高中語文高考一輪復習 全國公開課

2023年上海高三二模之作文題目匯總及分析

以及范文

【徐匯（松江、金山）】

生活中，人們大多相信自己的判斷。其實每個人的認識不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認這一局限，才可能有接近真相的判斷。

1、承認局限，認識到自己的不足之處，判斷并追求真相。

2、從整體和局部的關系入手：認識局限性產生的原因，分析相信自己判斷的原因。

3、結合現(xiàn)實談接近真相判斷的重要性，承認局限以近真相兩條長度完全不同的線段稍有不同的觀測角度呈現(xiàn)在人們面前，百分之八十的人認定是一條線段長于另一條。這是一項著名的測試人類視角與大腦認知局限的實驗。兩條線段長度完全一致的真想因人所天生的認識局限而被人所忽視。生活中，也常有人一己認定的判斷卻與真相相去甚遠。這，亦存在于人的認知局限之中。上帝創(chuàng)人之初九限定了每個個體獨特的局限，這一局限既賦予每個個體最獨一無二的視角，但同時也阻礙了個體看到最廣闊的全景。然而局限本身并不可怕，因上帝設定局限的本意便在于促使人與人將每一款不同的視角碎片拼湊起來，以得全景。可怕在于忽視人認知的局限，才能使得個人從有限的視角里看出接近無限的真相?！督饎偨洝防锟偨Y人生有七苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。每個人的日常生活都是有限的，輾轉于個人生活中，每當生活不順風順水時，人便憑借自己的一己之斷，認定自己是最不幸的人。但若是能夠承認自己看到的生活是局限的，自己認定的判斷并非準確，那才能接近真相，那便是：在人類漫長進化過程中，所有苦難只不過《金剛金》中的那七點。人總以為自己的苦難銷魂蝕骨，但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中，沒有什么個人的苦難會留下不可磨滅的印記。而在承認自己認識局限接近這一真相后，人的生活才有可能更廣闊。對于真相的判斷不僅僅局限于人生真相的判斷，大可以擴充至更廣義、更多領域的致力于對真相的接近。若非人開始承認自己的臆斷是局限的，恐怕人類依舊處于盤古開天辟地的混沌之中。人可能永遠接受“燃素論”的迂腐理論，而無法發(fā)現(xiàn)元素之間發(fā)生氧化還原的反應才是物質燃燒產生熱量的緣由。如此人類取得進化歷程中土坯的例子不甚枚舉，其根源皆源于人類不畏于承認自己的局限，通過客觀的判斷以及個體經驗的交流以達到共同接近真相的渴求。局限是人無法回避的，但同時它也并非人所想的那般可怕，甚至，正是因為這每個個體間所固有的局限，才能推動人去無限地接近對真相的判斷。也許上帝賦予個體認識局限的本意并非要阻礙人接近真相，而是希望人類能夠看清自己擁有承認局限的勇氣，從而在將個體之間的交流、貫通和共同努力中，以局限的視角拼出對真相最無限接近的全景。拼圖你抬頭看天，粗糙的邊緣為你勾勒出一方天空，干凈又清澈，你以為這就是一個世界，卻被人笑稱井底之蛙。自己眼中的世界卻只是世界全景圖中那樣微小的一塊拼圖?？上悴恢约貉劢绲木窒?，自然也就迷失在世界拼圖中，遠離真相。井底之蛙的悲，在于它既缺乏完整的認知又不自知，身處困境，亦無法跳離其中。而生活中，人們亦有井底之蛙的愚，更多了一份過分自信的傲。我們相信自己的判斷是出于自信，然而過度的自信卻只會導致盲目，使人不知并不愿承認自己的局限。黑塞筆下的《德米安》中就塑造了一個彷徨的少年的形象。主角辛克萊少年時固執(zhí)地向往至善的世界，相信自己對于善的執(zhí)念是正確的判斷。這份自信就像每一個青春期孩子的堅持自我一般，過分夸大了主觀認識在客觀世界中的比重。而辛克萊，幸運地擁有靈魂導師德米安，引領其正確地認識善惡，正確看到自我認識與世界的關系。對于我們亦是如此，即使沒有靈魂導師，謙卑與敬畏之心正是我們漫游世界拼圖的導引，使自己的判斷契合世界，又豐富世界。然而，當敬畏確立了我們的方向，認清了自己的局限，接近真相的判斷又源于個人的全局認識。社會學家勒龐提出了“烏合之眾”一說，便道出當個人認識的碎片雜亂堆積之后，會造成的社會凌亂之狀。即使承認了局限，若世界的拼圖只是一味碎片堆積，如此的整體仍發(fā)揮不了部分的作用，只陷入烏合之眾怪圈之中。唯有全局把握，方可在局部尋找整體的統(tǒng)一，揭開真相隱秘的面紗?？上У氖?，少有人能正確處理好自我認識與世界全局的關系。莫不是汲汲于滾滾紅塵隨波逐流，抑或盲目自信，缺少清醒。實際上，我們本就是社會的成員，做世界全景圖中的一塊碎片又有何妨？在相信自己判斷的基礎，揉以敬畏之心，籠以全局之觀，做好世界的一塊拼圖。就像柴靜在《穹頂之下》中說的，人會去做是因為心底有愛惜。當我們以愛惜之心，成為拼圖一員，完善自身，方可拼出世界的壯闊、豐富、高遠之境。你抬頭望天，聽見了鳥兒們的嘲笑。井底之蛙亦可不自怨自艾，囿于局限。終有一天，將有人帶你上天，去看看世界拼圖的每一部分，去重新成為全景圖中非凡之一。鴻鵠之見于泰山每個生命都擁有一個相對孤立的世界。我們逐漸習慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只能算是一片碎片。鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認識或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認的理由，大多不愿示人。不愿承認的理由，或許是因為固執(zhí)。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。曾讀過一本書：“懶惰與無知有時并非毫無關聯(lián)?！蔽矣X得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣?！迸c其說是可笑，不如說是悲哀。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認清自己片面性的同時，也會造成更多的困擾：如果說一個無知的人容易被他人鼓勵，那么一個惰于思考固執(zhí)己見的人，更容易被自我鼓勵，而其結果，往往不可預知又令人驚悸。不愿承認的理由，或許是因為不相信。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心?？晌覀儫o法學莊子垂釣，學梭羅隱居于森林的盡頭，因為我們必須活著，以現(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內心。每個個體都是無知的促進者，但與此同時，每個個體也都是知識的建構者。我們必須以一個不同的視角來俯視，才能看見更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實的判斷的來源。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。而一個更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點和利益，而這一點，必須要克服心態(tài)的懶惰與對他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會有曙光出現(xiàn)的時候。鴻鵠游于泰山，以萬丈之姿飛三日，其見必奇。

【閘北】

（1）命題作文。題目：有一種精神跨越時空

（2）根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

真正的人生，不只是覺得生活的怎樣，更應知道該怎樣生活。

1、明確人生的價值所在，才能更好地生活

2、當我們追問生活賦予了我們什么的時候，更應該知道我們?yōu)樯鐣暙I了什么

3、與感性認識相比，理性認識更重要

【楊浦四區(qū)聯(lián)考】

近來網上有一個流行語：曬書單。

一檔娛樂節(jié)目捧紅了音樂詩人李健和機智救場的主持人汪涵。節(jié)目播出后，網民要求他們曬出各自的書單。

李健：喜歡純文學類作品，喜歡回憶錄，偏愛冷門讀物。

汪涵：我所有的語言靈感來自書本。

鏈接：李健書單：

《哈扎爾辭典》（融世界三大宗教史料傳說于一身）《一個陌生女人的來信》、《人類的群星閃耀時》茨威格《追憶似水年華》普魯斯特（被稱為20世紀世界文學史上最偉大的小說之一。）

《安娜·卡列尼娜》列夫·托爾斯泰

《李商隱詩選》

汪涵書單：《西方哲學史》、《瓦爾登湖》、《城市畫報》（雜志）、《木心作品系列》

根據(jù)以上材料，選擇一個角度，自擬題目，寫一篇文章。

1、李健角度：多讀點無用之書，無用之用方為大用；以史為鑒，可以正其身，知興衰；要有獨立的自我，不隨波逐流；

2、汪涵角度：足夠的知識積累是靈感的源泉

3、書單的角度：應博覽群書（文學、哲學、宗教或者中外、古今），才能有廣闊的知識面

【長寧】

畢加索說：“我小的時候我媽對我說，如果你要當兵，你最終會成為一個將軍；如果你要出家，你最終會成為教皇。結果我去畫畫，成為了畢加索?！?/p>

1、三百六十行，行行出狀元

2、人生總要有所選擇，選擇之后要堅持并且不懈地努力才能達到目標

3、母親教育的重要性

【青浦（靜安、寶山）】

面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。

1、承認認識多元化的存在，但是要保持自身清醒的頭腦，善于思考，理性認識；

2、價值的多元化決定了人們認識的多元化處于信息化下的我們（66分）有時候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實在信息化的今天，我們應該去思考判斷是非標準。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。孔子身處那個時代，當然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當時“百家爭鳴”的盛狀。“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”。在這當中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價值的意義。而處于現(xiàn)代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現(xiàn)象盛行呢？我認為無非有三點原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問題。二是抱之以漠然的態(tài)度，認為事不關己。三是強勢主義。盲目自負，恪守自己固有的觀點還強施加于他人。而這三種原因的本質共同指向一個問題，那就是我們缺乏一種接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個信息爆炸的時代，報紙上，電腦上，手機上全是大量的信息……”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對信息加以判斷，處理，一味地接受導致我們變成無腦思考的機器；一味不為所動會對所處的生活、時代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對于處于信息化下的我們是十分有借鑒價值的。王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地擁有又背叛著初衷?！蔽蚁Ｍ畔⒒瘯r代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強判斷，思考前行！去偽存真（66分）1都說眼見為實，但在各類媒體成為人們獲取信息的主要途徑的時代，人們只得通過蒼白的描述和不甚主觀的判斷接受并過濾信息，且時常陷入某些消息究竟是真是假的車輪戰(zhàn)中，況且在修圖軟件泛濫成災的今天，眼見有時亦不為實。對此，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。然則吾輩當何以處之？2其實，若就你長久而觀之，信息化是必然的，時代的發(fā)展已經不允許人們對于每個消息都親臨現(xiàn)場，一探究竟，是以媒體行業(yè)的出現(xiàn)即順應時代且深得民心，像新聞快播，無論咫尺天涯，都觸手可得，豈不樂哉？然而每個新事物的產生，都必然伴隨著鮮花掌聲，但也不乏質疑和批判，虛假消息肆意橫行，而民眾何以得知？只管跟風叫罵，惡語相面，搞得當事人可不堪言，更有甚者，從此患病，不再出山，得到水落石出，大眾便呵呵一笑，不再以此為意，殊不知平白無辜害苦了一個好人。3這樣說來，面對這大爆炸式的消息，吾輩當拒之門外？萬萬不可！當欣然接受？亦非上上之策！依愚之拙見，對于這或真或假，亦真亦假的誘人信息，實在應去之偽而存之真，刪去誤導人的修飾詞語，便看到這消息的真正面貌。如“依山傍水，清凈怡人，遠離喧囂之所”實則可能是在偏遠的郊區(qū)，交通頗不便利，杳無人煙。至于依山傍水，可能只是座人工假山加之其旁邊一條水溝，香臭暫且不提，不過清凈怡人倒是真的，如此方法，于其他宣傳亦適用之。4一則消息，從產生到傳進大眾的耳朵，其中必經多人之手，而這一雙手又盡其所能絞盡腦汁去美化這消息，待到“出廠”時，早已被包裹得嚴嚴實實，面目全非，而面對這樣的誘人消息，我們又何以全盤接受？我想大概是人性本善，更愿意去相信美好的事物吧。至于大眾的盲目懶惰，我不愿去說，因為畢竟，人性本善。5可善良之余，還是不免擔憂，若人人信以為真，欣然接受，則哪里還有“真”可言？若人人置之不理，則社會冷漠，惟有這去偽存真之法最為實用，卻鮮有人愿花這時間，噫嘻悲哉！6時代之發(fā)展，信息之流傳，是真是假，都不為人之主觀意識所動，我們能做的，只是在波濤洶涌的信息之潮，捕捉那些觸之有感，真實存在過的，愿你我不在其中迷失方向。超越70分貝信息時代編織起的千絲萬縷將我們像擺弄木偶般操控著、被接受著、被傳遞著、被灌輸著媒體所希望的、大眾輿論所形成的信息，沒有思考，沒有質疑。少有人抽絲剝繭，更少有人用超越70分貝的聲音質疑“權威”和所謂真相。在這個白巖松口中“媒體人的世界”里，有誰在批判，分辨真相呢？我想，答案是不容樂觀的，這樣的人也許少得可憐。畢竟，像“瘋搶碘鹽”這般的糊涂事時刻都在上演，媒體人在商業(yè)利益下犯的蠢事也嘆為觀止，我們的思維容量也在慢慢被網絡蠹蟲侵蝕殆盡。而那些明白人在冷眼看待糊涂事時，又有多少人不平而鳴？超越70分貝，其實不難，但對于當下來說，誰來疾呼真相，更為可貴！追溯百年，在煙霧繚繞的舊中國，當所有人都活在資本主義的剝削下，當所有人都用得過且過的來催眠麻痹自己時，魯迅走了出來，用他那飽含文人風骨的一筆一墨鞭笞著躺在黃土地上的淪陷之人，用他那滄桑的聲音突破70分貝來喚醒在亡國真相前裝睡的人民。當我們在歌頌周先生時，自己，卻昏迷在網絡與媒體編織的夢寐中！即使明辨了真相，卻也揣著掖著，唯唯諾諾不敢發(fā)聲，這樣的中國，又有誰能喚醒？關漢卿將自己喻作銅豌豆，如今的我們卻是一顆軟爛的扁豆，咽在嘴邊的真相被人一捏就碎，只得吞回肚中。是否，在這個迷糊的時代，我們應當多一份擔當，即使一個人的聲音微弱，但草色遙看，卻是一股足以撼動中國的力量。誠然，70分貝的聲音重要，但當那聲音的品質就似嗚嗚怪鳴般時，卻也是不可取的。在這個文人式微的時代，我們要說，卻也更應該說得有理有據(jù)，言在理上。龍應臺曾批駁，當下的“評論家”們，各個將自己的學士頭銜當作《圣經》套在身上，說的話混沌而薄弱。的確，如今，“專家”參差不齊，言論乍聽有理，實則皆為草包，不精也白，這更是在混水中攪了一把墨，越攪越混！可見，不平而鳴要有價值之體現(xiàn)，更要有現(xiàn)實之意義。站在網絡終端的那頭，我們離真相或許遙遠，但思考和辨疑卻會讓我們看得更清晰，而那70分貝的吶喊，將會順著真理頂端彰顯得更為撼動人心

【普陀】

“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下?！苯Y合你對這句話的思考寫一篇文章。

要求：（1）自擬題目。（2）全文不少于800字。（3）不要寫成詩歌。

1、善于繼承，才能有所突破去創(chuàng)新

2、真理往往掌握在少數(shù)人的手里

3、仰慕之情固然可貴，與此同時也要善于學習借鑒以提高自身

【浦東】

所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。

1、知人者智，自知者明

2、敢于于承擔（不畏懼什么）也要勇于放下（畏懼什么）何謂勇氣（62分）何謂勇氣？我想，若勇氣僅僅等同于無所畏懼，那么為什么有的人會迎來頭破血流的失??？在我看來，或許勇氣是游走于無所畏懼與有所畏懼之間的一種智慧。勇氣的基礎是不畏懼——之于生活，之于未來。他要求我們有一顆堅定向前的心，并用堅定的步伐踏過生命里突如其來的繁華與荒蕪。這一路，或順風，或逆風。勇者們往往相信成功之路不是最短的捷徑，也并非茍且之道。七堇年說：“生活給我展現(xiàn)了無數(shù)張面孔，我選擇最疼痛的一張去觸摸”。無所畏懼莫過于此。郁達夫、布魯諾孔子這樣的勇士更是拋棄了短暫沉重的自由，換來永恒閃耀的真理。這，是一種令人震撼的勇氣。而有的時候，在自詡幸福美滿的人群中審視并且畏懼黑暗，更是難得的勇氣。我們常說的“無知者無罪”，如果換一個角度看，其本因在于“無知“。因為缺乏對于黑暗的認知和畏懼，其結果也可能是被人們贊頌的“勇氣”，也可能是在靈魂與肉體上的徹底喪失。初生牛犢不怕虎，最后則極可能喪失虎口；同樣的，清朝的閉關鎖國，正是源于對西方力量的“無所畏懼”和“無知”，才導致中國長久地陷入深淵和苦難。由此看來，畏懼應是一種了解，一種觸碰。畏懼是為了更好的戰(zhàn)勝。真正的勇士，心中深藏著對惡、對暗、對強的畏懼，這種畏懼往往轉變成了他們沸騰的動力。安妮弗蘭克在她的日記中透露出對人性。對納粹的畏懼，然而在這畏懼之中她學會了洞察，學會了思考，學會了勇敢，成為世界上永存的一塊疼痛的喜悅。同樣的，波德萊爾出于對社會底層一切罪惡的恐懼，他深入思索探求，挖掘出所有令人畏懼的事物，為就是曝光他們，戰(zhàn)勝他們。這樣的人，我們難道不該贊嘆他們真正的勇氣？然而反觀今日，我們收到流行文化熏陶，勇氣在我們身上失去了他應有的智慧。我們或進行著“無腦英雄式的橫沖直撞，或萎縮計較著踏出每一步，或缺乏對危機的認識與思考。殊不知，因為畏懼人性的黑暗，魯迅拿起筆與社會作斗爭，因為畏懼西方的強大，李鴻章發(fā)起洋務運動；因為畏懼霧霾，柴靜拿起攝像機選擇斗爭。這一切的一切，無疑是我們應該敬佩的、學習的。何謂勇氣？勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。兩者的并行，才能成為真正的勇者。懷畏懼之心，無畏前行畏懼一切，人會害怕痛苦而止步不前，無畏一切，人又終將會因魯莽行事而一敗涂地。歐里德說“我勇敢地懷著畏懼之心探尋這個世界?！庇職馀c畏懼皆不可缺，敬畏于真理、本心，而無畏于痛苦磨難，我們才能堅定前行。然而，真正做到畏于本真并非容易。馮友蘭是中國哲學大家，他滿腹經綸，四改《中國哲學通史》，卻在文革期間大受爭議，面對批判與政治壓力，他違心地批了“孔”，違心地進行了“自我反省”，即便飽受爭議，但我認為在那段文化混亂的動蕩年代，對權力、對大眾的畏懼讓馮友蘭擺脫了敬畏原有的本真，或許，這才有了他晚年對以馬克思主義為主而三修、四修哲學通史的懺悔。以此，再關注于傅雷、老舍等大師在文革中自殺，馮友蘭的懺悔顯得如此真摯，這不僅是對自我本能無畏與權力的懺悔，更是對那些能為所謂真理獻出生命的抗爭者的尊重。那些真正能做到畏于本真的人或許在他們的內心，早已無畏于痛苦磨難。敬于真理本心，便是他們對真理信念的貫徹與追求。常書鴻無畏于困苦條件身赴敦煌，傾其精力守護壁畫國粹；梁思成無畏戰(zhàn)爭艱辛，四處奔波記存建筑精髓；梅蘭芳、蓋叫天能夠在一次次的傷痛折磨中重新演繹一場場精彩的戲劇。正如孟子所說：困難是他所厭惡的，但他所厭惡的有比苦難更加重要的事物，正是如此他們才能夠毫不猶豫地奔向他們的歸宿。當下，人們說青年人缺少了無畏的勇氣而碌碌無為。而我認為，我們所缺少的是敬畏之心，是敬畏真理、敬畏我們夢想念想，沒有這樣的敬畏，又何來勇氣去無畏痛苦和磨難呢？所以，懷敬畏之心，無畏地前行。我們可能終將無法成為如先前偉人那樣能為真理獻出生命的人，但為夢想獻出我們的無畏的勇氣，又何嘗不可呢？

【黃浦】

島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。

1、不能孤立地看問題，要用聯(lián)系地眼光看世界

2、要透過現(xiàn)象看到本質，不能為表象所迷惑

血脈相連，永不消失島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。一個民族的文化發(fā)展在時間的潮水中激蕩、洗滌，撥開時間的面紗，它們總與這個民族的精神緊緊相連?！?，緊密結合材料，分析材料，得出自己的觀點。這個切入的方式，非常實用，不會出現(xiàn)跑題。2，注意，很多同學有疑問，材料中的“島嶼”一詞有比喻意義，在行文過程中是否需要把所寫的喻體明確地寫出來，我們的觀點是，不需要明確地寫出來，但是寫作的過程中，學生心里要時時想到你的喻體，圍繞著這個喻體來寫。這樣處理是不會出現(xiàn)跑題現(xiàn)象的?！繊u嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連?！究偲稹课覀冎袊木﹦∨c國畫如同兩座海里的島嶼，在時間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連?！緝蓚€經典的事例】拋開國畫的色彩與構圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達使我們?yōu)橹畡尤?；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。起源時間不同的兩樣文化在時間的潮水中歷久彌新，撥開時間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏蕜t與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎。【事例分析，指出他們與傳統(tǒng)中華精神的關系】除此，當時間成為一個海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。【“除此之外”，推進文意，使文章結構更多一層次】《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節(jié)祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏?！菊n本材料用得巧，用得妙！】這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個。漫漫時間的潮水中，有幸擁有一個血脈相連的牽掛是如此幸福?？v然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定?！臼吕治?，指出他們與傳統(tǒng)中華精神的關系】然而，隨著時間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？【“然而”表示轉折邏輯關系，這個詞的使用使得文章形成了層進式結構，論證更充分?！颗c大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。因此，維護這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，深化民族文化。越來越多的年輕人投入對國粹的學習中，領略中華文化的博大精深?！韭?lián)系當下，先談樂觀的方面】任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時總能看到它們是緊緊相連的。任由時間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。遠方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時間潮水的驗證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失?！究偨Y全文，點材料，照應開篇?！抗陋氈畭u嶼島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。這句話揭示的不僅僅是每個人為人處世之道，更是現(xiàn)代社會該如何對待那些孤獨的“島嶼”的反思?！?，緊密結合材料，分析材料，得出自己的觀點。這個切入的方式，非常實用，不會出現(xiàn)跑題。2，注意，很多同學有疑問，材料中的“島嶼”一詞有比喻意義，在行文過程中是否需要把所寫的喻體明確地寫出來，我們的觀點是，不需要明確地寫出來，但是寫作的過程中，學生心里要時時想到你的喻體，圍繞著這個喻體來寫。這樣處理是不會出現(xiàn)跑題現(xiàn)象的。】島嶼之所以能矗立于海上而不被摧垮，究其本質是有大陸之力的幫助?！娟P系】合抱之樹，生于毫末，孤獨的島嶼，也是浩瀚蒼穹中的微不足道的一隅，借助大地之無窮，毅然屹立在海面上。綰合了大陸的根基作用和自身的標新立異，島嶼成為了海面上獨樹一幟的標桿?！緡@“島嶼”展開，分析島嶼能夠矗立的原因。本質在于有大陸的幫助。闡述“島嶼”與“大陸”的關系?！咳缳Z平凹所言：“因為弱者居多，于是造就了蕓蕓眾生?！睂τ谀切娬叨?，正如同島嶼一般，主動地與弱者進行分別，贏立于海上高地。孤獨的島嶼并非一種與眾人不同的怪異性格，而是“君子和而不同”的獨特自我的展現(xiàn)。李叔同參透塵世之后，清楚地認識到自己并不適合于喧囂的市麈，在年僅三十九歲之時，選擇出家。似錦繁華的夜背后；處處有寂寞的信徒。為了直進至人生高地，避開平庸的“大陸”，做一座沉浸于靜謐之中的島嶼也未必不是一個好的選擇?！揪o密承接上文，引用賈平凹的名言和李叔同的事例（道理論證和舉例論證結合）來詳細證明分析二者的關系?！繊u嶼終究是與大陸心手相連的，但它們望著無邊茫然的大海，認為與大陸相隔甚遠，'最終致使了它們的殞落。【島嶼的不足】余秋雨曾經感嘆道：“孤獨不是一種脾性，而是一種無奈?！薄懊娉蠛?，春暖花開的海子，儼然是獨直于平庸大陸的一座島嶼，然而在朦朧詩熱潮的沖刷下，他的孤獨無人能會。直到那股熱潮逐漸褪去溫度，人們重新審視起他的作品'給予高度評價，只可惜為時已晚，才俊已逝……面對已然發(fā)生的海子事件，作為大陸的我們是否應當反恩？【從島嶼的不足來寫，推進文意。用余秋雨和海子推演開來，聯(lián)系到“島嶼”和“大陸”的比喻義，從社會大眾的角度來設喻，同時又豐富文章的材料】如若成不了那傲然直立的孤島，是否應多給予他們一些人文關懷？是否應早些讓他們明白，在他們身后仍有蕓蕓眾生在支持著他們？【兩個問句，句式變化多樣，靈活。形成質問之勢。引發(fā)讀者思考，加強了文章的說服力和理論色彩?！眶~得水逝而相忘乎水，鳥乘風飛而不知有風。社會上甚至還存在著借眾人之力達到人生頂峰后卻不再對社會心存感激，反而忘恩負義之人。正如嚴歌苓《審丑》中小臭兒一角，不僅是他們個人的心智災難，更有嚴重的道德失范傾向。【視角來回現(xiàn)實，通過列舉不社會現(xiàn)象和文學作品中人物形象，從反面提出“島嶼”對“大陸”的忽視帶來的嚴重后果。】踽踽獨行于茫茫海水之上，與大陸隔海相望，做一座孤獨之島嶼，實現(xiàn)獨特個性的形成與事實自我的發(fā)現(xiàn)；但倘若做不了孤島，為了培出一朵花，不妨做會枯的腐草，實現(xiàn)島嶼與陸地的共同生長?！咀匀皇瘴玻偨Y全文，重申觀點?！俊竞缈凇?/p>

從前，時光過得很慢；現(xiàn)在無論老少都在感嘆“時間去哪兒了”。

從前，大家都說“慢”是行事的基礎，“慢工出細活”、“慢火燉好燙”、“細嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認為“快”是前進的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網用光纜，手機換4G，高鐵不斷提速，飛機最好都是直航。

讀了上面的材料，你想到了什么，有怎樣的感悟？請聯(lián)系實際，寫一篇800字以上的文章，文體不限，題目自擬。

1、當今社會科技進步，生活節(jié)奏加快，但與此同時也要慢下腳步，才能有質量地行事、為人

2、時間的流逝無人能改變，快慢只在人心，要有淡定從容的心態(tài)看待，才能活得悠閑自適

快與慢=1\*GB3①如今，“自媒體”一詞正在得到越來越多的廣泛的關注。顧名思義，“自媒體”指每一個人都是一個代表自己的媒體。顯然，自媒體的興起要歸功于微博、、社交網站的興起，以及移動互聯(lián)網的普及。=2\*GB3②“快”，是自媒體最大的特點。在街邊看到一個新聞事件，拿出手機拍下照片，上傳至某微博，在十分鐘之內，他可能就會被轉發(fā)數(shù)千甚至上萬次。這樣快速傳播的“自媒體”事例很多，譬如“七二三”動車事件發(fā)生后，最早的報道是從微薄上傳播出來的。=3\*GB3③然而，這一次的贏家是誰呢？=4\*GB3④在我看來，“快”的媒體與“慢”的傳統(tǒng)媒體相比，最大不同在于信息的容量。自媒體的快速，往往是建立在犧牲信息量上的。上傳一張照片，發(fā)一條微博，所含信息最多也就百來個字。這對于無關緊要的小事，確也足夠了。但是遇到關乎國家、世界的大事，這百來個字就不免于過于蒼白。這時你若翻開報紙或打開電視，就可能會有連續(xù)N個版面專題報道，或是持續(xù)多個小時的專家訪談—這時自媒體目前無法做到的。可以這么說，自媒體滿足了人們“知其然”的心理，若要知其所以然，還是得通過傳統(tǒng)媒體。這時“快”與“慢”的本質使然。=5\*GB3⑤以上所述可以說是信息容量上的差異，那信息質量上又如何呢？遺憾的是，在這場PK中自媒體更是完敗給了傳統(tǒng)媒體。其“快”的特質決定了人們在發(fā)微博時常常因快而淺于思考，使得其文字帶有強烈的個人感情色彩，或激憤，或消極，由此導致讀者很容易被同樣地感染—這不一定是好事。如果把自媒體當做唯一的信息來源，那恐怕你有可能成為一個沒有思想深度的憤青。而傳統(tǒng)媒體中，內容大多來自受過專業(yè)訓練的記者，或是專家的觀點。不說其立場如何，至少大部分的信息是深度思考的產物。在這方面自媒體我完敗于傳統(tǒng)媒體，也是“快”與“慢”的本質使然?？偟膩碚f，自媒體滿足了當代人在緊張的工作生活中對于快餐文化的需求。但須牢記，真正的思想從來都不是來自于此的。在可以預見的未來中，傳統(tǒng)媒體的地位仍然不會有太大的變動?？炫c慢從來都是相對的，如果“快”與“慢”者真的消失了，那必有更快者來取代原先的快者。而傳統(tǒng)媒體既然在速度上處于劣勢，那就應該著力于信息質量的提升。令人欣喜的是，當下這兩種媒體形式正在相互借鑒、互相融合。網頁上，在長期報道旁添加了一個滾動最新的微博資訊的欄目；社交網站上，在漫天飛舞的謠言之間漸漸多了一些極具價值的時評文字。若是能將最具價值的內容以最快的方式呈現(xiàn)給大眾，大眾“快”與“慢”的統(tǒng)一，又何樂而不為呢？【評論】本文的視覺獨特，緊貼社會脈搏。本文借助“快與慢”這個話題，談了自己對當下傳統(tǒng)媒體和“自媒體”的關注與發(fā)展。在“寫什么”的問題上，就已經占了優(yōu)勢。開篇作者先單刀直入提出“自媒體”的視角，它的特點是“快”，然后再行文中從“信息量”“信息質量”兩個方面逐條比較傳統(tǒng)媒體和“自媒體”的高下，思路清晰。最后提出自己的主張：若是能將最有價值的內容以最快的方式呈現(xiàn)給大眾，達到“快”與“慢”的統(tǒng)一，又何樂而不為呢？收筆干凈，不枝不蔓。這篇高分作文啟示我們，高考作文立意為先，第一步思考“寫什么”的問題。【奉賢】

有人說：“我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像旅游家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還想到起點和終點之間相隔的距離?！睂Υ?，你有怎樣的思考和認識。請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

1、人生辛苦地趕路的同時不要忘記欣賞沿途的風景，才能有所收獲、享受生活；

2、結果固然重要，過程才是體驗人生、品味人生，實現(xiàn)價值的關鍵

3、起點和終點的距離決定了人生的長度，但是沿途風景帶來的賞心悅目，更是增加了人生的寬度，使人生更厚重。生命的圓59人生有如一個圓，從生命伊始便已知道了結局。因此，生命的意義便在于這圓周上，享盡了這圓周上的旅途，才是生命的真諦。追名逐利，不如載云而歸。起點與終點固然重要，但比不上起點與終點之間的距離；而生命的距離不應僅用長度衡量，我們更應在這有限的生命中擴寬生命的寬度。李健參加《我是歌手》，不僅矯正了歌手們拼高音、炫技巧的心態(tài)，而且他的不溫不火、享受過程的心態(tài)讓觀眾也平定下了那顆浮躁慣了的心。而他，亦沒有像驛夫般趕音樂生涯的路程，反而放慢角度，沉淀自己。因此，所有一切對音樂的訓練之于他而言并非為了某個里程碑似的成功，而是為了享受音樂的美好。老子說：“見素抱樸，少私寡欲?！庇嗔?，會使我們不由加緊步伐去追逐，卻忽略了最本質的美好。不僅音樂如此，其實，任何事都是這樣。生命是種修行，除了拓展生命的寬度，我們還需要增加生命的厚度。有的人的一生輕如鴻毛；有的則重如泰山，說的便是這個道理。在我看來，特蕾莎修女便有這生命的厚度，使之有限的生命卻像一盞長明燈一般發(fā)光發(fā)亮。他尊崇基督教誨，終身奉行“三絕”，并給自己加了“一絕”——決不放棄。正是這種絕對的堅持，使她成為凡塵中的一道微光，照亮了黑暗的、塞滿餓殍的平民窟，為千萬窮人送去福音。正是她讓我明白了我可以不信奉上帝，卻要堅信上帝與我們永在。她的生命距離，讓有些人本該短暫的生命距離得以延長，讓我們在生命的旅途上看到曙光。而對于我們這些平凡人，或許無能使自己豐厚，但我們在向人生目標靠齊，向人生終點邁進時，卻可以慢下來，享受花自飄零水自流的愜意、賞自然界的物替更迭；而絕非只是在這人生旅途上只有一眨眼的風景，使最后的回憶只有不斷趕路的辛勞。我始終相信，只要不把自己拘泥于一隅，不把自己塑造成一個冰冷的機器，不使自己的內心變成一塊不會跳動的紅色石頭，那么我們總能在這短暫旅途上領略到美麗迷人的風景。只要偶爾地給自己些時間泡杯香茗，看本好書，專心地做一件想做的事，充分體會過程的美好，生命的寬度卻終會顯現(xiàn)。記住，生命只是一個圓，做個旅行家沿途欣賞吧，充滿感激愉悅地去擁抱那個我們都已經知曉的終點。溯洄從之，道阻且長(62分)驛夫與旅行家，實如道路上的兩類人，前者追趕路程，后者沿途觀賞起點與終點間的道阻且長。選擇成為一位明智的旅行家，我們會得到更多……讀書的過程也是如此，正如《詩經》中所言，我們的起點是“蒹葭蒼蒼”的無知世間，我們的終點是“所謂伊人”的“修身養(yǎng)性”。而在“溯洄”的過程中，我們會遇到“右”“躋”的崎嶇。但若僅作為一位驛夫，只為功成名就，只為學歷而讀書，那我們便失去了“溯游”的過程與意義。所以，做一名旅行家吧，在水中，在書中，一點點積累與進取，浸泡在知識的養(yǎng)料中，才能充分吸收，才能充實起點與終點間的旅途。我們如何追求這“所謂伊人”呢，常言道，書中自有黃金屋。但我們不應因黃金而進屋，而要細細品味這屋主人所帶給我們”建屋的感受“。好的作品，都是經歷過，實踐過筆下作品中主人公的人生的。作為旅行家的讀者們，我們在古今中外的優(yōu)秀作品中不乏能體會到不同時代間、不同書所帶來的體驗吧！沿途經過陶淵明家門口，感受那”采菊東籬下，悠然見南山“的豁達；路過格利高爾的公寓，目睹工業(yè)革命，資本主義對底層人民變?yōu)榧紫x后也被榨取利益的辛苦；看望楊絳在”接地氣“的艱辛生活中，與老王的交流過程。我們悵然過，我們憐憫過，我們憤慨過，溯洄過程中的漣漪泛在我們讀書的過程中。誠然，在讀書的過程中，我們作為旅行家在自己的起點和終點中又行走過其他人的經歷，從而豐富了自己，離讀書的目的：修養(yǎng)身心、養(yǎng)吾浩然之氣又近了一步，伊人的形象若隱若現(xiàn)。同在道路中的驛夫卻企圖為讀書的目的地逼上一條近路。其實當下這樣的人并不少，為了追趕路程，所謂在短時間里提高自己的知識。市面上一些“名家論”“書評”等作品的熱潮興起，一些徒有其表的知識分子大肆苦讀這類被咀嚼多次后的評書，以借鑒他人的觀點為讀書人之榮是不可取的。在漫長道阻的過程中，此類驛夫型讀書人自以為不費精力找到了伊人，卻不知這水中宛在的伊人，只是一具形式上的空殼。只有在溯洄從之后，經歷了道阻且長的旅行家方才知道，我們沿途觀賞的風景，才是溯游從之后，宛在水中央、這終點處的伊人之真身。求知、審美、態(tài)度61有人認為我們在路上心中想到的是起點和終點之間相隔的距離，像旅行家似的沿途欣賞，不追趕路程，不在乎起點和終點。是啊，在多少條不同名字的路上，我們都應關注路程、沿途欣賞、淡看得失。在學術的路上，學者更應如此。做學術應關注起點和終點之間的距離，背上“求知”的行囊。所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！惫庞兴抉R遷知前世無通史，故致力于“通古今之變，成一家之言，”廣游名山大川，尋訪遺跡以著《史記》。今有崔永元深感國民對轉基因食品的認識不夠，訪遍歐美國家以深刻探尋轉基因食品的原理及對當下社會的沖擊，從而希求揭開迷霧一角，為民眾帶來真理的曙光。做學術，當關注此番為學的目標，在為學之路上，無論距離長短，以“求知之心”一以貫之，以求達到終點。做學術應如旅行家般沿途欣賞，用“審美”裝飾眼睛。復旦大學的何楊芳教授在不久前成功重走玄奘之路。這一看似與學術相差甚遠的行為在遭記者提問時，他只是淡然道一句：“為審美，學術的審美。”是啊，學術本身就是一個審美的過程，審視科學、藝術之美，審視人性之美，審視真理之美。以審美的眼光看待這場學術之旅，則沿途便是樹上開花，黑夜生光，處處都是美感與靈光的閃現(xiàn)。做學術應從容為學，淡看得失。學術是與“汲汲而求”無緣的。前日，易中天曾說要用5年的時間重寫中國史，試問呂思勉先生用盡畢生心血寫盡一部《中華史綱》，5年是否操之過急了一些？學者應從容為學，淡看功利，甚至成就，只求宗璞筆下的“可總是為人類日后的光輝事業(yè)做了點積恩吧?！睆娜荨⑶趹┑貫閷W，才能像江水成河流一樣使真正的學術流淌出來，散發(fā)出時間研磨、淡泊浸潤后的悠香。做學術，應有求知之心，審美之意，然后以一種從容、淡泊的態(tài)度一以貫之，才能做出真正的學術。這讓我不禁想到了獲得國家最高科技獎的于敏娜的一句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！痹谶@個被物欲糾纏不清的現(xiàn)代學術界，重提學術的“求知、審美、態(tài)度”這一議題，怕是不為多余。最后，鮮花在前方，我們在路上。在路上有人說，人生最美好的境界是在路上。前可眺望遠方，后可驀然回首，而最妙的便是一顆賞沿途之景的心。是以，人的確不應為起點、終點而束縛，更應體驗微妙的路途感，經歷生活種種?？傻筋^來，人終是被束縛了，被那些所謂的目標死抓，更無暇顧及周遭。常言，人生當化為一個個目標，唯有此，方有動力前行。話固然無虞，但目標分多了，細化了，人生也似乎成為了其集合罷了。匆忙而惘然，人生的意義抑或注定于起點、終點的跳躍式循環(huán)中嗎？我不想如此，世人應當拒絕如此。故而我青睞一場說走就走的旅行，沒有前期準備的繁瑣，也沒有旅行末的草草收尾?？涩F(xiàn)實往往是，人們拍照留念，留念拍照，既而也就沒有然后。一草一木皆成背景，沒有點滴的感動和傾心。這樣的旅途帶著一份倉促，和掐頭去尾的結果成為了多數(shù)人生活的縮影，可是人生真的有起點和終點？未必，生不一定是開始，死亦不是結束。姚貝娜縱然人生短暫，卻也分外精彩。他從未在意何謂始何謂末，人們也并未認為死便是其終點。感受，追逐，這是其短短三十載的全部，沒有刻意的追求和忽略的過程。所以，沒有了起點和終點的人生剩下的只能是不斷在路上的體驗。故而，我喜歡蔡瀾，這個活的簡單純樸卻夠鮮活的凡人。興致來便決心開餐廳，想吃了便搗騰自己的蝦醬生意。他從未刻意為自己設下勞么子的起點、終點，卻也有滋有味地過完大半輩子，成了令人艷羨的美食家。因此，體驗生活并不是荒廢和毫無目標，相反，人生有時會過得更加精彩。而在路上，不僅能讓你體味這世間的種種，亦可以帶來自省與挑戰(zhàn)。沒有了所謂目標的錯失，你可以更坦然地回顧過去；沒有了前方硬性的目標，你可以更持久地追尋遠方，而不是一次次抵達后的懈怠。在路上，不僅能讓人們回歸最真實的生活體驗狀態(tài)，更能保有對過往和未來的解讀。沒有起點終點的未來并不意味著茫然，而是坦然和灑脫。在路上，尋找更好的自己……閔行區(qū)根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：莊子說，從事物大的方面來看它的大，那么天下萬物都是大的；從事物小的方面來看它的小，那么萬物都是小的。大小決定成敗要用大小相結合的眼光看待世界細節(jié)決定成敗大小決定成敗莊子曾說，從事物大的方面來看他的大，那么天下萬物都是大的；反之，世間萬物都是小的。大亦或是小，取決于我們看待事物的視角；大還是小，往往影響著事物的發(fā)展走向。因此，選擇從大的方面，還是從小的方面看待事物，牽連著最后的成敗結果，更需要我們去細細斟酌。細節(jié)上的小錯誤，從大的方面去看，更能引起人的警覺，為人敲響警鐘，規(guī)避更大的錯誤。千里之堤，潰于蟻穴，一些微小的疏漏通常并不引人注目，卻能關鍵到影響大局成敗。若我們一味強調這些錯誤的小，難免會再次犯錯，因此，我們要從更大的方面看待這些小錯誤，從而達到警醒效果。美國的挑戰(zhàn)號航天飛機的發(fā)射事故震驚了全世界，可經過調查發(fā)現(xiàn)，造成悲劇的并不是什么大故障，只是一個個的O型，O型環(huán)雖小，可最終卻奪去了宇航員的生命，細節(jié)的疏漏導致了無可挽回的悲劇。因此，再小的錯誤也值得我們從大的方面去看待，這確保了整體的成功。生活中的大挫折，從小的方面去看，便能增添人的信心，讓人有勇氣去面對更大的挑戰(zhàn)。挫折是難免的，但遠非我們想象中那么可怕，事實上，挫折帶來的負面效果主要來源于我們內心的恐懼，就好像是影子一樣，負面效果隨著恐懼情緒而增加，想要克服挫折，就不應該過分地在意挫折，從小的方面看待挫折，你會覺得生活中的磨難也不過如此。霍金在人生最好的年歲里被病魔禁錮在了輪椅上，在常人看來，疾病無疑會毀了她他的一生，然而面對挫折，霍金說：我的手指還能活動，我的