jì)法令》，成立聯(lián)邦緊急救濟(jì)署，將各種救濟(jì)款物快速撥往各州，進(jìn)行大規(guī)模的社會救濟(jì)，后又把單純救濟(jì)改為“以工代賑”，這一變更A、維護(hù)了失業(yè)群體的獨立精神B、緩解了政府財政赤字壓力C、忽視了州政府及救濟(jì)者的責(zé)任D、奠定了美國福利制度的基礎(chǔ)從近代東南沿海居民異鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)起，僑匯便起先輸入國內(nèi)。當(dāng)時僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，僑匯主要用于僑眷養(yǎng)家糊口。以往關(guān)于僑匯的相識主要也是“旅居海外的華僑從事各種職業(yè)所得，主要用于贍養(yǎng)國內(nèi)眷屬的生活用款”。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，僑鄉(xiāng)地區(qū)生活水平大幅提高，以往“雪中送炭”的僑匯更多扮演著“錦上添花”的角色。僑匯的用途也漸漸擴(kuò)展為投資實業(yè)和捐建慈善公益事業(yè)。在僑眷集中地區(qū)，僑匯對于旺盛地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展文化公益事業(yè)更發(fā)揮了突出作用。世界銀行專家認(rèn)為，正是由于大量僑匯回流，輸出移民的發(fā)展中國家有效改善了居民教化衛(wèi)生設(shè)施。他還認(rèn)為，僑匯帶來穩(wěn)定的外匯流入，可以改善一個國家借外債的資信度。范文瀾先生把中國的士階層分了四種。第一種是學(xué)士，他們著書立說，創(chuàng)建文化。其次種是策士，就是政治家、說客，如蘇秦、張儀以三寸不爛之舌謀生。第三種是術(shù)士，是指擁有各種特地技能者，中國古代對這些特地技能認(rèn)為是第一等的，如相面、陰陽、五行等。第四是食客，他們流品最雜，人數(shù)最多，甚至包括雞鳴狗盜之徒。戰(zhàn)國秦漢，中國社會發(fā)生了兩個重大變更。文明的發(fā)展，使文化事業(yè)特地化了，社會上出現(xiàn)了一種新興的文化角色，即士人，他們主要擔(dān)當(dāng)文化；同時，國家行政組織的進(jìn)化使國家行政也特地化了，由此出現(xiàn)了特地的行政人員——新式吏員群體。由此，戰(zhàn)國秦漢之際，出現(xiàn)了儒、吏分途這樣的歷史性事務(wù)。儒生與文吏漢尊儒之后，士階層重新登上歷史舞臺，但帝國實際又是儒生文吏兼收并用的。王充在《論衡中》比較儒生與文吏之間的區(qū)分，“取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優(yōu)事理亂者也?！比迳苌鞆埖赖拢袒傩?，文吏有超群的行政實力，能夠稱職地處理各種行政糾葛。漢帝國的選官制度也體現(xiàn)這樣一種區(qū)分，漢帝國的選官是以儒生和文吏為兩大來源。漢有舉孝廉，這個科目是標(biāo)榜以孝治天下，實際是儒生文吏兼收并用。周代貴族士大夫既擔(dān)當(dāng)文化又擔(dān)當(dāng)行政，戰(zhàn)國士人和文吏分化，秦只用文吏，漢儒生和文吏漸漸融合，到了東漢學(xué)者兼為官僚的士大夫政治基本奠基定型。1、1961年，中共中心農(nóng)村工作部的一份報告指出：現(xiàn)在部分干部和農(nóng)夫?qū)w生產(chǎn)信念不足，以致發(fā)展到變相復(fù)原單干，有的地方出現(xiàn)了“父子隊”“兄弟隊”式家庭作業(yè)，這則材料作為例證，可用于說明A:當(dāng)時土地全部制發(fā)生變更B:農(nóng)業(yè)合作化運動的歷史背景C:當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整成效顯著D:家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的起源2、1956年，浙江溫州有合作社曾實行包產(chǎn)到戶，到1957年溫州地區(qū)實行包產(chǎn)的農(nóng)戶占入社農(nóng)戶的15%，與此同時，四川、廣東、安徽等省一些農(nóng)業(yè)社也先后實行了包產(chǎn)到戶。此后直到70年頭，仍有一些地方曾實行包產(chǎn)到戶。這一現(xiàn)象反映了A:農(nóng)村基層政權(quán)管理體制薄弱B:市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)戶經(jīng)營中起重要作用C:基層的探究為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革奠定基礎(chǔ)D:農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革基本上是自下而上推動3、“產(chǎn)衛(wèi)星”是“大躍進(jìn)”時期常用詞。有人以《人民日報》為例做統(tǒng)計，“高產(chǎn)衛(wèi)星”一詞，1957年未有