西方文化史 第二章課件

西方文化史第二章希伯來(lái)文明：信仰生活的構(gòu)筑者HistoryofWesternCulture1林新制作第二章希伯來(lái)文明：

信仰生活的構(gòu)筑者第一節(jié)走進(jìn)歷史：卓爾不群第二節(jié)文明成就：化成天下2林新制作在兩河領(lǐng)域文明和尼羅河領(lǐng)域文明進(jìn)入其高潮時(shí)，有一個(gè)被稱(chēng)為“希伯來(lái)”的民族突然“闖”入古代中東歷史。3林新制作自希伯來(lái)民族走進(jìn)歷史以來(lái)，其創(chuàng)造的獨(dú)特文明逐步發(fā)展成為西方文明的一個(gè)源頭文化，對(duì)西方社會(huì)和生活的影響是巨大和深刻的。4林新制作

古代中東地區(qū)那些曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族竟無(wú)一例外地成為歷史上的匆匆過(guò)客，唯有希伯來(lái)民族作為一個(gè)“不變”的民族留存下來(lái)，并以自己的文化信仰上的成就在隨后近1500年的歷史中保留了人類(lèi)社會(huì)對(duì)古代中東文明的部分記憶，成為人們所常說(shuō)的“中東文明的集大成者”。5林新制作第二章希伯來(lái)文明：

信仰生活的構(gòu)筑者第一節(jié)走進(jìn)歷史：卓爾不群6林新制作第一節(jié)走進(jìn)歷史：卓爾不群

被希伯來(lái)人稱(chēng)為族長(zhǎng)的亞伯拉罕就出生在兩河流域古代文明中心地帶的一個(gè)名為吾珥（Ｕｒ）的蘇美爾城市。

對(duì)吾珥（Ｕｒ）的古文記錄7林新制作歷史大約在公元前1800年前后，希伯來(lái)人在族長(zhǎng)亞伯拉罕的帶領(lǐng)下，離開(kāi)兩河流域，前往被視為“應(yīng)許之地”的古迦南地希伯來(lái)人的稱(chēng)謂中的“希伯來(lái)”一詞的含義為“自河（指幼發(fā)拉底河和底格里斯河）那邊過(guò)來(lái)的人”。8林新制作歷史

迦南地是連接埃及和西亞的紐帶，這一地理特征對(duì)來(lái)到這里生活的希伯來(lái)人的文明產(chǎn)生了重要影響。9林新制作歷史德高望重的士師撒母耳根據(jù)民意挑選出了希伯來(lái)歷史上的第一位國(guó)王——掃羅（Ｓａｕｌ，約公元前1040年起在位）。這樣“士師制”便過(guò)渡到了“君主制”。10林新制作歷史希伯來(lái)人在著名的大衛(wèi)王（Ｄａｖｉｄ，在位時(shí)間約公元前1020年—公元前970年）時(shí)代完成對(duì)異族的征戰(zhàn)，建立了以耶路撒冷為首都的統(tǒng)一王國(guó)。

11林新制作歷史大衛(wèi)王開(kāi)創(chuàng)了希伯來(lái)歷史最輝煌的篇章。耶路撒冷從此成為希伯來(lái)人心中永恒的都城。大衛(wèi)王亦被視為希伯來(lái)歷史上最偉大的君主。

大衛(wèi)與歌利亞12林新制作歷史大衛(wèi)王死后，其子所羅門(mén)王（Ｓｏｌｏｍｏｎ，在位時(shí)間約公元前968年—公元前928年）繼位。他于公元前956年前后在耶路撒冷興建了猶太教的圣殿。圣殿在耶路撒冷的建造和啟用是希伯來(lái)民族歷史上的一個(gè)極其重要的事件。

13林新制作歷史從該圣殿的建成到它的毀滅在希伯來(lái)民族的歷史上被稱(chēng)為“第一圣殿時(shí)期”。作為希伯來(lái)統(tǒng)一王國(guó)京城的耶路撒冷由此成為希伯來(lái)民族心目中的宗教中心，“圣城”的地位從此確立。暮色中的耶路撒冷14林新制作歷史所羅門(mén)王本人因其智慧被視為古代國(guó)王智慧的典范。15林新制作歷史公元前586年，在新巴比倫的強(qiáng)大進(jìn)攻面前，猶大王國(guó)無(wú)力對(duì)抗而遭受滅頂之災(zāi)，京城耶路撒冷連同圣殿一起被毀。猶太民族歷史上的“第一圣殿時(shí)期”就此結(jié)束。16林新制作歷史失國(guó)的猶大王連同上萬(wàn)名猶太上層人士和學(xué)者被征服者擄至千里之外的巴比倫，過(guò)著囚虜般的生活，史稱(chēng)“巴比倫囚虜”。17林新制作歷史在西亞地區(qū)崛起的波斯帝國(guó)出人意料地迅速征服了新巴比倫，獲勝的波斯王居魯士大帝以少有的寬容政策善待在巴比倫過(guò)著屈辱生活的猶太人，不僅允許猶太人重返家園，而且同意他們重建圣殿。當(dāng)圣殿于公元前516年建成后，猶太人的歷史便進(jìn)入了“第二圣殿時(shí)期”。

18林新制作歷史到了公元前333年前后，馬其頓王亞力山大大帝的東征打破了那里的平靜，猶太人生活的家園和近東其他地區(qū)一道旋即成為希臘帝國(guó)的一部分。19林新制作歷史希臘式生活方式導(dǎo)致了對(duì)猶太人的傳統(tǒng)生活方式的沖擊和宗教信仰的迫害，猶太民族在忍無(wú)可忍的情況下，于公元前165年舉行了史稱(chēng)的“瑪喀比起義”，正是這一勝利使得猶太人開(kāi)創(chuàng)的一神信仰得以留存。20林新制作歷史當(dāng)羅馬帝國(guó)取代希臘成為世界霸主后，猶太人開(kāi)始生活在羅馬人的統(tǒng)治下，公元70年，猶太人當(dāng)時(shí)的政治中心耶路撒冷終于被羅馬軍隊(duì)攻破，戰(zhàn)死者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。破城的羅馬人放火焚毀了猶太人的第二圣殿。第二圣殿時(shí)期到此結(jié)束。21林新制作歷史羅馬統(tǒng)治者為了防止猶太人再進(jìn)行反抗，宣布禁止猶太人在圣地圣城居住。至此，猶太人完全失去了在自己家園生活的權(quán)利，向外流散過(guò)程加劇。猶太民族的歷史進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)1800年的“大流散時(shí)期”。22林新制作第二章希伯來(lái)文明：

信仰生活的構(gòu)筑者第二節(jié)文明成就：化成天下23林新制作文明成就：化成天下猶太民族是一個(gè)以其思想和文化上的成就躋身世界文明的民族，其文明成就自然集中表現(xiàn)在新思想的創(chuàng)立和文化的營(yíng)造方面。24林新制作文明成就：化成天下宗教律法文學(xué)哲學(xué)25林新制作宗教希伯來(lái)文明的核心是被稱(chēng)為“猶太教”的部分，猶太教還是一個(gè)有著基本信仰，明確教義，擁有宗教典籍和有組織形態(tài)的宗教。其基本思想主要包括一神論、契約觀、末世論等。26林新制作“一神論”思想是猶太民族的獨(dú)特創(chuàng)造，也是猶太教的本質(zhì)

以色列啊，你要聽(tīng)!

一神論27林新制作上帝的本質(zhì)和特征主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

超驗(yàn)性；

永恒性；

全能性；

上帝是立法者和執(zhí)法者；

仁慈性。

一神論28林新制作宗教猶太人的一神論是徹底的，它通過(guò)承認(rèn)上帝的上述本質(zhì)和特征否定所有其他神碦的神圣性，從而達(dá)到上帝的唯一性、絕對(duì)性和終極性。29林新制作宗教無(wú)偶像的上帝崇拜事實(shí)上是把上帝類(lèi)同于某種絕對(duì)的理念，因此，在一定條件下，這種崇拜有可能導(dǎo)致無(wú)神論。

——顧曉鳴

30林新制作契約觀是猶太教中又一個(gè)極為重要的神學(xué)觀念，“契約觀”認(rèn)為：猶太人和上帝之間的關(guān)系不再是一種內(nèi)在的、無(wú)可奈何的“血緣”關(guān)系，而是通過(guò)一種外在的、經(jīng)過(guò)思考的“約”的形式確定的關(guān)系，是通過(guò)猶太民族選擇了上帝，上帝選擇了猶太民族這樣一種“雙向選擇”而確定下來(lái)的關(guān)系。契約論31林新制作以“立約”方式確定人與神的關(guān)系表明猶太人不再把人神之間的關(guān)系看成一種傳統(tǒng)的宿命安排，而是一種互動(dòng)關(guān)系，從這一意義上說(shuō)，契約觀賦予了人在與神的關(guān)系上以選擇的自由。通過(guò)立約的方式確立人與神的關(guān)系，一下子將人神關(guān)系納入了“法制”的軌道，因?yàn)?，既立了約，就必須踐約，就必須用約中的條款約束自身。契約論32林新制作猶太人的這一思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳播對(duì)世界的進(jìn)程產(chǎn)生了難以估量的影響，它的一神思想早已是當(dāng)今人類(lèi)一個(gè)主要信仰體系，而它的契約觀更是早已超出人類(lèi)的信仰范圍，成為現(xiàn)代政治和社會(huì)生活的一個(gè)主要思想基礎(chǔ)。契約論33林新制作猶太教的末世論與彌賽亞救世的思想是相輔相成的。猶太教認(rèn)為，在上帝的安排下，一個(gè)完美的世界將在末日到來(lái)之際實(shí)現(xiàn)。末世論34林新制作由于猶太教宣揚(yáng)的末世論主要強(qiáng)調(diào)猶太民族的最終命運(yùn)，與末世論相關(guān)的“彌賽亞救世”思想因此產(chǎn)生。

契約論35林新制作盡管末世論是構(gòu)筑在神學(xué)理論上，必須通過(guò)上帝的干預(yù)方能實(shí)現(xiàn)，但這一思想的提出還是給了人們一種對(duì)建立起一個(gè)公正、和平和繁榮社會(huì)理想的憧憬，以及對(duì)在世界范圍內(nèi)建立理想的社會(huì)秩序未來(lái)的向往和奮斗。這一思想在直接導(dǎo)致基督教出現(xiàn)的同時(shí)，還在后來(lái)的發(fā)展中成為自文藝復(fù)興以來(lái)在歐洲出現(xiàn)的人類(lèi)大同思想的先聲。契約論36林新制作猶太教之所以能夠成為一種有著明確教義和一整套基本信仰的宗教，主要是它擁有自己“固定、不變”的宗教典籍，具體而嚴(yán)格地對(duì)基本教義和信仰作出了界定。猶太教典籍37林新制作猶太教作為一種有組織的宗教，早期的崇拜是猶太教組織的重要內(nèi)容和主要活動(dòng)形式。崇拜把猶太人組織在了一起。

猶太教的組織38林新制作最初由于圣殿被毀和囚居巴比倫，猶太人再也無(wú)法在圣殿祈禱和敬獻(xiàn)祭品，他們所信仰的宗教也無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的組織傳遞，失去了其傳統(tǒng)的實(shí)體性表現(xiàn)形式。在先知以西結(jié)的指導(dǎo)下，巴比倫的猶太人開(kāi)始在安息日和其他猶太人節(jié)日到來(lái)時(shí)聚集在一起，或是祈禱，或是學(xué)習(xí)，或是回憶以色列曾有過(guò)的榮耀，或是討論生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題。猶太教的組織39林新制作這種民眾集體祈禱場(chǎng)所就是人們后來(lái)所說(shuō)的猶太會(huì)堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ）的最初形式。猶太會(huì)堂也就逐漸成為了猶太教的基本組織形式。猶太教的組織40林新制作更為重要的是通過(guò)猶太會(huì)堂和祈禱，猶太民族不再與任何特殊形式的祭司、圣殿和國(guó)家捆綁在一起了。他們可以生活在世界的任何地方并與上帝直接交流，無(wú)需通過(guò)任何中介。這一具有祈禱功能和維系民族信仰作用的猶太會(huì)堂后來(lái)成為基督教的教堂和伊斯蘭教的清真寺的原型。猶太教的組織41林新制作律法猶太教的思想和教義從某種意義上來(lái)說(shuō)是通過(guò)遵守律法體現(xiàn)出的。對(duì)于猶太教而言，檢驗(yàn)一個(gè)人是否守教主要不是看他是否“信”，而是看其是否遵守律法，是否依據(jù)這些律法“行”，也就是說(shuō)一個(gè)人守教與否要在自己的行為上體現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)這樣的傳統(tǒng)，人們把猶太教說(shuō)成是“因行稱(chēng)義”，以有別于宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”的基督教。42林新制作律法猶太教的律法數(shù)量眾多其核心是“摩西十誡”。

43林新制作律法毫無(wú)疑問(wèn)，猶太人的律法源于兩河流域的法典思想和社會(huì)傳統(tǒng)，但是，猶太教把律法的來(lái)源說(shuō)成是上帝，這樣就賦予了律法以至高無(wú)上的地位，成為人們必須遵照?qǐng)?zhí)行的準(zhǔn)則。在猶太民族流散時(shí)期，研讀律法和探討律法的真正含義成為猶太教的一項(xiàng)主要活動(dòng)。44林新制作律法此外，律法思想的存在和對(duì)律法的遵守使猶太民族成為一個(gè)守法的民族。在眾多的猶太律法中，有關(guān)守安息日和猶太飲食法的律法具有特殊的含義，是千百年來(lái)規(guī)范猶太人生活和區(qū)別猶太人和非猶太人的基本和重要的律法。

45林新制作“要謹(jǐn)守安息日為圣日。你有六日可以工作；第七日是單獨(dú)歸我的安息日。這一日，無(wú)論是你、你的兒女、奴婢、牲畜，或僑居的外族人，都不可工作，因?yàn)樯系墼诹諆?nèi)造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息了。所以上帝賜福安息日，定為圣日?！?/p>

——“摩西十誡”中第四誡

守安寧日46林新制作根據(jù)猶太教的教義，安息日制度是同下面這樣一些觀念聯(lián)系在一起的：

1.與上帝創(chuàng)世聯(lián)系在一起；

2.與神圣的觀念聯(lián)系在一起；

3.安息日是上帝與以色列人立的約，所以猶太人要世世代代守安息日為永遠(yuǎn)的約。守安寧日47林新制作守教的猶太人認(rèn)為遵守安息日的誡命甚至比生命還要重要。在過(guò)去的2000年中，守安息日成為猶太民族存在的一種象征。故有“與其說(shuō)猶太人守住了安息日，不如說(shuō)是安息日保住了猶太人”之說(shuō)。守安寧日48林新制作猶太教認(rèn)為大自然中的萬(wàn)物不都是供人類(lèi)食用的，事實(shí)上，只有很少的一部分才供人類(lèi)食用，因此，產(chǎn)生了飲食禁忌方面的律法

猶太教根據(jù)《圣經(jīng)》中將動(dòng)物分成“潔凈”和“不潔凈”的觀點(diǎn)對(duì)猶太人的飲食作出了只有被認(rèn)為是“潔凈”的動(dòng)物方可食用的規(guī)定.猶太飲食法49林新制作對(duì)于守教的猶太人而言，在日常生活中守安息日和遵守猶太飲食法成為其最基本的生活習(xí)俗。

猶太教作為人類(lèi)社會(huì)最早出現(xiàn)的一神教，對(duì)世界上其他一神信仰宗教的產(chǎn)生具有直接和決定性的影響。猶太飲食法50林新制作《圣經(jīng)》古代猶太民族在文化方面的最偉大的成就無(wú)疑是《圣經(jīng)》的編撰和流傳。

51林新制作《圣經(jīng)》作為記錄著猶太人信仰體系的書(shū)不僅被猶太人視為其對(duì)世界的最重要的貢獻(xiàn)，而且被世人公認(rèn)是人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的一部書(shū)籍，是希伯來(lái)文明偉大成就的高峰和代表。人類(lèi)學(xué)家把它看成是反映人類(lèi)早期生活和思想的“文化母本”，是日后發(fā)展起來(lái)的猶太文化的種子，是研究古代近東不可或缺的資料來(lái)源，是世界文明的一個(gè)源泉。《圣經(jīng)》52林新制作《圣經(jīng)》的影響是多方面的，其中對(duì)西方文學(xué)的影響尤為無(wú)與倫比。無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期，還是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)都受到它的直接影響。

對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯歷來(lái)被視為重要的文化活動(dòng)

基督教使用的《圣經(jīng)》是在全盤(pán)接受了猶太教的《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上增加了被基督教稱(chēng)之為《新約》的部分，繼承下的猶太教《圣經(jīng)》被稱(chēng)為《舊約》。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中也有相當(dāng)內(nèi)容直接來(lái)自或借用《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》53林新制作文學(xué)希伯來(lái)文學(xué)不僅是希伯來(lái)文明中的一個(gè)重要組成部分，而且也是希伯來(lái)文明的一項(xiàng)最偉大成就。54林新制作文學(xué)古典希伯來(lái)文學(xué)又稱(chēng)為《圣經(jīng)》文學(xué)，以《圣經(jīng)》為主，包括《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》、《死海古卷》等。它最早出現(xiàn)于公元前11世紀(jì)，公元2世紀(jì)前后編撰完成，是古代世界流傳最廣、影響最為深遠(yuǎn)的一種文學(xué)，也是人類(lèi)歷史上最優(yōu)秀、最宏大的一份文學(xué)遺產(chǎn)。最古老《圣經(jīng)》55林新制作文學(xué)《圣經(jīng)》是希伯來(lái)文學(xué)中最重要的一部文學(xué)作品集?！断戎獣?shū)》部分構(gòu)成了希伯來(lái)文學(xué)中的奇葩——先知文學(xué)。56林新制作文學(xué)《詩(shī)篇》集抒情詩(shī)之大成，情真意切?！堆鸥琛纷鳛椤案柚兄琛眱?yōu)美細(xì)膩，熱情奔放。《箴言》、《約伯記》、《傳道書(shū)》構(gòu)成智慧文學(xué)，啟迪心智?！堵返糜洝泛汀兑运固洝窐?gòu)思精巧，開(kāi)創(chuàng)希伯來(lái)小說(shuō)先河。《但以理書(shū)》以冷靜思考和象征手法成為啟示文學(xué)。57林新制作先知和先知思想先知是希伯來(lái)文明發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)特殊群體，他們一直被視為希伯來(lái)思想的代表人物。

狹義的先知指的是公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)這段時(shí)間被稱(chēng)為“正典先知”的人。58林新制作先知和先知思想正是通過(guò)先知，希伯來(lái)文化為西方知識(shí)分子提供了精神上的超越性，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的不完滿(mǎn)世界產(chǎn)生一種不懈的改善欲望，產(chǎn)生一種永恒的批判，懷抱一種終極的關(guān)切，這也就是所謂知識(shí)分子的‘抗議精神’。以賽亞在耶路撒冷傳教59林新制作先知和先知思想希伯來(lái)文明史上，先知的出現(xiàn)在發(fā)展了希伯來(lái)民族的政治、宗教、社會(huì)、倫理學(xué)說(shuō)，提出了一系列公平、公正、公義、慈愛(ài)、憐憫等概念的同時(shí)，促進(jìn)了社會(huì)的公正和政治的清明，凈化了猶太民族的心靈，提升了猶太民族的思想境界。先知因超越偶然事件，不受歷史事件的約束，其思想具有永恒的力量。60林新制作先知和先知思想盡管先知的時(shí)代早已過(guò)去，但先知和先知思想已經(jīng)成為世界文明史上的一份最為寶貴的遺產(chǎn)。61林新制作線(xiàn)性直進(jìn)的歷史觀猶太民族由于其獨(dú)特的經(jīng)歷，再加上猶太教的末世論和彌賽亞救世思想，從而，形成了一種“線(xiàn)性直進(jìn)歷史觀”，以前所未有的觀念審視人類(lèi)歷史，創(chuàng)造性地提出了歷史是一種線(xiàn)性直進(jìn)過(guò)程的觀點(diǎn)。

62林新制作線(xiàn)性直進(jìn)的歷史觀猶太史學(xué)家埃班把這種直進(jìn)的歷史觀看成是“猶太人遺產(chǎn)中的最重要部分”，并認(rèn)為，“它把歷史解釋成一個(gè)內(nèi)容豐富的、不斷向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)將隨著救世主的降臨而告終——與以前的宗教相比，這是一種真正革命思想。63林新制作濃縮現(xiàn)代意識(shí)的人文主義文明

希伯來(lái)文明的另一個(gè)重要特征是它的一系列思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和前衛(wèi)性，這是使得猶太民族的思想和觀念為世界文明所接納和吸收的重要前提，也是猶太文明得以流傳的重要原因。

64林新制作在希伯來(lái)文明體系中，濃縮現(xiàn)代意識(shí)的人文主義思想占有重要的地位，而在這當(dāng)中尤以其主張社會(huì)公正和公義的思想最為突出。濃縮現(xiàn)代意識(shí)的人文