第4講中古文明b

3、中古日本大化革新之前的日本

考古：繩紋式文化、彌生式文化中國史書的記載。《山海經(jīng)》已經(jīng)稱其為倭?！稘h書·地理志》中說，“夫樂浪海中有倭人，分為百余國；以歲時來獻見。”1世紀有邪馬臺國家。《后漢書·東夷傳》，公元57年“倭奴國奉貢朝賀，光武賜以印綬。”1784年九州發(fā)現(xiàn)“漢倭奴國王”金印。《三國志·魏志·倭人傳》中記載其女王名卑彌呼。239年，魏授與女王“親魏倭王”之稱號及金印。邪馬臺國地點：近畿大和說（今奈良）；北九州說（今福岡）大和國興起于3世紀后半期的大和地區(qū)。5世紀已經(jīng)基本統(tǒng)一了日本。

5代倭王時期：贊（仁德）、珍（反正）、濟（允恭）、興（安康）、武（雄略）。413-502年，曾先后13次向中國朝貢。在“武”王曾被南朝宋帝封為“使持節(jié)都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓六國諸軍事，安東大將軍，倭王。”大和國統(tǒng)治者稱為王。有學者稱其為大王國家。大王是世襲的。有政府，為氏族族長組成。大小族長，由大王授予榮譽稱號。他們是氏姓貴族。人民由氏族平民和部民構成。氏人是自由民，部民則被限制于部內，或者為奴隸，或者為自由平民。主要史料是《古事記》（3卷，成書于712年）和《日本書紀》（30卷，成書于720年）。以漢文寫成。

大化改新政變：645年宮廷政變。中大兄皇子、中臣鐮足刺殺蘇我入鹿。蘇我蝦夷自殺。645年孝德天皇（645-654）即位。建年號為大化。任命中大兄等人為大臣，留學生僧旻、高向玄理為國博士。以“法式備定”的唐制為藍本，行改革。頒詔改革。新舊勢力的斗爭。645年，古人大兄皇子謀反。649年，石川麻呂自盡。658年，有間皇子謀反。672年，大海人皇子起兵，擊敗攝政太子大友皇子。史稱“壬申之亂?！?73年，大海人即位為天武天皇（673-688）大寶元年701年制定的《大寶律令》為止。

刺殺蘇我入鹿大化改新內容：第一，一切土地和人民都歸屬于國家。第二，整頓官制。在中央設立二官、八省、一臺；地方設立國、郡、里等管理機構。第三，制定戶籍和班田受授法。把公田分給6歲以上的公民，每6年按照人口班給口分田，男子2段（11.9公畝）女子為男子的2/3。官奴婢與公民等同，私奴婢為1/3。土地死后歸還。第四，改革稅制，規(guī)定田調、戶調及其他貢納。負擔租庸調：租為每段稻谷2束2把，庸每人每年10日，可納布代庸。調，每戶納絹或布1丈2尺。原因：內部矛盾；外部刺激特點：自上而下；不徹底，有食封制。作用：破壞了血緣氏族的社會組織；部民成為國家公民。確立了中央集權制度。成為律令制度國家。促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。孝德天皇律令制國家及其衰敗天皇制度：是“現(xiàn)人神”，是國家的化身?！叭毡尽钡膰柍霈F(xiàn)，代替了“倭”和“大和”。官僚制度：二官：神祗官、太政官；八?。褐袆?、式部、治部、民部、兵部、刑部、大藏、宮內。一臺：彈正臺。地方，分為畿內和7道，道下設立國（國司）、郡（郡司）和里（里長）。軍事制度：五衛(wèi)府：衛(wèi)門府、左右衛(wèi)士府、左右衛(wèi)兵府。征兵制度，兵農(nóng)合一。司法制度：八虐：謀反、謀大逆、惡逆、不道、大不敬、不孝、不義等。刑罰則有笞、杖、徒、流、死。土地賦役制度：班田制度和租庸調制度。身份制度：良民和賤民。戶籍制度。衰?。簲z政與關白。866年，藤原良房利用外戚的身份獲得攝政的稱號，人臣攝政。887年藤原基經(jīng)總攬全國政權。一切政務必須首先關白太政大臣。開始了攝關政治——天皇年幼，為攝政；天皇成年為關白。院政：白河天皇（1073-1086）于1086年退位后，以上皇的資格在院中聽政。是為院政的開始。院廳為上皇行使權力的所在。其詔令為院宣。

經(jīng)歷白河上皇院政（1087-1128）、鳥羽上皇（1129-1156），后白河院政（1158-1192），上皇執(zhí)政105年，使攝關政治名存實亡。

莊園制度與武士階層的興起；幕府政治出現(xiàn)。文化：從唐式到國風奈良時代：710年，遷都至平城京；宗教：754年，唐僧鑒真（668-763）來日。城市與建筑：752年，東大寺大佛復明；759年，唐招提寺建立。文字、文學、藝術：著名的《萬葉集》（成書于759年）屬于奈良時代后期，以所謂萬葉假名寫成。前期作品率性真切，后期慕風雅而事雕琢。繪畫有唐風。平安時代：794年，遷都至平安京；894年，廢除遣唐使；

城市與建筑風格的改變；宗教：佛教與神道的結合文學：假名（片假名、平假名）；《文鏡秘府論》（弘法大師）；《本朝文粹》藝術：出現(xiàn)了大和繪或倭繪，以日本的人和事物為題來描繪，風格上突破唐人雍容富態(tài)的特色。生活：書道變唐朝的蒼古遒勁為豐潤優(yōu)美。茶道則遠比中國精致和細微?！豆沤窈透杓罚ㄔ娺x）春花何日有，心事浩無涯。枝上留殘雪，看來也似花?！稛o題》欲折櫻花去，惜花怕折枝；何如花畔宿，看到落花時?！稛o題》黃梅時節(jié)雨，不覺物凄凄。杜宇鳴深夜，行蹤何處迷。——《寬平帝時后宮歌今上作》（紀友則）立田川上水，紅葉任飄流；葉若不流動，誰知水有秋?！读⑻锎ㄅ浴罚ㄛ嗌鲜莿t）曉起一時驚，清光似月明。山鄉(xiāng)寒吉野，白雪已盈盈?！锻蠛蛧鴷r降雪》（坂上是則）

4、東亞世界一體性的形成受大陸中國文化的影響，朝鮮和日本的制度和文化帶有鮮明的大陸特色。這使東亞文明具有一定的同一性。朝鮮和日本，都發(fā)展出屬于自己特色的文化。這是一種模仿后的創(chuàng)新。內藤湖南稱為文化刺激后的反應。在中國和朝鮮、日本的歷史交往中，既有和平的文化交流，也有暴力的沖突。從歷史上來看，一旦某朝力量強大，就有擴張之野心。中國的隋朝、唐朝如此。朝鮮的高句麗、新羅、高麗也如此。日本的大和國也如此。三、南亞文明地理：印度河、恒河、朱木拿河、布拉馬普特拉河；德干高原、東高止山、西高止山民族：原始澳語人、古地中海人（達羅毗荼人）、雅利安人。種姓制度：瓦爾那（種、色）制度。婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；《摩奴法典》。婆羅門教四吠陀：梨俱吠陀、耶柔吠陀、阿達婆吠陀、娑摩吠陀。兩大史詩：羅摩衍那、摩訶婆羅多。中古印度的開端：笈多王朝說；5-7世紀封建主義說；伊斯蘭教國家說。笈多王朝（320-540）旃陀羅笈多建立王朝笈多二世（380-415），被稱為“超日王”、“勇健王”、“戰(zhàn)勝塞種者”。傳說他戰(zhàn)勝塞種人，并娶王嫂為妻。此時（405-411，或399-414）法顯在印度。著作《佛國記》。笈多君主稱為“王中之大王”，“最高君主”。有省、縣、村落群等行政單位，但地方行政特色突出。田賦有國王的官吏征收，但保留一部分代替薪俸。賜予官吏或者非官吏以土地，稱為“鐵券書錄”。造成土地制度的變化，具狹義上的封建特色。6世紀中后期衰亡。北部厭噠人入侵。法顯《佛國記》（摘選）從是以南，名為中國（中部地區(qū)），中國寒暑調和無霜雪。人民殷樂，無戶籍官法；唯耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲住便住，王治不用刑罔。有罪者，但罰其錢，隨事輕重；雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛(wèi)左右，皆有俸祿。舉國人民，不食蔥蒜，唯除旃陀羅。旃陀羅名為惡人，與人別居。若入城市，則擊木以自異。人則識而避之，不相唐突。國中不養(yǎng)豬雞，不賣牲口。市無屠估及估酒者。貿易則用貝齒。唯旃陀羅獵獅賣肉耳。自佛般泥?。ㄖ改鶚劊┖?，諸國王、長者、居士為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田、宅、園圃、民戶、牛犢。鐵券書錄后，王王相傳，無敢廢者，至今不絕。眾僧住止房舍、床褥、飲食、衣服，都無缺乏，處處皆爾。到摩竭提國巴連弗邑（即華氏城）。巴連弗邑是阿育王所治。城中王宮殿皆使鬼神作。累石頭起城闕。雕文刻鏤，非世所造?！仓T中國唯此城邑最大。民人富盛，意行仁義。年年常以建卯月八日行像。作四輪車，縛竹作五層，有承櫨?！鋰L者居士，各于城中立福德醫(yī)藥舍。凡國中貧窮、孤獨殘跛，一切病人，皆詣此舍，種種供給。戒日王帝國（606-647）笈多之后，小王國眾多。地方總督自稱“摩訶羅闍”（大君）。大王國由都城和薩曼塔（Samantas，諸侯）管轄的若干省組成。606年曷利沙（喜增）開始在曲女城的統(tǒng)治。612年正式稱王。國家強大。有戰(zhàn)象6萬、騎兵10萬。641年稱摩揭陀王，并與中國交換使節(jié)。具有霸主或盟主的地位，可能統(tǒng)治北印度。史料：銘文；頌詞。波那的《戒日王傳》；玄奘正在印度，玄奘參與兩次宗教大會。其說法多日無人敢辯。其《大唐西域記》為重要史料。戒日王以諸侯王和臣仆來統(tǒng)治，后者是地方上的君主。國王只是維持某種松散的帝國。無繼承人。671-695年，義凈在印度時帝國已經(jīng)解體。《大唐西域記》所記歷史（一）包括：“名稱、疆域、數(shù)量、歲時、宮室、衣飾、饌食、文字、教育、佛教、族姓、兵術、刑法、致敬、病死、賦稅、物產(chǎn)”等諸多內容。名稱：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言‘月’?！苯颍骸拔逵《戎?，周九萬余里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野區(qū)分，七十余國?！鼻牵骸俺勤驁跃?、臺閣相望?；殖卣樱怩r澄鏡。異方奇貨，多聚于此。居人豐樂，家室富饒……容貌妍雅，服飾鮮綺，篤學游藝，談論清遠?！北g：“君王棄世，惟剎帝利。篡弒時起，異姓稱尊。國之戰(zhàn)士，驍雄畢選。子父傳業(yè)，遂窮兵術。居則宮廬周衛(wèi)，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步馬車象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節(jié)度，兩卒左右，為其駕御。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛(wèi)，扶輪挾轂?！仓T戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長矟、輪索之屬，皆世習矣?！薄洞筇莆饔蛴洝匪洑v史（二）賦稅：“政教既寬，機務亦簡，戶不籍書，人無徭課。王田之內，大分為四：一充國用，祭祀粲盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學高才；四樹福田，給諸異道。所以賦斂輕薄，徭稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種五田，六稅其一。商賈逐利，來往貿遷，津路關防，輕稅后過。國家營建，不虛勞役，據(jù)其成功，酬之價值。鎮(zhèn)戍征行，宮廬宿衛(wèi)，量事招募，懸賞待人。宰牧、輔臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑?！弊逍眨阂辉黄帕_門，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也。弈世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，商賈也。貿遷有無。逐利遠近。四曰戍陀羅，農(nóng)人也。肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無在醮。自余雜姓，實繁種族，各隨類聚難以詳載。10-13世紀的印度印度國家與社會君主制度：國王（大王）；王權神圣；國王掌控軍隊、行政、司法等事務。國王權力受限制。世家大族掌控王位。在朱羅國，國王頒布的詔書，須經(jīng)過官員（奧萊拉亞加姆）的認可。大王之外，還有許多小國君主（土邦）。大王有盟主的特征。許多征服也是臣服和結盟。行政機構：中央有樞密院、外交大臣、文檔大臣、軍政大臣等。地方有省、縣、村等區(qū)劃。南北有差異。法律制度：行神命審判，走向成文法。種姓制度的演變：從瓦爾那到闍提（生或種之意）。法典化、制度化、生活化。特征：世襲職業(yè)、內婚制、等級制評價：負面：等級森嚴缺乏流動；種姓歧視，以至發(fā)展出“不可接觸者”（賤民階層旃荼羅）。婦女地位低下。精神上的打擊和控制。正面：有利于技術傳承和提高；歸屬感、認同感給個體以安全，給群體以保障；社會穩(wěn)定之粘和劑。拉其普特人問題佛教的衰落印度人的宗教精神。婆羅門教：三大綱領——吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。其他有：自我三生、自我至樂、自我至大、梵我如一、大仁大勇、泛愛眾生。佛教：苦-集-滅-道。重要概念，羯磨（業(yè)）-欲望-無我-輪回-涅槃。戒、定、慧。佛教在印度經(jīng)歷了小乘、大乘和金剛乘三個發(fā)展階段。大乘在公元2、3世紀形成兩個派別：中觀學派和瑜伽行派。公元150年，龍樹使中觀學派系統(tǒng)化。該派強調智慧，把心與物直接歸結為“空”。約公元400年，無著建立瑜伽行派。該派強調禪定，把物歸結為心，再把心歸結為“空”。金剛乘意為無堅不摧的霹靂與金剛。其特征是瑜伽和魔法。目的是將修持者的身、口、意變?yōu)榉鸬娜悍ㄉ?、報身、應身。佛教?世紀之后走向衰落。1197年那爛陀寺被毀。原因：形式化的寺院生活、喪失特點、偶像崇拜；伊斯蘭教的打擊，印度教興起的打擊。印度教的興起從婆羅門教中脫胎而出，又被稱為婆羅門教的復興。體系龐雜。9世紀商羯羅的“不二論”。12世紀初羅摩努闍的“制限不二論”。哲學的影響。而6、7世紀開始的巴克蒂運動（敬信運動）則使信仰在下層民眾中有了真實的實踐。通過一個自我屈從的過程，使自己完全與虔敬的對象一致?！拔乙寻炎约韩I給了您；我已完全放棄了我自己?！被緝热荩篈，經(jīng)典：四大吠陀，兩大史詩，奧義書，往世書，等各種法典神話。其中，《薄伽梵歌》（Bhagavadgita），它是《摩訶婆羅多》中的哲理對話。B，教義：四目的：法、利、欲、解脫。三道：知識之道；行為之道；虔誠之道。三神：梵天；毗濕奴；濕婆。三派：毗濕奴派；濕婆派；性力派。牧童·濕婆毗濕奴崇拜：世界的維持者。其象征為水，他自稱Narayana（水上居住者）。有10種化身，魚、烏龜、公豬、半人半獅、小矮人、持斧羅摩、羅摩、黑天（克里希納，Krishna）、佛陀，最后為即將騎白馬到來者四象征：海螺殼、輪盤、金杖、蓮花濕婆崇拜（Saivism）世界的毀滅者濕婆宇宙的導師濕婆“贊辭之王”（濕婆的1008個名號）“身量高大者、發(fā)色古銅者、良師、黑天、化形母豺者、體現(xiàn)一切事物者、髡首者、攜缽者、水罐，（44）非生、化形大象者、身攜香氣者、扇貝發(fā)型者、精液向上者、林伽朝上者、朝上仰臥者、天穹，（45）頂有三髻者、身穿破布樹皮衣者、樓陀羅、天軍統(tǒng)帥、遍在之神、白晝行動者、黑夜行動者、震怒可畏者、精力充沛者，（46）誅殺母象者、誅殺提迭者、世界、世界建立者、德行之源、化形獅虎者、身被柔軟獸皮者，（47）世間命運掌握者、吼聲巨大者、無處不居者、居于交叉路口者、夜行者、行走幽靈中間者、行走眾生中間者、大自在天，（48）化形各類眾生者、財富無數(shù)者、宇宙一切支撐者、不可度量者、歸宿、善舞者、常舞不停者、令人跳舞者、無舞不跳者，（49）使人畏懼者、苦行之力巨大者、眾生束縛者、山間行走者、天空、生有千手者、勝利者、行動者、無可指摘者，（50）易怒者、內心寬容者、祭祀破壞者、貪欲消除者、陀剎祭祀的破壞者、善于忍耐者、善守中道者，（51）眾生精力奪取者、誅滅波羅者、快樂者、以財富為形象者、征服者、優(yōu)異者、發(fā)音低沉者、深不可測者、勇力和坐騎公牛之力皆不可測者。（52）”——葛維鈞譯性力派（Saktism）：性是宇宙間的根本動力。

生殖女神母神Shakti，有多種形象《薄伽梵歌》（選讀）論梵天：“盡管我自己不生不滅，盡管我是萬有的神主，然而我是以自己的原質，靠自我的摩耶生出?！保ǖ谒恼拢八杏耸篱g萬有，這一點應當了解，我既是全世界的起源，又是全世界的毀滅。高于我的，檀南遮耶！沒有其它任何東西，宇宙萬物均系于我，猶如一線將群珠串起。恭底耶！我是水的滋味，我是太陽和月亮的光芒，我是吠陀的‘唵’音，我是人的英氣和空中的聲響。我是大地的清香，我是眾生的生命，我是火中的光焰。我是苦行者的苦行。帕爾特！你要知道，我是萬有的永恒之種，我是智者的智慧，我是光榮者的光榮?！保ǖ诹拢叭钪姹M我所充，而茫茫不顯我形，那萬有均涵于我內，我卻不涵于萬有之中。”“萬有卻又非含于我內，請看我的瑜伽多神圣！我的自我為萬有之源，維持萬有而不為萬有所容?！保ǖ诰耪拢罢l知我是諸界的大自在，是非生而且沒有始初。”“我為眾生之始，我為眾生之中、末，古塔給舍喲！我為眾生心中之自我?！保ǖ谑拢侗≠よ蟾琛罚ㄟx讀二）論智慧（知識）之道：“有智慧的那些智者，將業(yè)的結果全部舍棄，他們解脫了生的束縛，達到了無災無難的境地。將來，當你的智慧，超脫了迷惑的疑團，你就不會再被已聞和將聞的事情惑亂?！北≠よ笳f，“當摒棄了心中的欲望，而又滿足于自我，帕爾特喲！這時候，他才被稱為智慧堅定者。處憂患不為憂患所驚，居安樂不為安樂所動，拋卻情欲、畏懼和嗔怒，此人才稱為智慧堅定之圣。”（第二章）論有為（行為）之道：“一個人不從事任何事業(yè)，也不能達到無為的目的；如果單是通過舍棄，也不能將那成功獲取。無論誰如果完全休止無為，他就連一瞬間都不能維持。人之所以有為而不由自主，乃因受出于原質的三德驅使?！薄坝捎谟袨閯贌o為，所以您一定要為之！對于無為的人說來，連身體都不能維持?！薄耙虼?，您不要有任何迷戀，經(jīng)常從事應當從事的事業(yè)，從事其業(yè)而無迷戀的人，方能達到至高無上的境界?！保ǖ谌拢笆裁词怯袨椋渴裁词菬o為？即使智者對此也十分迷惑。我要給你講講什么是有為，懂得了它便能從邪惡中解脫。對于有為應該知曉，對于非為應該明了，對于無為應該懂得，有為之道確很深奧。誰能在有為中見到無為，又能在無為中見到有為，并在諸業(yè)中堅持瑜伽，在眾人中誰就算最有智慧。”（第四章）論虔信（虔誠）之道：“將心神專注于我，我便迅即成為他們的拯救者，救他們脫出生死輪回之海，啊，帕爾特！全神貫注于我吧！把您的智慧奉獻給我！而后，您將常寓我內——這絲毫不必疑惑。如果不能全神貫注于我，您就反復地修習瑜伽，通過瑜伽的反復修習，就有希望得到我，阿周那！假如您無力進行修習，那就專做有利于我的事情，為我做了許多事情之后，您就會獲得圓滿成功。如果您仍然做不到，那就依賴我的神奇之力，對自我嚴加控制，把諸業(yè)之果全都舍棄。因為智慧比修習優(yōu)勝，禪定卻比智慧更高，舍棄業(yè)果勝禪定一籌，而平靜比舍棄更好?！庇《冉痰奶卣鞣ǎ鹤诮趟?guī)定的天職；利，物質生活條件的獲得；欲，感官的享受，情欲；解脫，脫離生死輪回的束縛。表現(xiàn)為人生的四階段：幼年學道，長而持家，求財肆欲，老而修道出家，最后舍棄一切，死而得到“解脫”。對梵天（Brahma）的論述可以看出印度教有一神教的特征。梵天、濕婆、毗濕奴有三位一體的特征?；恚╝vatars）說則具有泛神論特征。在所謂解脫方法的論述中，則可以看出印度傳統(tǒng)宗教的諸多特征，如輪回、業(yè)、修行、靈魂不滅等。它是矛盾復雜的，人們都能在這里找到自己的慰藉。馬克思說：“一個淫樂世界和一個悲苦世界－－這樣奇怪地結合在一起的現(xiàn)象，在印度斯坦的宗教的古老傳統(tǒng)里早就顯示出來了。這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！?/p>

雪山女神與林伽（男性生殖器）合體為一四、西亞文明A、穆罕默德與伊斯蘭教的興起地理民族:貝杜因人（Bedouin）。氏族為社會之基礎。帳篷代表一個家庭，許多帳篷的人組成氏族，有親戚關聯(lián)的氏族組成部族。性格：豪俠好義；神經(jīng)質；崇尚個人自由。語言能力強。習俗：“我們以劫掠為業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居；倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟?！?/p>

信仰：克而白（Ka’ba，天房）有360尊神靈，代表著360個部落。滲滲泉。蒙昧時代穆罕默德的誕生、婚姻與得道出生于希賈茲南部的古萊什部落。約570年出生。出生時有白光一道。為遺腹子。送往貧窮部落撫養(yǎng)。曾被陌生人擊昏（被天使洗腸）。6歲回家，母親不久也死。由叔父撫養(yǎng)長大。同族人稱其為“愛敏”（誠實的人）。在古蘭經(jīng)中，被其為穆罕默德（聲望很高的人），也稱“艾哈邁德”（可贊揚的）。25歲與40歲富孀赫蒂徹結婚；轉折點每年到郊外的希拉山隱居一個月。一天晚上（610年。回歷9月下旬）天使迦伯利（Gabriel，Jibril）在夢中造訪，命令他宣讀。這就是《古蘭經(jīng)》第96章“血塊”：你應當奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊造人。你應當宣讀，你的主人尊嚴的。穆罕默德的懷疑：詩人或者瘋子?！吧w被的人?。∧闫饋戆?，你警告吧?！碧焓箤⒄嬷鞯氖姑鼈鬟f給他。他成為先知。耶路撒冷登霄旅行成功男人背后的女人;?傳教與遷徙他宣稱除安拉外別無神靈，安拉是惟一的，全能的，是宇宙的創(chuàng)造者。他自己則是先知、警告者。將來有一個審判的日子。遵行天命的人，將在天堂享受優(yōu)厚的報酬；漠視天命的人，將在地獄遭受嚴厲的懲罰。追隨者：妻子、堂弟阿里、釋奴宰德、艾卜·伯克爾。迫害：穆罕默德的宗教被稱為邪教。伍麥葉家族迫害追隨者，甚至穆罕默德本人。615年有83對夫婦遷移到埃塞俄比亞。當保護人艾卜·塔列卜死后，穆罕默德處境危險。620年北方葉斯里卜（Yathrib）接受穆罕默德的宗教。公元622年7月16日，穆罕默德遷徙到葉城，該城被稱為麥地那（Medina先知之城）。史稱希志來Hijrah。為回歷紀元的開始

從麥地那到麥加劫掠與戰(zhàn)爭：624年白德爾戰(zhàn)役；625年伍侯德戰(zhàn)役；627年壕溝戰(zhàn)役。同盟:阿拉伯人、猶太人、基督教徒信士（遷士、輔士）與偽士628年，與麥加人簽訂了條約。結束了與麥加人的戰(zhàn)爭。許多古萊氏人信奉了伊斯蘭教。630年，重回麥加。搗毀360個偶像?！罢胬硪呀?jīng)來臨了。謬誤已經(jīng)消滅了；謬誤是一定要被消滅的?！毙伎硕姿闹転榻亍｛溂映蔀橐了固m教的圣地。630-631年，“代表團之年”。許多人來向穆罕默德表示忠順。632年，穆罕默德最后一次朝覲麥加。632年6月8日，在麥地那去世。他身后留下9位寡婦，還有1個小妾。（另有說法，他有12個妻子）。他曾有一子，但早夭。另有4個女兒。穆罕默德是誰？從《圣訓實錄》中可以了解到作為凡人的穆罕默德的生活：他如何進食、就寢、大小便、性交、大小凈；如何跟他人交往，如何祈禱，如何歡笑、如何發(fā)怒，如何處理各種瑣碎的問題。《圣訓》就是穆罕默德的傳記。穆民之母阿伊莎傳述：哈里斯·本·希沙姆曾問使者說：“使者??！啟示是如何降于你的？”使者回答說：“啟示降臨于我，有時如鈴聲，對我來說，這是難度最大的，但難關一過，我便記住了啟示。有時，天使化做人形對我講話，于是我便記住他所說的話?！薄妒ビ枌嶄洝罚?。阿伊莎傳述：使者如要想和我們姊妹中一個來月經(jīng)的人擁抱接吻，他總是先讓她穿上外衣后才和她親熱。阿伊莎說：“誰能像使者那樣控制自己的性欲呢”?！妒ビ枌嶄洝罚?02。伊本·阿拔斯傳述：他做小凈時是這樣的：他先用一捧水洗臉，然后，再用一捧水漱口和嗆鼻。然后，用一捧水洗臉。再后，用一捧水連臂帶肘洗右邊一次，再如是洗左邊一次，接著摩頭。然后再用一捧水洗右腳至踝骨一次，對左腳亦如是。完了后。他說：我看到使者就是這樣做的小凈。——《圣訓實錄》，140?！八齻冸[昧丈夫對她們的好處。假如你一生對待她好，而在某件事上稍有不周，她就會說：我從來就不知道你這個人有什么優(yōu)點?！薄妒ビ枌嶄洝罚?？面貌?！爸械壬聿?，不高也不矮。面帶玫瑰色，眼珠烏黑，頭發(fā)濃密，光潔而漂亮，長發(fā)垂肩。秀美的長須垂在胸前。。。。。他相貌堂堂，見過他的人，沒有不被吸引住的。如果我感覺餓了，只要看先知一眼，就會餓意全消。站在他的面前，憂愁與痛苦就會消失得無影無蹤?！薄霭⒗锏拿枋?，《辭章之道》《圣訓實錄》等文獻的真實性與歷史研究。對穆罕默德的評價矛盾的評價：有人說他生活簡樸，艱苦樸素。（親自縫補衣服，鞋子；擦地板，擠羊奶；以手抓食物。）與普通人們保持著緊密的聯(lián)系。有人說他特殊化，生活腐敗墮落，愛慕虛榮（抹香料，涂眼圈，染頭發(fā)，戴戒指）。

情欲旺盛。“照著你的志愿，你可對誰延期，或對誰提前；無論對睡殷勤或冷淡，都無罪過。她們應該覺得幸福，而不感到悲哀。并且，她們都應該感謝你對她們的安排。”——對待妻子他有謙卑的美名。死前他說，“如果有任何人，我曾不公正地鞭打過他，我這里讓他如數(shù)在我自己的脊背上抽打。我有沒有無端破壞一個穆斯林的名聲？讓他站出來指出我的錯誤。有沒有人被奪走了什么貨物，我的為數(shù)不多的財產(chǎn)將用一連本帶利付清那全部的債務。有的，我應得的三個銀幣一直沒有得到?！彼灿袣埲痰穆曌u。一個名叫Asma的女詩人。因為用詩歌攻擊過穆罕默德，被他的追隨者用劍刺入胸膛。有人問他是否感到不安，他說：“不，幾乎連一對山羊都不會為此而爭執(zhí)的。”百歲詩人Afak，因同樣的原因而被刺殺。第三位詩人因為寫詩歌而惹惱了穆罕默德。他說，“誰替我除掉這個人？”當天晚上，詩人的首級就血淋淋地出現(xiàn)在先知的腳邊。穆罕默德是誰？一位凡人，但成就了凡人所難以企及的偉大。他是無知的嗎？他是瘋癲的嗎？他是江湖騙子？他是真正的先知先覺？他是誰？能夠寫出被稱為奇跡的古蘭經(jīng)的文盲？能夠將一盤散沙似的半島統(tǒng)一的領袖？能夠為當時及后世立萬世不易律法的先知？一個人與一個宗教：經(jīng)由他，一個宗教誕生了，一個民族崛起了，一種全新的文化出現(xiàn)了。千百年后，億萬人們仍然在他的指導下生活。對先知的崇拜“那些忠心的信徒們從最初的時刻開始，就留意先知的一言一行，急急忙忙地收集他的唾沫，掉在地上的每一根頭發(fā)，他進行驅邪儀式用過的廢水，似乎這些東西在某種程度上都帶有先知本身的美德。”——愛德華·吉本先知的牙齒與頭發(fā)先知之劍先知之印先知之足印先知之信箋穆罕默德與耶穌穆氏稱自己為先知（先知的封?。前怖钠腿?，是宗族的警告者。穆氏靠天使與上帝溝通。穆罕默德的傳教中少有奇跡。穆氏以政治軍事來實現(xiàn)宗教目的。穆罕默德選擇逃亡。穆罕默德過著世俗的甚至有些放縱的生活。穆罕默德對不信者宣戰(zhàn)。伊斯蘭教因他而興起。耶穌稱自己為上帝的兒子，是基督，受膏者，救世主（上帝本身）。耶穌自己與上帝溝通。耶穌則行無數(shù)的神奇，最大者是死后復活。耶穌則不愿意成為猶太人的王。耶穌則選擇死亡。耶穌的生平中則沒有任何可以被指責之處。耶穌被不信者處死?；浇桃蛩d起。從民選哈里發(fā)到王朝國家四哈里發(fā)時代：第一任哈里發(fā)為艾卜·伯克爾（632-634）。第二任為歐麥爾（634-644）。他被當作美德的化身。但最后被一個信奉基督教的波斯奴隸所殺。第三任為奧斯曼（644-656）。出自伍麥葉家族。他虔誠、善良，也優(yōu)柔寡斷、懦弱。他任人唯親，激起不滿。656年被穆斯林殺死。第四任為阿里（656-661）。哈里發(fā)與穆斯林內部的爭斗；“伊斯蘭教中從沒有比哈里發(fā)問題更引起流血的問題了?！薄忱顾幔?153年卒）擔任哈里發(fā)的資格：古萊氏族；成年男性；身心健全；有勇氣，為公眾所擁戴。任務：保衛(wèi)信仰和領土；宣布圣戰(zhàn)；任命官員；征收賦稅；討伐叛逆；執(zhí)行法律特權：聚禮日說教中提及他的名字，貨幣上鑄造他的名字。重大場合穿先知的斗篷；監(jiān)守限制的遺物：手杖、印信、鞋子、牙齒、頭發(fā)等。伍麥葉：王朝統(tǒng)治的開始661年穆阿威葉成為哈里發(fā)。穆阿威葉哈里發(fā)就是伊斯蘭世界的第一個“國王”。四位大政治家：穆阿威葉、阿慕爾·伊本·阿綏、穆基賴·伊本·舒耳白、齊雅德·伊本·艾比。穆阿威葉勸阿里的長子哈桑退位。但669年，他被毒死。哈桑離婚100多次，有“休妻大家”之稱呼。679年，穆阿威葉提名自己的兒子葉齊德為繼任者。世襲代替選舉。于是開始了一個新的王朝，伍麥葉王朝（白衣大食）680年，葉齊德即位為哈里發(fā)。680年10月10日，葉齊德殺死阿里的兒子侯賽因。十葉派的起源。為紀念其死亡而舉行活動，被稱為“卡爾巴拉日”王朝誕生的原因：哈里發(fā)職務的宗教、政治、軍事合一特征導致其權力擴張。哈里發(fā)逐漸遠離民眾，而成為一個君主。民眾選舉的無力。共和制的無力。阿拔斯王朝阿拔斯王朝（黑衣大食）的興起十葉派稱伍麥葉家族為僭竊者。阿拔斯派是先知叔父阿拔斯的后代，強調哈希姆家族的權利。奴隸起義。747年艾卜·穆斯林起義。749年阿卜杜勒·阿拔斯成為哈里發(fā)。750年擊敗伍麥葉軍隊。麥爾旺二世被殺。攻下大馬士革。750年屠殺伍麥葉家族80余人。伍麥葉、阿拔斯以及阿里世系擴張與征服穆罕默德死后，其繼任者繼續(xù)奉行他的圣戰(zhàn)原則。他們派遣軍隊進攻拜占庭和波斯。633-635年征服了敘利亞的大部分。636年雅穆克戰(zhàn)役的勝利標志著穆斯林對敘利亞的完全征服。639年，阿穆爾·阿綏率兵3500人進攻埃及。642年穆斯林不戰(zhàn)而克亞歷山大里亞?！拔乙呀?jīng)奪取一座城市，我不加描繪。我這樣說就夠了，城里有4000座別墅，4000個澡堂，4萬個納人丁稅的猶太人，400個皇家娛樂場所?！蔽骶€：北非、西班牙的征服；東線：伊拉克、波斯、中亞、印度河流域的征服。與中國之戰(zhàn)爭。伊斯蘭教、寶劍，或貢稅。閃族最后一次大遷徙。宗教團結阿拉伯人，使他們有力量和沖動出征。圣戰(zhàn)與天命?！安恍耪嬷骱湍┤铡⒉蛔裾嬷骱吞焓沟慕渎?、不奉其教的人，即曾受天經(jīng)的人，你們當與他們作戰(zhàn)，直到他們規(guī)規(guī)矩矩地繳納人丁稅?！保?：29）經(jīng)濟原因。“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂，卻是那面貌和椰棗，把你吸引到了遠方?！薄贰ぬR木伊斯蘭教伊斯蘭（Islam）：服從真主意志的宗教。

“伊斯蘭即順從，順從即堅信，堅信即確信，確信即確認，確認即履行，履行即行動?！薄⒗?。穆斯林（Muslim）：意為“信士”。宗教信仰：除安拉外別無神靈。他是唯一的主宰，他是最高的實在，是先在的，是創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者，是全知全能，自我存在。他至仁至慈。他有99個美名，99種德性。人們應該服從真主。信他的一切。伊斯蘭教也就是服從真主意志的宗教。穆罕默德是真主的使者，是他的先知，是人民的警告者，是最后一位先知，先知的封印，因而也是最偉大的先知。信的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。古蘭經(jīng)是最偉大的奇跡，非凡人所能夠創(chuàng)造。信他的天使，信他的末日。宗教義務：穆斯林的五功：第一，信仰的表白：除安拉外別無神靈；穆罕默德是真主的使者。第二，禮拜。每日五次：黎明，正午，午后，傍晚和夜間。星期五中午的禮拜是公眾禮拜，稱為聚禮日。第三，天課。向國家的施舍，一般為財產(chǎn)的2.5%。第四，齋戒。伊斯蘭歷9月（拉馬丹月）自黎明至日落，不飲不食，禁絕房事。日落后開齋。持續(xù)一個月，到10月初（閃瓦里月），新月出現(xiàn)的第二天結束。午前聚眾禮拜，為開齋節(jié)。第五，一生中，穆斯林須到圣地朝覲一次。

《古蘭經(jīng)》版本：穆罕默德去世后，由艾卜·伯克爾下令搜集整理，在奧斯曼時代（644-656）校對完成。原版本保存于麥地那，另有三部抄本送往軍營保管。其他抄本則一律銷毀。933年，才最后確定《古蘭經(jīng)》的本文寫法。

內容：《古蘭經(jīng)》是真主的語言，由天使口授。其原型保存在第七重天上?！肮盘m”意思為誦讀、朗讀、宣讀。其每一個字母，每一個詞都是啟示的。它共有114章，6236節(jié)，77934個詞，323621個字母。其中麥加時期約90章，麥地那時期24章。

《古蘭經(jīng)》選最初的啟示：“96。血塊。你奉創(chuàng)造的主之名誦讀吧。他從血塊創(chuàng)造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴。他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。不然，人總是會犯罪。--只因為他自以為富足完美，一切都必須向你的主依歸。你是否看到那個人在作祟。”“112。純潔。你說：他——安拉——至尊獨一。安拉永存不息。他既不生育，他也不被生育。對于任何物都無與倫比。”“101。大災難。大災難。何謂大災難？你怎能知道，什么叫大災難？那一天，人們就像飛蛾一樣四處亂竄，群山宛如碎絨毛一般飄忽分散。誰的天秤夠重量，他的生活就舒適美滿。誰的天秤分量輕，他的歸宿就是深淵。你怎能知道，什么是深淵？那里有濃烈暴燃的火焰?！薄?9。震撼。當大地唧哩嘩啦地震撼，大地拋出他的載重于表面。人們說，這到底是怎么回事？那一天，大地把各種信息流傳。--由于你的主已對它的啟示指點。那一天，人們都紛紛出現(xiàn)，讓他們親見自己生前之所干。誰行過一微之善，有賞可見。誰行過一塵之惡，必見懲辦?！薄?7。珍貴之夜。的確，我在珍貴之夜把它下降。你可知道，珍貴之夜怎么樣？珍貴之夜，比一千個月價值更高。天使們和魯哈奉養(yǎng)主之命，為各項事情在這一夜下降。它是如此和平吉祥，直至呈現(xiàn)出黎明的曙光。”最后的啟示：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已經(jīng)完成我所賜你們的恩典。我已選擇伊斯蘭教做你們的宗教。”敬畏的人們所蒙應許的樂園，其情狀是這樣的：其中有水河，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔；他們在樂園中，有各種水果，可以享受；還有從他們的主發(fā)出的赦宥?！豆盘m經(jīng)》第47章，穆罕默德永居樂園者，難道與那永居火獄，常飲沸水，腸寸寸斷的人是一樣的嗎？——《古蘭經(jīng)》第47章，穆罕默德伊斯蘭教與一神教伊斯蘭教與猶太教，基督教同為一神教。曾被認為是基督教的一個分支，或者一個異端教派。

一神教的宇宙觀：創(chuàng)世。一神教的歷史觀。亞當—諾亞（1200）—亞伯拉罕（2342）—摩西（2907）---耶穌（4832）---穆罕默德（5432年）。穆罕默德是先知系列中的最后一個。圣經(jīng)人物也以某種特別的面目出現(xiàn)于古蘭經(jīng)中。亞當=阿丹；諾亞=努海；亞伯拉罕=易卜拉欣；摩西=穆薩；耶穌=爾撒；大衛(wèi)=達伍德；約瑟=優(yōu)素福；所羅門=素來曼；瑪利亞=馬爾焉；以實瑪利=伊斯瑪儀一神教的律法觀：《摩西五經(jīng)》、《福音書》都被看作律法。規(guī)定具體的宗教禮儀和義務：凈洗、禮拜、施舍、齋戒、朝覲。關于婚姻、殺人、繼承、偷盜、高利貸、飲酒等。行多妻制度，但不得超過4名。婦女可以改嫁，有繼承權。通奸受到鞭笞的處罰。食物的禁令中列舉禁止的食物，不食用自死之物，不食用豬肉。一神教的政治觀：遷徙和圣戰(zhàn)。無力時，就遷移?！半y道真主的大地不是寬闊的，能容你們遷移嗎？”有力時，就對不信者開戰(zhàn)。“真主確已經(jīng)用樂園換取信士們的生命和財產(chǎn)，他們?yōu)檎嬷鞫鴳?zhàn)斗。他們或殺敵致果，或殺身成仁。。。誰比真主更能踐約呢？”伊斯蘭教化還是阿拉伯化？宗教上的伊斯蘭教化語言上的阿拉伯語化：在7世紀末、8世紀初，公共注冊簿所用文字發(fā)生改變。在大馬士革是從希臘文變?yōu)榘⒗?，在伊拉克和東部是從古波斯文變?yōu)榘⒗摹Ｃ褡迳系娜诤衔幕系娜诤险鞣淼陌⒗膛傻募姞幑姓芘桑ǔ鲎吲桑?，又譯為哈瓦立及派。遜尼派：伊斯蘭教的正統(tǒng)。遜尼就是遵循遜奈者，即遵循先知的道路和先知的傳統(tǒng)者。他們承認歷代哈里發(fā)的合理性，反對任何形式的為所謂的合法而進行的斗爭，主張安拉來審判。十葉派：阿里之子侯賽因被殺直接導致十葉派的產(chǎn)生。十葉派反對正統(tǒng)哈里發(fā)，崇拜伊馬木。伊馬木是最高的宗教領袖，也是世