《馬克思主義基本原理概論》資料

馬克思主義基本原理概論

串講思政學院曹軍輝聯(lián)系方式-MAIL：793540515@串講的主要內(nèi)容：

課程說明內(nèi)容串講考情交流

1、指定教材：《馬克思主義基本原理概論》，全國高等教育自學考試指導委員會組編，衛(wèi)興華、趙家祥主編，北京大學出版社，2008年版。2、課程特點：難度較大、理論性強、邏輯推演嚴密。3、方法提示：系統(tǒng)學習、加強練習、注重?？?。

系統(tǒng)學習：課程特點決定了在學習時，注意加強理解，注重知識的整體性和系統(tǒng)性，建立知識框架。加強練習：在理解的基礎上記憶必要的知識點，切忌死記硬背，同時，要做一定數(shù)量的同步練習題，鞏固所學知識。注重?？迹嚎记耙鰩滋啄M題。有針對性地掌握重要知識點。

4、課程內(nèi)容：

涵蓋了原公共政治課中的《馬克思主義哲學原理》《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》兩門課程的主要內(nèi)容,另外還包括了《科學社會主義》的部分內(nèi)容。主要分四大部分：第一部分(緒論)從總體上介紹馬克思主義。主要涉及馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義的內(nèi)涵以及怎樣學習馬克思主義。第二部分(1－3章)主要涉及馬克思主義哲學的主要內(nèi)容。包括物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律，認識的本質(zhì)及其規(guī)律，人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三部分(4－6章)主要涉及馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要內(nèi)容。包括資本主義的形成及其本質(zhì)，資本主義發(fā)展的歷史進程，資本的流通過程和剩余價值的分配。第四部分(7－8章)主要涉及科學社會主義的主要內(nèi)容。包括社會主義社會及其發(fā)展，共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想。第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

主要內(nèi)容：從總體上介紹馬克思主義，可概括為六個字：歷史、含義、方法。重點是全面把握馬克思主義的含義；難點是理解馬克思主義產(chǎn)生背景和馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一。一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物

1、資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化（客觀條件）

2、工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化（階級基礎）二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

1、馬克思主義的直接理論來源:德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說。

緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學

2、當時自然科學的巨大進步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關:特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

1、馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。

2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進到一個新的階段，即列寧主義階段。

3、馬克思主義在指導中國革命和建設的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義。第二節(jié)

馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關于工人階級和人類解放的科學。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。三、馬克思主義的理論品質(zhì):與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。四、馬克思主義的社會理想推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的理想；建設中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，相對于最高理想來說，共同理想是近期的具體理想。第三節(jié)

學習、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南:把馬克思主義當作教條還是當作行動的指南二、學習馬克思主義的目的和根本方法:理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法;現(xiàn)今時代和實踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題：第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

主要內(nèi)容：論述馬克思主義哲學的唯物主義和辯證法的基本觀點。可概括為六個字：本質(zhì)、狀況、運用。重點有：列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實意義、三大規(guī)律及其方法論意義、正確處理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系。難點有：列寧的物質(zhì)定義、社會生活在本質(zhì)上是實踐的、對立統(tǒng)一規(guī)律、意識的起源和本質(zhì)。第一節(jié)

物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1、世界的本質(zhì)問題是哲學必須回答的重大問題

(1)哲學的含義：哲學是世界觀的理論體系。

(2)哲學的基本問題：思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題是哲學的基本問題。

唯物主義

物質(zhì)和意識哪個是本原唯心主義哲學的基本問題可知論思維和存在的同一性不可知論

歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識的關系）歷史唯心主義

辯證法（聯(lián)系、運動、矛盾）世界存在狀態(tài)形而上學（孤立、靜止、否認內(nèi)部矛盾）

2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義對立世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。古代的樸素唯物主義唯物主義近代的形而上學唯物主義現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義一元論世界的主觀唯心主義統(tǒng)一性唯心主義問題客觀唯心主義二元論

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明了世界的本質(zhì)問題一、客觀世界的客觀存在歷年考點：

一元論（1）唯物主義的三種基本形態(tài)（4）形而上學唯物主義的局限（2）1、哲學的基本問題：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（2）運動是物質(zhì)的根本屬性（2）時間與空間的基本原理

列寧的物質(zhì)定義及意義（7）哲學派別的分類

哲學派別基本觀點代表人物主要缺陷唯物主義（唯物決定精神）古代樸素唯物主義世界的本原是某種具體的物質(zhì)形態(tài)，比如水、火等泰勒斯、德謨克利特等對世界的本原具有猜測的性質(zhì)，具有表面性、直觀性和樸素性的特征近代機械唯物主義以近代科學發(fā)展為基礎，把物質(zhì)最小的單位原子或者分子作為世界的本原，用機械力學的觀點來解釋一切現(xiàn)象培根、拉美特利、愛爾維修1、機械性：2、形而上學性3、不徹底性辯證唯物主義和歷史唯物主義堅持唯物論與辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義者（一）根據(jù)對哲學基本問題的回答進行分類

唯心主義（精神決定物質(zhì)）客觀唯心主義承認在現(xiàn)實世界之上還存在一個能夠主宰、影響現(xiàn)實世界的超自然存在。朱熹、黑格爾虛設了一個超自然的世界。主觀唯心主義承認人的主觀意識是世界的本原貝克萊的“存在即被感知”夸大了內(nèi)在意識的作用

哲學派別基本觀點代表人物主要缺陷哲學派別的分類（二）、根據(jù)對哲學基本問題第二個方面的回答可以分為可知論（思維能夠認識存在）不可知論（思維不能認識存在）世界是可以認識的，人具有認識世界的能力世界是不可認識的，人最多只能認識現(xiàn)象，但無法認識本質(zhì)（休謨和康德）貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙存在就是被感知朱熹黑格爾“絕對觀念”是世界的主宰理在事先黑格爾說:

追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應該尊重他自己，并應該自視配得上最高貴的東西恩格斯說:

對于這些以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥就是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，從而證明我們對這一過程的理解是正確的。休謨說：當我們觀察我們周圍的外在事物，考察我們原因的作用時，我們根本不能在個別實例中發(fā)現(xiàn)任何“力量”或“必然聯(lián)系”，不能發(fā)現(xiàn)任何一種性質(zhì)將原因和結(jié)果結(jié)合起來，使一個稱為另一個的必然結(jié)果?？磥硎录g的“必然聯(lián)系”這個觀念，乃是由于這些事件在許許多多類似的實例中經(jīng)常集合一起而產(chǎn)生的康德說：作為我們的感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當它們作用于我們的感官時在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表象。（三）根據(jù)對世界是怎么樣的看法，把認識世界的方法分為形而上學和辯證法辯證法形而上學1、世界是普遍聯(lián)系的2、世界是永恒發(fā)展的3、事物發(fā)展的動力來自于事物內(nèi)部的矛盾1、世界是孤立的，各個部分之間缺乏必然的聯(lián)系2、世界是靜止的，把現(xiàn)實的世界永恒化3、否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用三、馬克思主義哲學的唯物本性（一）馬克思主義哲學的“物質(zhì)概念”。恩格斯的定義：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！薄拔覀兙陀眠@個簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?！?/p>

列寧的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在性的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保ǘ┪镔|(zhì)的唯一特性

物質(zhì)與意識的唯一區(qū)別就是物質(zhì)是客觀存在的，因此物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性。何謂客觀，何謂主觀？（三）物質(zhì)的根本屬性

物質(zhì)是不斷變化的，運動變化的物質(zhì)的根本屬性。沒有不發(fā)生變化的事物。1、運動

運動是標志一切事物和現(xiàn)象及其過程的哲學范疇。物質(zhì)與運動不可分割

（1）一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動物質(zhì)，將導致形而上學。

B．另一方面，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動客觀載體，設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。2、靜止

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動中又有某種暫時的靜止。所謂的靜止是指物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時沒有發(fā)生變化。

A、運動是絕對的，靜止是相對的。只看到運動的絕對性，而無視靜止的相對性，就根本否認了認識的可能性。怎么理解佛教的“諸行無?！?、“諸法無我”？B、運動無條件性，和靜止的有條件性3、時間任何運動都是在時間和空間中的運動，時間的特征是一維性，也就是時間一去不復返。4、空間

任何物質(zhì)的運動都是在空間中的運動，空間的特性是三維性。馬克思物質(zhì)觀的理論意義

第一、堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二、堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎。

1.哲學的基本問題是

A.理論和實踐的關系問題

B.思維和存在的關系問題

C.物質(zhì)和運動的關系問題

D.自然和社會的關系問題

2.哲學上的一元論就是承認

A.世界的本原是精神。

B.世界的本原是物質(zhì)

C.世界是統(tǒng)一的

D.世界是發(fā)展的

3.唯心主義哲學的兩種基本形式是

A.經(jīng)驗主義和教條主義

B.神秘主義和虛無主義

C.主觀唯心主義和客觀唯心主義

D.宿命論和唯意志論

4.唯物主義哲學的三種基本形態(tài)是

A.自然唯物主義、庸俗唯物主義、現(xiàn)代唯物主義

B.古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義

C.17世紀的英國唯物主義、18世紀的法國唯物主義、19世紀的德國唯物主義

D.物理學的唯物主義、化學的唯物主義、生物學的唯物主義

5.把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點，屬于

A.古代的樸素唯物主義

B.形而上學唯物主義

C.辯證唯物主義

D.庸俗唯物主義

6.形而上學唯物主義的局限性是

A.簡單性、機械性、教條性、僵化性

B.片面性、直觀性、表面性、庸俗性

C.片面性、不徹底性、抽象性、外在性

D.機械性、形而上學性、直觀性、不徹底性

12.運動是物質(zhì)的根本屬性，這是

A.辯證唯物主義觀點

B.形而上學唯物主義觀點

C.樸素唯物主義觀點

D.庸俗唯物主義觀點

13.在物質(zhì)和運動的關系問題上，形而上學唯物主義的錯誤是

A.夸大運動的絕對性

B.主張沒有運動的物質(zhì)

C.否認相對靜止的存在

D.主張沒有物質(zhì)的運動

人類社會的物質(zhì)性體現(xiàn)在哪些方面？

第一、人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二、人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學物質(zhì)觀，而且在于引入了實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關系中把握實踐。

(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。三種形式：個人主體、集團主體和類主體。實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。實踐具有以下三個基本特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。實踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。

第二，處理社會關系的實踐。第三，科學實驗。

(二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實踐活動與自然界的二重化。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式。

實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎上，馬克思主義哲學才超越了以往的全部哲學，成了科學的世界觀和方法論。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質(zhì)。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學克服了形而上學唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領域，科學地說明了社會的物質(zhì)性。

第一章第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

(三)兩種對立的發(fā)展觀

第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學堅持一點論。唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法是關于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。一、唯物辯證法的總特征二、辯證法的三大規(guī)律三、辯證思維方法一、唯物辯證法的總特征聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系

1、什么是聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系的三大特征第一、聯(lián)系的客觀性

圖瓦盧第二、聯(lián)系的普遍性

眼睛是靈魂的窗戶，人的才智和意志可由看出來。

——博厄斯

戀愛中的人發(fā)怒、和好、懇求、決定，終于說出一切話語，全用他們的眼睛。

——蒙

田

第三、聯(lián)系的多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系除“四害”，滅麻雀

今年是麻雀的災劫之年，自毛澤東同志發(fā)出“除四害（蒼蠅、蚊子、老鼠、麻雀）、講衛(wèi)生”號召以來，麻雀也被列為人類大敵之一。全國各地不論男女老幼，敲打銅盆銅鑼，可憐的麻雀們被攆得東竄西逃，成為真正的驚弓之鳥。當麻雀們紛紛從樹枝上、瓦楞上跌落下來時，人們開始歡呼“除四害”戰(zhàn)役的偉大勝利。據(jù)5月28日《羊城晚報》報道：廣州突擊圍剿麻雀的戰(zhàn)役勝利結(jié)束，全市共圍剿31萬只（包括雀蛋2.58萬個），搗毀雀巢3.9萬個，廣州駐軍也參加了這次戰(zhàn)役。是毛澤東的一句話終結(jié)了這場“麻雀官司”：“麻雀不要打了……”。（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展發(fā)展是前進上身的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。何謂新事物？

所謂的新事物就是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西；舊事物就是指喪失利是必然性、日趨滅亡的東西。新事物與舊事物之間并不僅僅是時間上的關系，并不是所有后出現(xiàn)的事物都是新事物。新瓶可能裝的舊醋！

觀眾朋友,您想知道你的前世和來世嗎?你想知道你的今世姻緣嗎?你想知道你的星座運程嗎?請趕快拿起手機發(fā)送短訊,移動用戶發(fā)送到12345,聯(lián)通用戶發(fā)送到54321,您就會知道天意和命運2、新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物的原因A、新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應變化了環(huán)境和條件。B、新事物產(chǎn)生于舊事物之中，因此既保留了舊事物的合理內(nèi)核，又克服了它的不足。C、在社會歷史領域，新事物能夠人民群眾的支持。思考

從聯(lián)系與發(fā)展的觀點出發(fā)，思考一個事物的真實存在狀況。（以人為例或以自然界任何事物為例）1、區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們

A.是否是在新的歷史條件下產(chǎn)生的

B.是否具有新的形式和新的特點

C.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢

D.是否得到大多數(shù)人的認同和支持2、.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是

A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅B.事物的一切運動變化

C.事物根本性質(zhì)的變化D.事物存在范圍的擴大

怎么來理解科學發(fā)展觀1、為什么要提出科學發(fā)展觀？2、什么樣的發(fā)展才算是科學發(fā)展？3、你能舉出那些發(fā)展不是科學發(fā)展？

二、辯證法的三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律——事物發(fā)展的內(nèi)在動力

任何事物或者任何一個整體都包括兩個方面，這兩個方面既相互依存同時又相互排斥，這種關系就叫做矛盾。1、矛盾的同一性

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：

A、矛盾體中相互對立的雙方互為前提，共同構(gòu)成了一個整體，一方的存在以另一方為前提。

B、矛盾體中相互對立的雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。成語故事“禍福相倚”“禍兮福所倚、福兮禍所伏”的說法表明禍與福的：A.矛盾雙方是相互依存的B.矛盾雙方是相互包含的C.矛盾雙方是相互排斥的D.矛盾雙方是相互貫通的E.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的

近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。

——《淮南子·人間訓》

A、B、E。因為：（A）、“禍福相倚”正是“矛盾雙方是相互依存的”的意思。（B）、因為“禍兮福所倚，福兮禍所伏”意思正是“禍中包含著福，福中包含著禍的意思，所以“矛盾雙方是相互包含的”也對。（C）、“矛盾雙方是相互排斥的”：這句話把福和禍互相對立起來，顯然是不對的。（D）、“矛盾雙方是相互貫通的”也不對。因為所謂“相互貫通”，那豈不意味著不要任何條件，禍自然就會“通”向福，福也自然會“通”向禍。而我們知道，禍福之間的轉(zhuǎn)化是要有一定條件的。（E）、“矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的”：不言而喻，這是正確的。當然，這種轉(zhuǎn)化是要有一定的條件的。所以，這個多項選擇題的答案只能是A、B、E。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方面的發(fā)展為條件。第二，同一性使得矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中相互發(fā)展。第三，同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。2、矛盾的斗爭性

斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。通過斗爭積蓄了力量。第二，斗爭是一種矛盾共同體向另一種矛盾共同體過渡的決定性力量。（2）矛盾的特殊性：

第一、不同事物的矛盾各不相同第二、同一事物處在不同階段的矛盾又各不相同；第三、構(gòu)成事物的諸多矛盾和同一矛盾的諸多方面在整個矛盾共同體中的地位和作用不同（主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面不同）3、矛盾的普遍性與特殊性

（1）矛盾的普遍性：第一、無時不有第二、無處不在。

（3）矛盾普遍性與特殊性的關系——共性和個性之間的關系

第一、矛盾的共性是絕對的無條件的；個性是相對的有條件的第二、共性存在于個性之中。矛盾的共性與個性問題是矛盾問題的精髓；是科學認識的方法。斯拉普納1992

霍頓1998

米盧2000

哈恩2002福拉多、杜伊20076、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心

“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)“”可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮“

——列寧

第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二、對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿了質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法的基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三、對立統(tǒng)一規(guī)律為人們認識世界和改造世界提供了根本的方法——矛盾分析法。7、方法論

直面人生

抓住關鍵，全面兼顧21.唯物辯證法的總特征是

A.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

B.運動和靜止相統(tǒng)一的觀點

C.理論和實踐相結(jié)合的觀點

D.唯物的觀點和辯證的觀點22.區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們

A.是否是在新的歷史條件下產(chǎn)生的

B.是否具有新的形式和新的特點

C.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢

D.是否得到大多數(shù)人的認同和支持23.唯物辯證法和形而上學的根本分岐在于是否承認

A.事物是客觀存在的

B.事物是普遍聯(lián)系的

C.事物是發(fā)展變化的

D.矛盾是事物發(fā)展的動力

24.唯物辯證法的實質(zhì)與核心是

A.原因和結(jié)果互相作用的規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律

C.質(zhì)量互變規(guī)律

D.對立統(tǒng)一規(guī)律25.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是

A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

B.事物的一切運動變化

C.事物根本性質(zhì)的變化

D.事物存在范圍的擴大26.就矛盾的本質(zhì)而言，它的基本屬性是

A.絕對性和相對性

B.同一性和斗爭性

C.有限性和無限性

D.普遍性和特殊性

27.在自然界，沒有上，就無所謂下;在社會中，沒有先進，就無所謂落后;在認識中，沒有正確，就無所謂錯誤。這說明

A.矛盾雙方是相互排斥的

B.矛盾雙方是相互滲透的

C.矛盾雙方是相互依存的

D.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的28.我國在社會主義現(xiàn)代化建設中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是

A.矛盾的統(tǒng)一性的斗爭性辯證關系的原理

B.矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理

C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關系的原理

D.事物發(fā)展的內(nèi)因和f外因辯證關系的原理

29.在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關系屬于

A.全體和部分的關系

B.共性和個性的關系

C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關系

D.內(nèi)容和形式的關系30.矛盾問題的精髓是

A.矛盾的同一性和斗爭性的關系問題

B.主要矛盾和次要矛盾的關系問題

C.矛盾的普遍性和特殊性的關系問題

D.矛盾的主要方面和次要方面的關系問題二、質(zhì)量互變規(guī)律1、什么是質(zhì)、量、度（1）所謂的質(zhì)是指一事物區(qū)別于別的事物的內(nèi)在規(guī)定性。

（2）所謂的量就是指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系來表述的規(guī)定性。（3）所謂的度就是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量的界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出了度的范圍，事物就會發(fā)生轉(zhuǎn)換。

低于0.2收入絕對平均0.2-0.3收入比較平均0.3-0.4收入相對合理0.4-0.5收入差距較大0.5以上收入差距懸殊基尼系數(shù)任何事物都是質(zhì)、量、度的統(tǒng)一體。

凡一切人世間的事物財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

黑格爾正確認識“度”具有重大的實踐意義

（1）掌握度，才能正確把握事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，才能做到“胸中有數(shù)”。（2）在政治實踐中，只有把握住度，即掌握住“適度”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴防“過”與“不及”，才能避免犯“左”或右的錯誤。（3）在建設實踐中，要求我們既要反對那種只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量的觀點；也要克服只講質(zhì)量而不求數(shù)量的片面性。應當堅持質(zhì)量第一、質(zhì)中求量、質(zhì)量統(tǒng)一。

（4）不能把度絕對化。當事物在其質(zhì)的范圍內(nèi)還有發(fā)展余地時，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴重阻礙時，就要敢于沖破舊的度，促進事物的發(fā)展。（5）實質(zhì)上這是一個“最佳適度”問題。所謂“最佳適度”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實踐需要的量?？傊?，我們應當注意：凡事均有度，失度必失誤，不能置之度外。2、什么是質(zhì)變和量變

（1）量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，它標下為微小的、不顯著的、逐漸的合緩慢的變化，是事物在保持自身質(zhì)的穩(wěn)定的范圍內(nèi)發(fā)生的漸進性變化。它表現(xiàn)為兩種形式：一是單純數(shù)量上的增減；二是構(gòu)成事物的各部分在空間上排列秩序的變化。（2）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變是根本性的、顯著的變化；是原有度范圍內(nèi)的聯(lián)系和漸進的中斷。3、質(zhì)變與量變的關系第一、量變是質(zhì)變的必要準備。

《荀子》：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?/p>

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子冰凍三尺，非一日之寒

第二、質(zhì)變是量變必然結(jié)果。

《尚書》中說："不矜細行，終累大德?！?/p>

《易經(jīng)》亦言："善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。"

小賭未必怡情舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……

結(jié)果怎樣呢？如果要放到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班·達依爾許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要的小麥為(即1＋2＋22十23十24……十263)。其中第64格為

18446744073709551616

每500，000顆為1蒲式爾(1蒲式爾約為35.2升)，由此看來，國王得給西薩·班·達依爾四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥！第三、量變和質(zhì)變是相互滲透的

一方面，在總的量變的過程中有階段性和局部性的質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變規(guī)律。4、方法論第一，把崇高的理想和求實精神結(jié)合起來。第二，既然量變是質(zhì)變的必要準備，那么工作和學習上都應該腳踏實地、埋頭苦干，正所謂“千里之行，始于足下”。第三，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們就應該有遠大的戰(zhàn)略目光和勇于開拓的精神。四、否定之否定規(guī)律

1、什么是哲學意義上的肯定和否定

哲學意義上的肯定和否定是指任何事物內(nèi)部都存在著的肯定因素和否定因素。（1）肯定因素是事物中維持其存在的方面，即維持自身而不變成他物的方面。

（2）否定因素是事物中使其滅亡的方面，即促使這一事物轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛锏姆矫妗?、什么是辯證的否定觀（1）辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾運動進行的自我否定，它不是外在的否定，它是通過自我否定來實現(xiàn)自我發(fā)展。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有通過事物的辯證否定，才能實現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新舊事物通過辨證的否定聯(lián)系起來。（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。3、什么是否定之否定

事物的辯證的否定不是一次完成的，它不只是對肯定的否定，更重要的還在于對否定的否定，即否定之否定。否定之否定是事物發(fā)展過程的核心，它實現(xiàn)了肯定階段和否定階段的辯證綜合。

黑格爾曾經(jīng)把事物的發(fā)展分為“正—反—合”，否定之否定就是“合”的階段。否定之否定（以兒女對父母的形象為例）童年、少年時期青春期時期成年時期

盲目的崇拜

懷疑與叛逆

理解式尊重肯定否定否定之否定否定之否定的方法論

事物的發(fā)展是一個由肯定到否定，再到否定之否定，在更高階段上重新達到原來出發(fā)點的辯證過程。這個過程，從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的自我運動；是矛盾雙方的原始的統(tǒng)一，到矛盾的展開，再到矛盾的解決和實現(xiàn)雙方重新統(tǒng)一的過程。從表現(xiàn)形式、形態(tài)和發(fā)展趨勢上看，則是表象為一個近似螺旋式上升或波浪式前進的曲線運動過程。事物的否定之否定過程，體現(xiàn)了事物自身發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。

為什么前途總是光明的？

——事物總是向前發(fā)展的

①事物前進、上升運動的趨勢是由辯證否定的本性決定的。②經(jīng)過對立面的兩次否定，兩次轉(zhuǎn)化，形成一個發(fā)展周期，使事物由簡單到復雜，由低級到高級的發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。③否定之否定階段，仿佛出現(xiàn)了出發(fā)點的復歸；僅僅是某些特點的重復，而不是全部的重復，而且是在高級階段的重復。

為什么道路是曲折的

——發(fā)展的迂回性

①事物的發(fā)展是事物內(nèi)部對立雙方相互作用的結(jié)果。只有經(jīng)過多次的失敗和挫折，經(jīng)過長期反復的斗爭，才能促使代表舊事物的肯定方面由大變小進而歸于消滅。才能最終戰(zhàn)勝肯定方面。因此，事物的發(fā)展必然是一個曲折的過程。②新事物戰(zhàn)勝舊事物以后，必須經(jīng)過一定質(zhì)的鞏固和量的積累，才能在新的基礎上產(chǎn)生新的飛躍。③事物發(fā)展的外部條件也會造成它自身發(fā)展的順利和困難，這就增加了事物發(fā)展的曲折。

④新事物在戰(zhàn)勝舊事物的過程中，也必然遇到舊事物的抑制和反抗，這就更增加了事物發(fā)展的曲折性。⑤事物發(fā)展的過程不是直線，也不是從甲變乙、乙變丙、丙變丁……而是表現(xiàn)為自我發(fā)展的螺旋式或波浪式上升過程。五、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一（二）辯證法的五大范疇（一）唯物辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一1、什么客觀辯證法、什么是主觀辯證法

所謂的客觀辯證法就是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出來的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

所謂的主觀辯證法是指人類認識和思維規(guī)律運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。2、為什么說唯物辯證法是

主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一第一、主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。第二、主觀辯證法與客觀辯證法盡管存在的形式不一樣，但是遵循的規(guī)律是一致的。（二）辯證法的五大范疇

1、唯物辯證法具有三大規(guī)律、五大范疇。

2、所謂的范疇是指反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。

辯證法的五大基本范疇是：

1）原因與結(jié)果

2）必然性與偶然性

3）可能性與現(xiàn)實性

4）現(xiàn)象與本質(zhì)

5）內(nèi)容與形式

1、原因與結(jié)果什么是原因、結(jié)果?

原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的關系。引起一定現(xiàn)象的是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果。思考

“我給他們飯吃，給他們衣穿，他們?yōu)槭裁催€要反我？我到底做錯了什么，他們這么恨我？”

——袁世凱面對革命發(fā)出的感嘆請問：袁世凱這句話在理論上犯了什么錯？

需要注意的問題1、一因多果2、一果多因3、倒果為因4、互為因果方法論（1）正確認識和把握客觀事物的因果聯(lián)系，是做好一切工作的重要條件。（2）根據(jù)因果聯(lián)系總結(jié)經(jīng)驗教訓，提高工作水平。（3）充分注意因果聯(lián)系的復雜多樣性，克服形而上學簡單化的缺陷。2、必然性和偶然性

（1）什么是必然性、偶然性

所謂必然性就是指事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。所謂偶然性是指事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。1、怎么理解蘇軾在《晁錯論》“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?、怎么理解黑格爾說的：“理性何等強大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象按照它們本身的性質(zhì)相互影響，它自己并不直接參與它們的相互作用，而只是實現(xiàn)自己的目的”。思考需要注意的問題1、偶然當中的必然性問題2、必然性中的偶然性因素方法論問題

1、正確把握事物發(fā)展的必然性和偶然性是認識和實踐的基礎。所以要求我們根據(jù)事物變化的實際情況、條件及其發(fā)展趨勢，準確把握事物的必然性和偶然性。

2、任何事物都是必然和偶然的統(tǒng)一。所以要根據(jù)事物的客觀現(xiàn)狀和產(chǎn)生、變化的條件，確認事物的必然性與偶然性以及它們在事物發(fā)展中誰占主導地位，從而對事物做出基本判斷：總體上是必然的，但有偶然性；或總體上是偶然的，也有必然性。

3、必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。所以要求我們要以辯證的思維考察事物，防止或避免唯心主義的非決定論、形而上學機械決定論以及割裂必然性和偶然性關系的形而上學的錯誤。3、現(xiàn)實性與可能性什么是現(xiàn)實性、可能性

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。需要注意的問題1、現(xiàn)實是多種可能性中的一種2、抽象的可能性與現(xiàn)實的可能性2、從現(xiàn)實性中存在未來發(fā)展的多種可能性方法論問題

1、我們必須立足于現(xiàn)實性，把握現(xiàn)實，對其中的可能性作全面的分析。要區(qū)分可能性和不可能性、不同發(fā)展階段的可能性、現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性（抽象的可能性）、不同程度的可能性和不同性質(zhì)的可能性。

2、只有排除不可能性，才能確認可能性。

3、在確立行動目標時，首先要從分析多種可能性入手。

4、可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化有一個過程，要求我們必須對可能性的程度及量的大小作充分的估算，盡可能地減少失敗。

5、可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，這就要求發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造各種必需的條件，促成有利于人類發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實性；盡可能阻止消除不利于人類發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實或遇見這種不好的可能性產(chǎn)生的不良后果，做好充分準備，把損害降低到最低限度。4、現(xiàn)象與本質(zhì)什么是現(xiàn)象、本質(zhì)？

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。

馬克思曾經(jīng)說過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學就都成為多余的了?！?/p>

請思考：以上這段話說明了什么？

A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的()

B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的()

C.科學的任務在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)()

D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)()

需要注意的問題1、現(xiàn)象分為真相與假相2、任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)3、任何本質(zhì)都需要現(xiàn)象表現(xiàn)出來方法論：透過現(xiàn)象認識本質(zhì)（1）要深入實際，調(diào)查研究，占有豐富的、合乎實際的現(xiàn)象材料。（2）要在實踐的基礎上，運用科學的抽象方法對現(xiàn)象材料進行分析和綜合，并去偽存真。（3）通過現(xiàn)象認識本質(zhì)之后，認識過程并沒有終結(jié)，而應該由初級本質(zhì)深入到二級本質(zhì)，以至無窮。（4）對本質(zhì)的認識是一個不斷深化的過程，這對于我們看清形勢、科學研究都有著重要指導意義。5、內(nèi)容與形式什么是內(nèi)容、形式內(nèi)容是事物存在的基礎；形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。

“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”

——孔子怎么來理解孔子這段話？需要注意的問題1、好的內(nèi)容需要恰當?shù)男问絹眢w現(xiàn)2、不能為了形式而失去內(nèi)容，搞形式主義方法論問題

1、從現(xiàn)實出發(fā)，客觀分析把握事物的內(nèi)容與形式。

2、任何事物都是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。所以我們不能將內(nèi)容與形式人為的割裂開來，不講內(nèi)容或忽視形式的做法都是錯誤的。

3、根據(jù)內(nèi)容與形式的復雜多樣性和具體條件來確認具體事物的處理和發(fā)展應采用什么形式或以什么形式來反映內(nèi)容，處理問題。

4、立足內(nèi)容，從內(nèi)容出發(fā)來利用和改造形式，反對形式主義。

5、利用和創(chuàng)造各種形式為內(nèi)容服務，反對虛無主義。六、辯證思維方法與科學思維方法（一）辯證思維方法1、歸納與演繹2、分析與綜合3、抽象與具體4、邏輯與歷史（二）辯證思維方法與科學思維方法之間的關系單項選擇題1、一切依時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，是（）

A.把外因作為事物變化根據(jù)的形而上學觀點

B.否認主觀能動性的機械決定論觀點

C.右傾機會主義的“唯條件論”觀點

D.關于聯(lián)系條件性的唯物辯證法觀點2、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是（）

A.事物自我發(fā)展自我完善過程

B.新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

C.事物螺旋式上升或波浪式前進的過程

D.事物不斷周而復始循環(huán)的過程3、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（）

A.自我發(fā)展、自我完善B.事物發(fā)展的周期性、曲折性

C.既肯定又否定D.既前進又倒退

4、發(fā)展的實質(zhì)是（）

A.前進性和曲折性的統(tǒng)一

B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化

C.運動和靜止的相對統(tǒng)一

D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

5、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細流無以成江河”這說明（）

A.量變是質(zhì)變的準備

B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.量變和質(zhì)變相互包含

D.量變和質(zhì)變相互滲透5、矛盾的基本屬性是（）

A.普遍性和特殊性

B.斗爭性和同一性

C.變動性和穩(wěn)定性

D.絕對性和相對性

(2)內(nèi)因、外因及其關系矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。同時，事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用。內(nèi)因和外因的關系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

3、矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的。簡言之，矛盾無處不在，無時不有；矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義；分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾問題的精髓。

4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

2、量變和質(zhì)變及其辯證關系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。

(三)否定之否定規(guī)律

1、辯證的否定

2、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，其次，要準備走曲折的路。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。

第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

(一)規(guī)律和自然規(guī)律：物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(二)社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程。二、意識及其能動作用

(一)意識的起源和本質(zhì)

1、意識的起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會性勞動的產(chǎn)物。

2、意識的本質(zhì)：是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。

(二)意識的能動作用物質(zhì)與意識的關系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。

意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有主動創(chuàng)造性。第三，意識對于人的生理活動具有一定影響作用。第四，意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。

(三)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。第二章

認識的本質(zhì)及其規(guī)律

主要內(nèi)容：闡述馬克思主義認識論，可概括為八個字：本質(zhì)、過程、結(jié)果、運用。重點是掌握實踐在認識中的決定性作用、認識的本質(zhì)、認識的辯證過程、真理與價值、黨的思想路線和群眾路線；難點是認識的本質(zhì)、真理與價值的關系。第一節(jié)

認識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認識的產(chǎn)生

1、認識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程：認識是在勞動實踐中產(chǎn)生的。個人的認識史也再現(xiàn)著整個人類的認識史。

2、認識論和本體論

本體論和認識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認識論。

3、認識和認識論二、實踐是認識的基礎實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學認為實踐對認識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐是認識的目的三、認識是主體對客體的能動的反映

1、認識主體認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認識主體的性質(zhì)和特點：自然的物質(zhì)基礎；社會歷史性；能動性。

認識主體的結(jié)構(gòu)：個體、群體和人類整體。

2、認識客體認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。構(gòu)成認識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。認識客體具有客觀實在性、對象性。

3、主體和客體的關系主體和客體的實踐關系；主體和客體的認識關系；主體和客體的相互作用。

4、認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映認識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映。第二節(jié)

認識的辯證運動一、從感性認識到理性認識

1、認識的感性形式和理性形式

2、感性認識和理性認識感性形式產(chǎn)生于感性認識，感性認識是認識的初級階段。感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。理性形式產(chǎn)生于理性認識，理性認識是認識的高級階段。理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。

3、感性認識和理性認識的辯證關系

4、由感性認識到理性認識的飛躍

感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、從理性認識到實踐認識由感性上升到理性，這只是認識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性認識向?qū)嵺`的飛躍。認識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復才能完成；另一方面，客觀世界及其發(fā)展是有限和無限的統(tǒng)一，人類對客觀世界的認識也是有限與無限的統(tǒng)一。簡言之，一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。

第三節(jié)

真理與價值一、真理及其屬性

1、真理和謬誤

2、真理的屬性、真理的客觀性、絕對性和相對性二、實踐是檢驗真理的唯一標準

1、真理標準問題上的兩種錯誤觀點：用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準；實用主義哲學提出的“有用即真理”。

2、實踐標準的唯一性第一，它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。第二，唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗真理的標準，更不能用邏輯證明取代實踐標準。這是因為邏輯證明不具有最終性。

3、實踐標準的確定性和不確定性實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

1、真理與價值的對立和統(tǒng)一真理體現(xiàn)的是認識與認識對象的關系，是認識與對象相一致、相符合；而價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。

2、真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上第四節(jié)

認識世界與改造世界的統(tǒng)一一、認識的目的全在于運用二、一切從實際出發(fā)、實事求是

1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求，這是在實際中堅持馬克思主義哲學認識路線的具體體現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學認識論與黨的思想路線黨的思想路線與馬克思主義哲學認識論是統(tǒng)一的：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。第三，“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。第四，黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。

3、馬克思主義哲學認識論與黨的群眾路線我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

主要內(nèi)容：闡述馬克思主義歷史唯物主義（唯物史觀）可概括為六個字：結(jié)構(gòu)、動力、主體。重點是人類社會基本矛盾的運動、是社會發(fā)展的基本動力、改革在社會發(fā)展中的作用、人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難點是社會發(fā)展的基本動力、人的本質(zhì)、個人在歷史上作用。第一節(jié)

社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識

(一)社會存在：地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用：對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。

2、人口因素及其在社會發(fā)展中的作用：不是社會發(fā)展中起決定作用的因素。

3、生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。

(二)社會意識從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體系；各種思想體系由于對經(jīng)濟基礎的關系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為個體意識和群體意識。

(三)社會存在和社會意識的關系

1、社會存在決定社會意識

2、社會意識反作用于社會存在表現(xiàn)為兩種情況：積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。

3、社會意識的相對獨立性

4、社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律

(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：

(1)獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。

(2)運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預測決策等。

(3)滲透性因素，主要指自然科學。

(4)準備性因素，主要指教育。鄧小平提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

(二)生產(chǎn)關系和生產(chǎn)關系體系生產(chǎn)關系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關系。它包括三項內(nèi)容：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式；(2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系(包括交換)；(3)產(chǎn)品的分配方式。其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用。

(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的改變。

2、生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力

生產(chǎn)關系具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾運動生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

(一)經(jīng)濟基礎

(二)上層建筑：分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。

(三)經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。

1、經(jīng)濟基礎決定上層建筑經(jīng)濟基礎是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；決定上層建筑的變化。

2、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。

3、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動上層建筑和經(jīng)濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進到一個較高的階段。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展

(一)社會形態(tài)的劃分：一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術社會形態(tài)劃分法。

1、經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法

(1)五種社會形態(tài)劃分法：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第一階段)。

(2)三種社會形態(tài)劃分法：自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會。

(3)三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關系：二者互補的，而不是互相排斥的，而且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

2、技術社會形態(tài)劃分法：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

(二)社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

(三)社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性

(四)社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性第二節(jié)

社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。

(一)兩對社會基本矛盾之間的關系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用；上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間矛盾的解決。

(二)社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

(一)階級的產(chǎn)生和實質(zhì)：階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠存在下去；階級是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又發(fā)展不足的情況下產(chǎn)生和存在的；當生產(chǎn)力高度發(fā)展，階級就必然消滅。階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。（列寧）上述的階級定義表明，階級首先是一個經(jīng)濟范疇，同時階級又不僅僅是一個經(jīng)濟范疇。

(二)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭的具體形式主要有三種形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用社會革命和社會改革是社會運動的兩種基本形式。

(一)社會革命及其在社會發(fā)展中的作用社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命是指奪取國家政權(quán)的斗爭。革命的首要的基本的標志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進步的階級手里。社會革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾以及經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。暴力革命是社會革命的基本形式。

(二)社會改革及其在社會發(fā)展中的作用

1、社會改革的實質(zhì)和作用社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進行的改善與革新。社會革命與社會改革二者之間又有明顯的區(qū)別。

2、社會改革的普遍性和特殊性

3、社會主義社會的改革：我國的改革是社會主義制度的自我完善四、文化在社會發(fā)展中的作用

(一)文化的含義和特征

(二)文化的社會功能

(三)大力發(fā)展社會主義先進文化

第三節(jié)

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質(zhì)和人與社會的關系

(一)人性和人的本質(zhì)先前思想家把人性看作先天的、抽象的、不變的。馬克思主義認為人的本質(zhì)由人的社會屬性決定的。馬克思從三個方面對人的本質(zhì)作了界定：勞動是人的本質(zhì)；人的本質(zhì)是一切社會關系的總和；人的需要即人的本質(zhì)。

(二)人與社會的關系：人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一

二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(一)歷史觀上兩種根本對立的觀點

在馬克思主義產(chǎn)生以前，歷史唯心主義關于英雄創(chuàng)造歷史的觀點一直占據(jù)統(tǒng)治地位。歷史唯物主義得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。

(二)人民群眾在歷史上的作用主要表現(xiàn)在三個方面：第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

(三)無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

三、個人在歷史發(fā)展中的作用

(一)普通個人和歷史人物

(二)杰出人物在歷史上的作用

正確認識和評價杰出人物的歷史作用，需要掌握以下幾個基本觀點和方法：

第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認識杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅持歷史主義原則。

第二，在階級社會里杰出人物，特別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。因此，要正確認識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析。

第三，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。

第四，任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣那樣的缺點或錯誤。因此，對他們的歷史作用要作全面的分析與評價，既不能肯定一切，也不能否定一切。

(三)無產(chǎn)階級領袖的歷史作用：他們的歷史作用是歷史上其他杰出人物的作用無法比擬的。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

主要內(nèi)容：闡述馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本內(nèi)容，還介紹了資本主義的政治制度和意識形態(tài)，是對資本主義制度的全面闡述和評價，主要內(nèi)容可概括為八個字：基礎、經(jīng)濟、政治、文化。重點主要有：商品和貨幣；以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾；價值規(guī)律；勞動力商品；資本的本質(zhì)；剩余價值規(guī)律；資本積累的實質(zhì)后果；資本主義的政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)。難點主要有：貨幣的本質(zhì)；勞動力商品；相對剩余價值的生產(chǎn)；資本積累的后果；資本主義的政治制度的本質(zhì)。第一節(jié)

資本主義的形成一、商品經(jīng)濟

1、商品經(jīng)濟及其產(chǎn)生商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在。第二個也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。