生態(tài)自然觀及其當(dāng)代意義

論生態(tài)自然觀及其當(dāng)代意義

摘要：西方學(xué)者以環(huán)境倫理學(xué)的形式展開的對人和自然關(guān)系的思考，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論，即所謂的生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。它的當(dāng)代價(jià)值在人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展；當(dāng)代意義

1生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源——生態(tài)危機(jī)自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來，人類掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務(wù)，物質(zhì)財(cái)富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災(zāi)難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長等等。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普遍的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。1.1當(dāng)代生態(tài)環(huán)境狀況

工業(yè)革命的開始，打破了數(shù)千年乃至上萬年的農(nóng)業(yè)文明體系，極大地改變了世界的面貌。近三百年來它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神成果，維系著幾十億人的生存和發(fā)展。然而工業(yè)文明在迅速擴(kuò)張自己勢力范圍和人工營造物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會(huì)和人的存在造成災(zāi)難性后果。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)就是其直接表現(xiàn)，特別在近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問題，正威脅著人類的生存。1.2生態(tài)自然觀的誕生及其定義從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當(dāng)代人類不斷的對其進(jìn)行反思，與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災(zāi)難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。1.2.1生態(tài)危機(jī)的概念所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)是與生態(tài)失衡相聯(lián)系的。1949年，美國學(xué)者福格特(W．Vogt)在《生存之路》一書中首次提出“生態(tài)平衡”的概念，他把由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起生態(tài)條件的惡化所導(dǎo)致的不利于人的生存與發(fā)展的現(xiàn)象，概括為“生態(tài)失衡”，并由此強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)平衡的重要性，說：“我們必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡面臨嚴(yán)重的情況，即我們的環(huán)境阻力①正在因過度砍伐、森林火災(zāi)、過度放牧、不良耕作法、種植過度、土地結(jié)構(gòu)崩潰、地下水降低、野生動(dòng)物滅絕等原因而迅速增加。”1.2.2對于“生態(tài)危機(jī)”的反思所謂“生態(tài)危機(jī)”，首先是人與自然的關(guān)系的危機(jī)。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的出現(xiàn)，是同過去三四個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念與態(tài)度有著密切的關(guān)系。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！痹谶@種觀念的制約和影響下，人們追求的主要是使自然界來合乎人的需要、目的和特性，卻較少考慮如何使人的需要和特性等適合和適應(yīng)自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律；人們普遍注重強(qiáng)調(diào)人改造；征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長提高與發(fā)展，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的訓(xùn)練、提高和發(fā)展；人們一味陶醉于對大自然的勝利和統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)和懲罰。“生態(tài)危機(jī)”與社會(huì)問題息息相關(guān)，是社會(huì)異化的產(chǎn)物。例如，當(dāng)今出現(xiàn)的環(huán)境污染問題既包括發(fā)達(dá)國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達(dá)國家置全人類的長遠(yuǎn)利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務(wù)也加劇對自然資源的開發(fā)。全球性“生態(tài)危機(jī)”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果；傳統(tǒng)工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)極大地?cái)U(kuò)張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴(kuò)大保存和保護(hù)自然的能力。傳統(tǒng)工業(yè)無限度地向自然界索取，使得人類能夠以從前無法想象的巨大力量來燃燒、砍伐、挖掘、移動(dòng)、改變各種各樣的物質(zhì)，從而嚴(yán)重地?fù)p壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。2、生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)2.1生態(tài)科學(xué)的概念與發(fā)展生態(tài)學(xué)原本是一門研究動(dòng)植物與其生活環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，是生物學(xué)主要分科之一。20世紀(jì)中葉以來，由于世界范圍的人口、資源和環(huán)境問題日益尖銳，以及系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類生活和社會(huì)活動(dòng)方面，把人類這一生物物種也列人生態(tài)系統(tǒng)中，研究人與環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)的關(guān)系及其相互作用的規(guī)律。這樣，生態(tài)學(xué)就變成了一門關(guān)于人類的“生存之科學(xué)”現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。3.生態(tài)自然觀的價(jià)值取向與要求3.1生態(tài)自然觀的價(jià)值取向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自自然，與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展3.2生態(tài)自然觀的要求首先，它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。其次，它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動(dòng)的社會(huì)主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人類活動(dòng)的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，因此，人可以借助社會(huì)力量，通過有組織的活動(dòng)，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面，而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報(bào)復(fù)。盡管人類具有主體意識(shí)，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴?？傊覀儽仨毎寻ㄈ嗽趦?nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類才會(huì)有更加美好的未來4、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點(diǎn)達(dá)成共識(shí)；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)把可持續(xù)發(fā)展推向新階段。可持續(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對發(fā)展觀的一次調(diào)整，對發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范。縱觀人類的發(fā)展史，大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)對大自然干預(yù)的程度不同，因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們改造自然能力的增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深，而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代，這個(gè)矛盾日益突出，為此各國、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資，制定一系列環(huán)境法律、法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境管理，同時(shí)大力開展環(huán)境科學(xué)研究，進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù)，改變原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使環(huán)境污染得到有效控制，環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善，人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展，目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展理論對于我們的啟示意義在于，必須轉(zhuǎn)換我國生態(tài)文明理論的研究范式，確保我國的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性。[3]我國在總結(jié)20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路中，在黨的十六次人民代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策。中國可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)—知識(shí)業(yè)—信息業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益突出的矛盾。在黨的十六屆六中全會(huì)做出的決定中，又進(jìn)一步把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。4、生態(tài)自然觀的當(dāng)代意義生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識(shí)層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會(huì)形態(tài)層面上研究這個(gè)問題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識(shí)我國社會(huì)問題和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國社會(huì)的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。改革開放以來，我國的國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步取得了令世人矚目的成就，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展和工業(yè)化、城市化建設(shè)步伐的加快，資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化已日益成為發(fā)展中的難點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新和發(fā)展，在黨的十六大上提出要“促進(jìn)人與自然的和諧相處”,十六屆六中全會(huì)又進(jìn)一步提出社會(huì)主義和諧社會(huì),必須“按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”,“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政法建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)觀基礎(chǔ)上的理論升華，是正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀,有助于我們更進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

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