歷史高考五種史觀及例題

歷史新高考中涉及新史學(xué)觀解讀及訓(xùn)練解讀近年的高考?xì)v史卷，無論是全國文綜卷，還是各省新高考?xì)v史卷，他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即是在試題命制中都以文明史觀為主基調(diào)及命題著眼點(diǎn)，兼顧整體史范式和現(xiàn)代化范式，同時(shí)也沒有完全拋棄或排斥傳統(tǒng)的革命史范式。近年來，現(xiàn)代化范式、整體史范式、文明史范式、社會史范式等一些新的史學(xué)范式不斷涌現(xiàn)，打破了階級斗爭史（革命史）范式一統(tǒng)史壇的局面，并逐步取代舊范式成為高考?xì)v史命題的“新寵”。因?yàn)槎嘀厥穼W(xué)范式的共存交融或轉(zhuǎn)換，不僅在于打開了歷史高考命題專家們的歷史思維空間，進(jìn)一步活化和拓寬多元化觀察歷史的視角。其更大的價(jià)值和意義是命題的精彩點(diǎn)往往就在不同范式的解讀與轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生了，讓高考從更寬更廣的視角去考查學(xué)生觀察和解釋歷史的能力。因此，同學(xué)們在進(jìn)行歷史高考復(fù)習(xí)時(shí)有必要了解和應(yīng)用新史學(xué)觀（或稱史學(xué)范式）。一、五種史學(xué)范式的基本內(nèi)容高中新課標(biāo)程式下的多種版本歷史教科書編纂的史學(xué)范式已從單一走向多元，由傳統(tǒng)單一的階級斗爭范式（或稱革命史范式），發(fā)展為階級斗爭范式、文明史范式、整體史范式（亦稱全球史范式）和現(xiàn)代化范式等四種史學(xué)范式。這些新的史學(xué)范式，提高了歷史研究的框架性認(rèn)識，讓命題專家和學(xué)生在解讀和詮釋歷史時(shí)，橫看側(cè)看，遠(yuǎn)看近看，上看下看，內(nèi)看外看，左看右看，任何一“看”的加深，都有助于對整個(gè)歷史進(jìn)程認(rèn)識的加深。多元并存，相互爭鳴，彼此寬容，不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路，也是高考命題的最佳視點(diǎn)。（一）革命史范式革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的直接動力，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運(yùn)動發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。過去歷史研究中的“階級斗爭史觀”，過分強(qiáng)調(diào)階級斗爭，看重的是在歷史上具有重大影響的重大政治事件，把歷史看成是由重大政治事件構(gòu)成的階級斗爭或人民革命，革命、起義被看作是分期、斷限歷史的重大界標(biāo)而備受矚目和關(guān)注，“階級斗爭史觀”指導(dǎo)下的中外歷史研究中的“政治制度變革論”、“革命史范式”等由此形成。經(jīng)濟(jì)、社會、思想、文化、教育、科技等“革命”或“階級斗爭”以外的東西被棄之不理。這種以點(diǎn)代面的歷史研究，因?yàn)椴皇菤v史的全面的而影響了整體歷史的全貌。該范式具有強(qiáng)烈的政治取向，在研究目標(biāo)、分析框架方面充滿著純粹政治維度的解釋。新課改前的中學(xué)歷史教材基本上都是按階級斗爭一革命史范式來編寫的，依據(jù)五種社會形態(tài)的演進(jìn)為發(fā)展的主線。以階級分析法來分析不同歷史階段不同國家（地區(qū)）的主要階級矛盾及其轉(zhuǎn)化等。如對中國近代變革過程的分析，即突出中國近代社會的兩大基本矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，以及封建主義與人民大眾的矛盾。爭取民族獨(dú)立以反對帝國主義，爭-頁腳--取社會進(jìn)步以反對封建主義，是近代社會發(fā)展的主要趨勢，并以此作為評價(jià)歷史事件、歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)和參照物。（二）文明史范式（1）基本概念：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。一切文明都是整個(gè)人類文明的組成部分，他們相互交織、滲透和轉(zhuǎn)化，共同推動人類文明由低級走向高級，所有文明均是人類文明發(fā)展的重要組成部分，均應(yīng)得到承認(rèn)和尊重。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明（物質(zhì)文明史包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史等；精神文明史包括科技文明史、學(xué)術(shù)思想文明史、文學(xué)意識文明史和宗教文明史等；政治文明史包括政治觀念文明史、政治制度文明史、政治組織文明史、政治行為文明史和政治技術(shù)文明史等）；從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)；照不同的發(fā)展階段文明史可分為史前文明、古代文明、近代文明和現(xiàn)代文明等。。復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。當(dāng)今所說的文明是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，是指人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個(gè)意義上來說，文明史也是世界史，但另一方面，文明史又不同于通常的世界史，它以各種文明作為研究單位，并著力反映各種文明在歷史長河中不斷發(fā)展、變遷和磨合的過程。一部人類發(fā)展的歷史，從本質(zhì)上講就是一部人類文明演進(jìn)的歷史?？梢哉f，文明史的內(nèi)容幾乎涵蓋了我們以往通史所涉及的內(nèi)容，并且還包涵了宗教、語言文字、群體心理、風(fēng)俗習(xí)慣等多領(lǐng)域?！緫?yīng)用方法】一、文明史觀以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，把人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代。農(nóng)業(yè)文明又分為初級農(nóng)業(yè)文明階段和發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明階段，青銅器和鐵器成為劃分的標(biāo)志；工業(yè)文明分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)展兩大階段，工業(yè)文明的生產(chǎn)力主要是蒸汽機(jī)和電力，18世紀(jì)下半期人類開始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，在此前，還有一個(gè)長達(dá)數(shù)百年的醞釀階段。我們應(yīng)以此掌握文明史的基本線索、基本史實(shí)，了解人類文明發(fā)展的主要過程和成果。二、重視至今仍有重大影響的文明成果。從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而感悟歷史的時(shí)代特征。運(yùn)用各種方法，比較、概括主要文明的重要特征和現(xiàn)實(shí)意義。三，從文明演進(jìn)和文明傳承的角度去認(rèn)識歷史，堅(jiān)持以是否有利于人類文明的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)歷史。對有利于人類文明進(jìn)步的歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史人物則應(yīng)予以肯定；反之，對阻礙人類文明進(jìn)步，破壞人類文明成果的歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物則應(yīng)予以否定。要正確評價(jià)各種文明成果，正確認(rèn)識人類文明成果與代價(jià)的關(guān)系。人類文明每前進(jìn)一步，一般都會付出大小不一的代價(jià)，如戰(zhàn)爭、浩劫、爭權(quán)奪利和歷史暫時(shí)的倒退……這些代價(jià)與-頁腳--文明進(jìn)步所帶來的成果相比是次要的，我們不能因此而否定人類堅(jiān)忍不拔地追求文明的步伐。四，以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性。由于多種合力的影響，在同一生產(chǎn)力水平上會形成多種類型的文明，如在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，就有以基督教文化為代表的歐洲文明區(qū)、以伊斯蘭文化為代表的中亞和西亞文明區(qū)、以儒家文化為代表的東亞文明區(qū)。我們應(yīng)承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性，既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的聯(lián)系。五，正確把握不同文明之間的關(guān)系。各種文明雖有強(qiáng)弱之分和大小之別，但沒有優(yōu)劣高低之別，都有不容忽視的歷史價(jià)值。各文明也不是封閉的、隔絕的，各文明之間多以和平往來與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過這兩種形式，加快了不同文明間的整合，促使世界文明由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行考查，從人類文明發(fā)展的大背景下考查中國文明的演進(jìn)，同時(shí)還應(yīng)從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。在把握歷史線索和階段劃分時(shí)，改變按社會形態(tài)“由低向高”的傳統(tǒng)做法，以中國文明的發(fā)展演變?yōu)橹鲗?dǎo)線索，并按照中國文明在某一時(shí)期最突出的時(shí)代特征進(jìn)行歷史分期。六，重視對“三個(gè)文明”的認(rèn)識1、政治文明突出制度文明與制度創(chuàng)新。主要包括：中國古代政治制度包括皇帝制度、中央行政制度、地方行政制度、選官制度、監(jiān)察制度等；近代資本主義政治制度包括君主立憲制、共和制、有代表性的法律制度和憲法等；社會主義政治制度：蘇聯(lián)的基本政治制度，新中國重要政治制度，包括：人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度、不同時(shí)期的外交政策和成就以及一國兩制等。2.物質(zhì)文明應(yīng)突出生產(chǎn)力在推動社會發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生發(fā)展以及農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越，即農(nóng)業(yè)革命和三次工業(yè)革命。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意石器、青銅器、鐵器對農(nóng)業(yè)文明的形成和發(fā)展的影響，要高度重視蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代物質(zhì)文明的特點(diǎn)。具體來說可分解為：物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)技巧，管理經(jīng)營方式（如作坊、工場、工廠和農(nóng)場等），物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，分配、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)，物質(zhì)生活文明（如衣、食、住、行、用的改善等），人與自然的關(guān)系等。3.精神文明主要包括思想觀念、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)突出：中國古代的主流思想；西方人文主義思想的起源；西方近代的人文主義思想、啟蒙思想、民主思想的基本內(nèi)容及其影響；馬克思主義的創(chuàng)立及其在中國的傳播和發(fā)展（包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等）；中國古代的四大發(fā)明和其它科技成就，中國近現(xiàn)代的科技、文學(xué)藝術(shù)和文化教育等。七，重視文明的交流與融合.交流的重點(diǎn)，即中外交流與國內(nèi)各民族之間的交流。.交流的途徑，即交通路線等，如絲綢之路、新航路的開辟、蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河、現(xiàn)代的歐亞大陸橋等。.交流的主要內(nèi)容，如書籍、器物等。.交流的方式，包括商貿(mào)活動、人員往來、文化技術(shù)傳播、通婚聯(lián)姻等。在特殊情況下，戰(zhàn)爭也可促進(jìn)文明的交流，如中國造紙術(shù)的西傳就與戰(zhàn)爭密切相關(guān)。.交流的影響，突出相互影響的“雙向交流”的重要事件，如“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”八，關(guān)注文明史觀對高考的指導(dǎo)作用文明史觀在高考中的指導(dǎo)性是非常明確的，近年來，為適應(yīng)高考研究進(jìn)展和新課程推行-頁腳--的需要，這一觀點(diǎn)又進(jìn)一步得以強(qiáng)化。有鑒于此，在高考復(fù)習(xí)中，應(yīng)按照文明史觀來確定考點(diǎn)和重點(diǎn)，并按照文明史觀來審視、闡釋、說明相關(guān)的重大歷史問題。（三）全球史范式“全球史觀”的內(nèi)涵：全球史觀，又稱整體史觀。全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會的歷史作為一個(gè)整體來看待。世界各個(gè)地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢。依據(jù)這一史觀，世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個(gè)人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。該史觀沖破了西方以蘭克為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史。這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史，全面探討世界歷史各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。全球史觀認(rèn)為，在近代以前，世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開辟，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，至也9、20世紀(jì)之交，世界終于形成為一個(gè)密不可分的整體，實(shí)現(xiàn)了人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起，使世界變成一個(gè)密切聯(lián)系的“地球村”，全球化趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，世界整體化進(jìn)程加快。國家間的相互依存、相互滲透，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域多層次地發(fā)展著，整個(gè)人類社會正在形成一個(gè)相互感應(yīng)、相互制約的整體，整個(gè)人類面臨著共同的命運(yùn)和考驗(yàn)。全球史觀對中學(xué)生來講，就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，重點(diǎn)把握兩點(diǎn)，一是人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，至U19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。二是生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素?！叭蚴酚^”構(gòu)建中的正確態(tài)度：㈠樹立一種全球意識。面對共同的全球性問題，有著共同的利益。這是不同文明間的對話何以可能和必要的根據(jù)。-頁腳--㈡承認(rèn)人類文明統(tǒng)一性的同時(shí)充分肯定其多樣性。一切文明都是整個(gè)人類文明的組成部分，都同樣對人類文明作出了貢獻(xiàn)，并無高下、優(yōu)劣之分，都有平等的權(quán)利和平等的地位參加文明間的對話。㈢要有各方相互理解和相互尊重的友好氣氛。㈣提倡寬容精神，承認(rèn)和容許不同文明之間的差異。應(yīng)做到“求同存異”，努力去尋求彼此間的共同點(diǎn)把分歧暫時(shí)擱置，耐心地通過對話去縮小和解決分歧，即使一時(shí)不能達(dá)成一致，也應(yīng)有善于等待和相互容忍的精神，不使矛盾激化而導(dǎo)致沖突。（五）從微觀角度把歷史上的重大事件放在整體世界發(fā)展進(jìn)程中去認(rèn)識。如對哥倫布航行的認(rèn)識，不僅要看到西方殖民者開始入侵美洲，對美洲實(shí)行長期殘酷的殖民統(tǒng)治和掠奪，還要從整體世界發(fā)展的角度看，它第一次把歐亞大陸和美洲聯(lián)系在一起，對各地區(qū)、各民族間的交往做出重要貢獻(xiàn)。（四）現(xiàn)代化范式（也稱近代化史觀）（1）基本概念通常情況下，現(xiàn)代化有時(shí)候也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程），包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)等；思想文化上的科學(xué)化、理性化；社會生活的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。（2）主要線索①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。③思想文化現(xiàn)代化主要是指科學(xué)化和大眾化進(jìn)程。④社會生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其它還涉及教育現(xiàn)代化、軍隊(duì)與國防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會福利化等。其中，政治民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化進(jìn)程是兩個(gè)主要內(nèi)容。（3）現(xiàn)代化模式的類型現(xiàn)代化模式是指各國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。①從現(xiàn)代化的動因和起步時(shí)間看，可分為：內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是-頁腳--該國或該地區(qū)社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現(xiàn)代化。②從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為:市場經(jīng)濟(jì)模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟(jì)模式，其特點(diǎn)是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國的現(xiàn)代化。③從社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化模式。社會主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式）。（4）準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化①現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。②現(xiàn)代化是一種歷史進(jìn)程，是動態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代化就在進(jìn)行、就在變化。③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。④現(xiàn)代化并不等同于社會進(jìn)步。作為一種歷史進(jìn)程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。⑤建立民族獨(dú)立國家是現(xiàn)代化的前提，民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物?！緫?yīng)用方法】一、從宏觀角度認(rèn)識歷史發(fā)展進(jìn)程。主要按照政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和思想文化現(xiàn)代化縱向發(fā)展歷程認(rèn)識歷史發(fā)展進(jìn)程。如2006年四川卷第37題（3）問要求概括甲午中日戰(zhàn)爭后至五四運(yùn)動前，中國社會的現(xiàn)代化步伐加快在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的重要變化。再如殖民地、半殖民地國家或地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)把握實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的地位與關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和現(xiàn)代化是殖民地、半殖民地國家或地區(qū)面臨的雙重任務(wù)。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后應(yīng)盡快把工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來。現(xiàn)代化范式就是把現(xiàn)代化作為研究的對象和內(nèi)容，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性的轉(zhuǎn)變過程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會大轉(zhuǎn)變的過程，進(jìn)行整體性研究。從文明演進(jìn)的角度講，現(xiàn)代化是以商品經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)文明取代以自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果，它主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和市場化、政治領(lǐng)域的民主化和法制化、思想領(lǐng)域的理性化和科學(xué)化。其主要觀點(diǎn)：一是現(xiàn)代化首先從西歐開始，隨之通過殖民化彌散到美洲、澳洲、亞洲和非洲廣大地區(qū)。所以現(xiàn)代化在歷史上又被稱為歐化、西化或工業(yè)化。二是現(xiàn)代化不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進(jìn)步，它也是一個(gè)民族在其歷史變遷過程中接受文明結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代史觀：政治上的法制化、民主化進(jìn)程；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程；思想文化上的科學(xué)化、大眾化進(jìn)程。其中政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化是核心。三是現(xiàn)代化范式認(rèn)為1500年以來的人類歷史是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會演進(jìn)的歷史，是包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型。（五）社會史觀（1）基本概念：社會史范式主要指從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等所有問題。社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和-頁腳--階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。西方國家提出的要解決的五大社會問題：特殊人群（失業(yè)者、退休者、殘疾人等）的收入維持、醫(yī)療健康服務(wù)、教育、住房、社會服務(wù)（社會工作）。五大社會問題構(gòu)成了高三歷史復(fù)習(xí)應(yīng)關(guān)注的五大重要內(nèi)容【應(yīng)用方法】一、明確人類當(dāng)前面臨的主要全球性社會問題。全球性重大問題正成為國際社會和人類面臨的重大挑戰(zhàn)，例如全球氣候變化、能源危機(jī)、環(huán)境惡化、糧食危機(jī)、水資源危機(jī)以及重大突發(fā)性自然災(zāi)害、傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全問題等二、梳理和掌握歷史上的社會問題。主要包括：（1）嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期的社會問題。如歷史上的水災(zāi)、旱災(zāi)等引發(fā)的社會問題。（2）動亂或戰(zhàn)亂時(shí)期的社會問題。如在中國古代史上“安史之亂”“靖康之變”，鴉片戰(zhàn)爭前后發(fā)生的“鴉片煙毒”，日占區(qū)的殖民地化或“奴化”等帶來的嚴(yán)重的社會問題，“文化大革命”時(shí)期的社會問題等。（3）社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會問題。如工業(yè)革命時(shí)期，一方面促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)，是人類社會發(fā)展史上最深刻最重要的一次轉(zhuǎn)型；另一方面，工業(yè)革命的發(fā)展帶來諸如城市化問題、無產(chǎn)階級相對貧困化問題、環(huán)境污染問題等嚴(yán)重的社會問題。三、解決社會問題的主要措施及其產(chǎn)生的影響。中國古代史上統(tǒng)治者制訂和實(shí)施的一系列減免田租、救濟(jì)窮困、治理自然災(zāi)害等社會問題的政策；資本主義國家解決社會問題的措施，如1929?1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期美國存在的嚴(yán)重的社會問題和羅斯福的社會政策；“二戰(zhàn)”后主要資本主義國家的社會福利保障問題等都是要重點(diǎn)關(guān)注的知識點(diǎn)。二、一山飛峙：文明史觀是高考命題的核心史觀當(dāng)代史學(xué)研究的范式、史學(xué)理論的發(fā)展，史學(xué)研究的最新成果，當(dāng)代史學(xué)功能的變化、從教科書到教學(xué)理念、從史學(xué)觀點(diǎn)到學(xué)習(xí)歷史方法目的，都必然會反映到中學(xué)歷史教學(xué)和歷史高考試題中。在上述幾種史學(xué)觀成為當(dāng)前我國史學(xué)研究主要范式的現(xiàn)實(shí)情況下，這些新范式尤其是文明史范式（高考命題的核心史觀）在近幾年特別是新課改的高考試題中靚麗炫目。因?yàn)橛诟呖济}專家而言，考查的新課標(biāo)和知識點(diǎn)大多是“年年歲歲花相似"；而“歲歲年年人不同”的是命題專家用什么樣的視角去審視、詮釋、解讀歷史，用哪一種史學(xué)范式去指導(dǎo)試題的設(shè)計(jì)和命制，這往往也是每年命題最出彩的地方。.選擇文明史觀的原因從實(shí)質(zhì)上來說，人類歷史的發(fā)展就是一部人類文明的發(fā)展史。人類文明的發(fā)展以及人類自身的文明化，是演進(jìn)的基本線索，人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。專家們之所以選擇文明史范式為命題的核心史觀，估計(jì)是基于以下幾個(gè)原因：-頁腳--一是現(xiàn)實(shí)社會的迫切需要。促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是黨的十六大以來建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略任務(wù)，讓考生了解人類文明發(fā)展的進(jìn)程和所創(chuàng)造的重要成果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便將來更好地建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義祖國。二是高中歷史新課程深受文明史范式影響。新課標(biāo)、歷史教材大都是以“文明史觀”來編纂的，三大必修模塊實(shí)質(zhì)是講述政治文明史、物質(zhì)文明史和精神文明史，六個(gè)選修課模塊也主要是對文明史重要問題的展開和深化。高中歷史新課標(biāo)所呈現(xiàn)的文明史觀直接制約歷史高考，改革的新理念、新觀點(diǎn)、新方法必然會以最直接的方式是把文明史觀融入高考命題中。三是文明史范式自身的長處和優(yōu)勢。“一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進(jìn)的歷史?！庇梦拿魇贩妒街笇?dǎo)高考?xì)v史試題的設(shè)計(jì)和命制，能更好引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識歷史的本質(zhì)和真諦。廣義的文明，包括人類創(chuàng)造的一切，文明史體系具有最大的包容量，既可貫通古今，又可聯(lián)系中外，既有自身的特點(diǎn)，又可吸納革命史范式、現(xiàn)代化范式、整體史范式的核心內(nèi)容。其自身的長處和優(yōu)勢決定它必然會對高考?xì)v史試題的命制產(chǎn)生較大影響，必然會成為高考命題的主導(dǎo)范式和首選內(nèi)容。四是高考命題專家都是學(xué)術(shù)界的名流大家。他們往往把史學(xué)界最新的觀念和最新的成果滲透在高考命題中。近幾年史學(xué)界廣泛流行的文明史范式、近代化范式、整體史范式等新思想、新思維、新觀念等都程度不同地反映在高考試題中，成為耳目一新的新亮點(diǎn)。因?yàn)樾路妒綖樗麄兠}提供了新主題和新材料，新問題又需要新范式來作出正確的解答。如文明史范式中的傳承、交流、融合，現(xiàn)代化范式中的工業(yè)化、民主化、法制化、城市化，整體史范式中的交往、聯(lián)系、全球化、集團(tuán)化等。.構(gòu)建文明史知識體系近幾年高考各套文科綜合卷或歷史卷，從不同的角度考查了人類文明史。不僅考查游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展，也考查不同時(shí)期、不同類別、不同性質(zhì)的各種文明的沖突與融會。走進(jìn)文明史已成為高考命題的新走向，這就要求學(xué)生在歷史復(fù)習(xí)中以文明史觀為核心，重新構(gòu)建文明史知識體系，及時(shí)應(yīng)對高考的新變化。首先，學(xué)生應(yīng)初步了解文明史基本概念的含義，如知道什么是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等，理解文明史的結(jié)構(gòu)主要由物質(zhì)文明史、政治文明史、精神文明史三大部分構(gòu)成。學(xué)會從人類文明發(fā)展的角度釋讀歷史。如復(fù)習(xí)辛亥革命，在認(rèn)識了它在中國舊民主主義革命中的地位和作用后，進(jìn)一步認(rèn)識它對中國近代文明發(fā)展的深刻影響：不但推動了物質(zhì)文明的進(jìn)步，也極大地推動了中國政治文明、精神文明的發(fā)展。又如近代工業(yè)和近代城市的出現(xiàn)是人類社會跨入文明門檻的重要標(biāo)志之一，也是近代化（現(xiàn)代化）的內(nèi)容之一；近代中國通商口岸的被迫開放對近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生雙重影響，通商口岸的開放在客觀上促使了中國近代工業(yè)的誕生；促進(jìn)了中國自然經(jīng)濟(jì)的解體；推動了近代城市的崛起，使近代中國文化開始擺脫以往與世隔絕的狀態(tài)而走向世界，清政府對外政策也由閉關(guān)鎖國到被迫開放。其次以人類文明的發(fā)展為主線，構(gòu)建文明史知識體系。人類文明的發(fā)展的主線從縱向來看主要表現(xiàn)為：野蠻蒙昧?xí)r代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。從橫向發(fā)展看，各個(gè)時(shí)代的文明都在物質(zhì)、政治和精神三大領(lǐng)域中生成交融和積淀，形成了豐富多彩且各具地域或民族特色的物質(zhì)文明史、政治文明史和精神文明史。-頁腳--如中華古代文明是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的典型代表，它始終處于先進(jìn)地位，不但是當(dāng)代中華文明發(fā)展的歷史前提，也對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。又如由英美法等西方國家開創(chuàng)的西方文明是工業(yè)文明時(shí)代的典型代表，其影響較之前的所有文明都要來得巨大和深刻，對整個(gè)世界的改造也是全方位的，以至于現(xiàn)在仍在發(fā)揮它的威力。再如英國資產(chǎn)階級革命的過程，傳統(tǒng)的階級斗爭史觀梳理的線索是“議會斗爭一兩次內(nèi)戰(zhàn)一共和國建立一王朝復(fù)辟一光榮革命”；若按文明史范式可整合其歷史線索為：（1）英國統(tǒng)治方式如何從人治轉(zhuǎn)為法治（議會產(chǎn)生、政治斗爭、權(quán)利法案）（2）英國資產(chǎn)階級與新貴族在革命中對英國政體進(jìn)行哪些探索？（清教徒運(yùn)動反對君權(quán)神授，英吉利共和國的建立、變化、君主立憲制）。這樣，學(xué)生可從政治文明的視角，理清英國代議制民主的確立過程。第三把握好三大文明之間的關(guān)系。物質(zhì)文明史、政治文明史和精神文明史三者之間的關(guān)系是辯證關(guān)系：三者并重，互相促進(jìn)相互制約。第四正確認(rèn)識不同類型的文明。承認(rèn)各種類型的文明各有其特點(diǎn)，都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。不同類型的文明之間的交流、融合與碰撞，構(gòu)成了世界文明史的靚麗風(fēng)景。近兩年高考各套文科綜合卷或歷史卷，大部分試題都是從不同的角度考查了人類文明史。2006年高考全國文科綜合卷I中的歷史試題，從游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明全方位地考查了人類文明的發(fā)展史，尤其考查了不同時(shí)期、不同類別、不同性質(zhì)的各種文明的沖突與融會。第五不忘文明之痛。人類在創(chuàng)造文明的同時(shí)，也付出了沉重代價(jià)。學(xué)生在復(fù)習(xí)時(shí)不能忽視人類為創(chuàng)造文明所付出的代價(jià)，如中國古代史上的“焚書坑儒”和現(xiàn)代史上的“文化大革命”，世界歷史上德意日法西斯發(fā)動的罪惡戰(zhàn)爭等。近年大部分高考試題都更多地要求考生從文明發(fā)展的視角去認(rèn)識和把握歷史問題。高考試題以文明史范式為核心，依據(jù)其要求和知識體系命制編排，既考精神文明史，又考政治文明史和物質(zhì)文化史，抑或考三者之間的相互關(guān)系；既考中國文明史，又考世界文明史，更注重考不同文明的交流與融合，內(nèi)容廣泛而全面。三、橫嶺側(cè)峰：不同史學(xué)范式的交融與多維詮釋透析2007年廣東等四省高考?xì)v史試題，我們不難看出：新史學(xué)范式為命題專家和學(xué)生提供了新的視角，同一歷史階段或同一歷史事件可以用不同的史學(xué)范式進(jìn)行多維度詮釋。但時(shí)下流行的四種史學(xué)范式，也不是‘萬金油"，或“放之四海而皆準(zhǔn)”的絕對真理，不可能對所有的歷史階段或每一歷史事件作出最接近真實(shí)的解讀。不同的史學(xué)范式各有自己的側(cè)重點(diǎn)和重點(diǎn)解釋的歷史對象，一種史學(xué)范式可能對某一個(gè)特定的歷史階段或某一特定的歷史事件可以作出最合理的詮釋，但放在另一歷史階段或另一件歷史事件就可能不一定完全適合，如強(qiáng)用之則可能是削足適履。因此，學(xué)生在歷史復(fù)習(xí)過程中就必須在老師的指導(dǎo)下，根據(jù)不同歷史階段的特點(diǎn)和不同歷史事件的實(shí)際適用最恰當(dāng)?shù)氖穼W(xué)范式來解讀，或者用幾種不同的范式從多角度來詮釋同一歷史階段和同一歷史事件。做到既'量體裁衣"，又不時(shí)“更新款式”，以備高考之需。-頁腳--依據(jù)新課標(biāo)和四個(gè)版本教材以及近幾年高考走向，在高三歷史復(fù)習(xí)中，中國古代史更適宜應(yīng)用文明史范式建構(gòu)知識體系。世界近代現(xiàn)代史可突出運(yùn)用現(xiàn)代化范式和整體范式建構(gòu)知識體系，了解世界現(xiàn)代化的發(fā)展階段，英、法、美、德、日、俄現(xiàn)代化的進(jìn)程與特點(diǎn)，對各國現(xiàn)代化的模式與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行初步比較。中國近代現(xiàn)代史則可以革命史范式為主兼顧現(xiàn)代化范式建構(gòu)知識體系。例一：現(xiàn)代化范式的主要代表羅榮渠先生在研究中國近現(xiàn)代歷史時(shí)認(rèn)為：從現(xiàn)代化視角看，鴉片戰(zhàn)爭以來中國發(fā)生的極為錯綜復(fù)雜的變革都是圍繞著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡這個(gè)中心主題進(jìn)行的，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢。有了這個(gè)中心主題，綱舉目張，就不難探索近百年中國巨變和把握中國近現(xiàn)代史的復(fù)雜線索。他的幾個(gè)主要觀點(diǎn)就很容易成為高考命題的創(chuàng)新點(diǎn)：第一近代中國自1840年以來的150余年歷史的發(fā)展趨向，羅榮渠先生用“衰敗化、半邊緣化、革命化、現(xiàn)代化，這“四大趨向”來表示?！八』敝浮皣艺螜?quán)威的衰落與立國的階級基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的衰敗?！迸c內(nèi)部衰敗化相連的是外部力量不斷導(dǎo)致中國的“半邊緣化”?！傍f片戰(zhàn)爭后，西方資本主義的入侵，導(dǎo)致以中國為中心的東亞朝貢體制瓦解，中國仍保有主權(quán)與獨(dú)立，但逐步淪為新興的西方資本主義世界體系的半邊緣地位。這一趨勢稱之為半邊緣化。"半邊緣化與半殖民地化有高度重合的地方，即帝國主義對中國的政治侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪，等等。不同之處是半邊緣化突出了資本主義世界體系的整體性，中國是以淪為半殖民地的形式被強(qiáng)行納入資本主義的世界體系的。正是由于半邊緣化的趨勢，才使清王朝的內(nèi)部衰敗化沒有走向另一次的王朝循環(huán)，從而迫使近代中國尋求新的發(fā)展方向。第二近代中國的“三大矛盾”是：殖民主義侵略和反殖民主義侵略的矛盾；資本主義新生產(chǎn)方式與中國古老的小農(nóng)與手工業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式的矛盾；以基督教文化為核心的現(xiàn)代工業(yè)一商業(yè)文明與以儒家文化為核心的農(nóng)耕文明的矛盾。近代中國的發(fā)展處于以大工業(yè)生產(chǎn)力為推動力的資本主義向全球擴(kuò)展并把所有國家和地區(qū)納入資本主義世界體系的過程，也是中國在世界現(xiàn)代化大潮推動下不斷求變求新、追求自身現(xiàn)代化的過程第三面對內(nèi)部衰敗化和半邊緣化，中國社會發(fā)展的客觀要求是要改變這種趨向，遏制這種趨向的方法有兩種：激進(jìn)的革命的手段和溫和的自救運(yùn)動，兩者的目標(biāo)都指向現(xiàn)代化。對衰敗化和半邊緣化的真正遏制，是靠革命完成的。革命還有充當(dāng)現(xiàn)代化加速器的重要作用。從現(xiàn)代世界的總體發(fā)展趨勢來看，以工業(yè)化為中心，以中華民族復(fù)興為目標(biāo)的中國現(xiàn)代化，是近代中國發(fā)展的最高要求，也是一代又一代志士仁人致力于改革（和平手段的自上而下的變革，但并不排除流血犧牲）與革命的目的所在。探求解決現(xiàn)代化問題的手段，應(yīng)當(dāng)包括革命（失敗的和成功的革命）和改革（失敗的和成功的改革）兩種基本手段。第四就近代中國現(xiàn)代化探索的最一般內(nèi)容而言：19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動開啟了近代中國對現(xiàn)代化的嘗試之門：前期的軍事現(xiàn)代化努力和后期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化嘗試及為現(xiàn)代化進(jìn)行而培養(yǎng)的技術(shù)工人，翻譯人才等，使得文化層面的現(xiàn)代化也由此啟動，應(yīng)該說成績還算不錯，但是1894-1895年的中日戰(zhàn)爭打斷了這種現(xiàn)代化嘗試，從而出現(xiàn)現(xiàn)代化的第一次斷裂。甲午戰(zhàn)敗使中國的現(xiàn)代化者看到僅從器物層面進(jìn)行現(xiàn)代化是不夠的，關(guān)鍵在于體制的現(xiàn)代化。于是又有了戊戌變法及晚清新政這兩次政治上的現(xiàn)代化嘗試，前者被清政府上層頑固派扼殺，后者也為滿清親貴出于私利一再延誤所斷送。辛亥革命建立了共和體制，在政治層面從形式上完成了政治現(xiàn)代化的模式轉(zhuǎn)變。但是，這次政治層面的模式轉(zhuǎn)變并沒有真正完成，從而使得1911-1949年間，共和體制下的“國家重建”成為中國現(xiàn)代化的首要任務(wù)被凸顯出來，而這個(gè)任務(wù)直到1949年新中國成立才完成?；谶@一時(shí)期現(xiàn)代化的首要前提沒有實(shí)現(xiàn)，而第一次世界大戰(zhàn)又造成了人們對資本主義文明的普遍懷疑，同時(shí)世界上又出現(xiàn)了與資本主義-頁腳--現(xiàn)代化模式并存的社會主義現(xiàn)代化模式，這樣，中國的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為各種形式：既有國民黨在城市的仿效德國保守型的資本主義現(xiàn)代化，又有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的部分蘇區(qū)的仿效蘇俄的以社會主義為目標(biāo)的新民主主義現(xiàn)代化模式;又有一些知識精英在各地進(jìn)行的地方自治的現(xiàn)代化嘗試；還有經(jīng)濟(jì)層面的實(shí)業(yè)現(xiàn)代化的小高潮以及文化層面的現(xiàn)代化思潮大論戰(zhàn)等。這樣，為了自救、自強(qiáng)，中國社會各階級都進(jìn)行了不懈的現(xiàn)代化嘗試，可以說中國幾乎對西方出現(xiàn)過的各種現(xiàn)代化模式都進(jìn)行過快速的試選擇'，"經(jīng)歷了三次大的模式轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了三次現(xiàn)代化的局部斷裂?！边@三次模式轉(zhuǎn)換，一是以辛亥革命為標(biāo)志，在君主制下自上而下的漸進(jìn)改良型的現(xiàn)代化進(jìn)入共和體制下的國家重建時(shí)期，20年代開始的國民黨統(tǒng)治下仿效德國保守型的資本主義現(xiàn)代化；二是以1949年革命為標(biāo)志，由資本主義模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x模式，開始了仿效蘇聯(lián)模式的激進(jìn)型社會主義現(xiàn)代化。三是以1979年改革為標(biāo)志，開始從封閉式的現(xiàn)代化路線向開放式現(xiàn)代化路線重大轉(zhuǎn)變，探索具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。這都表明近代中國百余年中，現(xiàn)代化體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了多元性和多線性。例二：中國近現(xiàn)代史復(fù)習(xí)，學(xué)生可以以“革命史范式”為主導(dǎo)，兼采“現(xiàn)代化范式”的視角。“近代中國半殖民地半封建社會的特殊歷史國情和近代中國的歷史實(shí)際進(jìn)程以及復(fù)雜的階級斗爭形式?jīng)Q定了近代中國的時(shí)代基調(diào)是革命。因此，從革命的視角審視，中國近代史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想、社會變遷，以及中外關(guān)系的處理，區(qū)域發(fā)展，少數(shù)民族問題，階級斗爭的狀況，無不或多或少與革命的進(jìn)程及成敗聯(lián)系在一起。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，如果抓住了這個(gè)基本線索，就能夠順藤摸瓜，理清近代中國社會歷史的各個(gè)方面。由于視角的局限，“革命史范式”下的中國近代史對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷注意不夠。倘若再能兼采，現(xiàn)代化范式”的視角，注意從現(xiàn)代化理論的角度，更多關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、更多關(guān)注社會變遷及其對于革命進(jìn)程的反作用，就可以完善“革命史范式”的某些不足。兩種范式交融使用，相得益彰。不僅包納了百年的反帝反封建的革命斗爭，而且涵蓋了像戊戌變法這樣的改革運(yùn)動和其他眾多的社會變遷。中國近代化的歷史進(jìn)程，始終是圍繞著爭取民族獨(dú)立人民解放和實(shí)現(xiàn)國家繁榮人民富裕這兩大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)而不斷前進(jìn)的，民族解放和國家獨(dú)立，是現(xiàn)代化實(shí)踐中必不可少的重要組成部分，并構(gòu)成實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化的首要前提；實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和現(xiàn)代化是相輔相成的，沒有國家獨(dú)立，現(xiàn)代化只能是幻想，但如果沒有現(xiàn)代化造成的階級基礎(chǔ)，也就不會有成功的反帝反封建革命。國家獨(dú)立、民族獨(dú)立、人民解放、繁榮富強(qiáng)、工業(yè)化、民主化就是高考命題專家運(yùn)用以上兩種史學(xué)范式共同研究的主題。總之，現(xiàn)代化范式、整體史范式、文明史范式、革命史范式和社會史范式都在高考試題中有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出題數(shù)多、分值高的特點(diǎn)。因此，學(xué)生在復(fù)習(xí)時(shí)，要善于運(yùn)用四種史學(xué)范式的基本觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的歷史學(xué)習(xí)，應(yīng)根據(jù)其特點(diǎn)有針對性地建構(gòu)歷史知識體系。我國學(xué)者依據(jù)馬克思的史學(xué)理論，借鑒西方的史學(xué)理念，提出的文明史觀、現(xiàn)代化理論和全球史觀。這并不是對西方史學(xué)理論的照搬，而是賦予了新的解釋和內(nèi)涵，因此，絕不能把我國學(xué)者提出的新史觀與西方相應(yīng)的史觀劃等號。同時(shí)，要處理好三種史觀的關(guān)系，三種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。文明史觀更具有宏觀性,著眼于人類的整個(gè)發(fā)展過程，而現(xiàn)代化理論和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代史，強(qiáng)調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變、興起和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個(gè)特定階段。因此，我們在運(yùn)用新的史觀時(shí)應(yīng)注意針對性，如對近現(xiàn)代史的把握應(yīng)更多的體現(xiàn)現(xiàn)代化理論和全球史觀，而對中國古代線索和整個(gè)人類歷史的把握則應(yīng)著眼于文明史觀。此外，還應(yīng)把三種史觀有機(jī)結(jié)合而不是對立，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展的多元性。-頁腳--跟蹤訓(xùn)練：（2010年5月泉州市高三質(zhì)檢20題）著名歷史學(xué)家胡繩把中國近代史分為三次革命高潮，即太平天國運(yùn)動，義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命。這一歷史分期法體現(xiàn)了（）A.現(xiàn)代化史觀B.革命史觀 C.全球史觀 D.文明史觀（2010年5月南平市高三質(zhì)檢17題）有人認(rèn)為哥倫布的行為是“在世界各地對他們所能奴役的一切民族所能采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界史上任何時(shí)期、任何野蠻愚昧和殘暴無恥的人種都無法比擬的”。執(zhí)這一史學(xué)觀點(diǎn)的是（）A.文明史觀 B.整體史觀 C.唯物主義史觀 D.民族史觀（2010年海南高考?xì)v史25題）歷史學(xué)家吳于廑說，世界歷史的內(nèi)容是“對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述”；杰弗里?巴勒克拉夫認(rèn)為：“現(xiàn)在世界上某個(gè)地區(qū)發(fā)生的事件不再可能像過去那樣對其他地區(qū)不發(fā)生影響，20世紀(jì)的