當(dāng)代大學(xué)生政治心理分析

當(dāng)代大學(xué)生政治心理分析一、大學(xué)生政治心理現(xiàn)狀大學(xué)生的政治心理是指作為自然人的大學(xué)生，在其成長過程中形成的與社會政治相關(guān)的一系列心理反映，它包括通過情感、態(tài)度以及愿望信念等表現(xiàn)出來的對現(xiàn)實社會的政治制度、價值評判、道德選擇以及公共文化等方面的心理認(rèn)知。令人欣慰的是，現(xiàn)代大學(xué)生的政治心理總體上是積極的、健康的。但作為高校教育工作者，我們不能忽視一種現(xiàn)象：以犬儒主義為主要表現(xiàn)的消極政治心理被越來越多的大學(xué)生接受，現(xiàn)代犬儒主義作為一種癥候有在大學(xué)生群體中彌散的趨勢?，F(xiàn)代犬儒主義意識是一種扭曲的政治心理，是大學(xué)生在其政治化過程中形成的偏頗的甚至是錯誤的政治認(rèn)知。犬儒主義曾是古希臘的思想流派之一。曾經(jīng)的犬儒主義者主張摒棄一切主流社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和是非尺度，拒絕一切現(xiàn)實世界的利益;他們認(rèn)為世界上唯一值得追求的是善，世人應(yīng)該固著（在心理學(xué)上，固著是指一種對刺激的保持程度，或不斷重復(fù)的一種心理模式和思維特征）于對道德的無止境的趨向。隨著時間的推移和歷史的演變，時至今日，犬儒主義意識雖仍然存在，但其內(nèi)涵和主張已發(fā)生了本質(zhì)上的變化。其一，現(xiàn)代犬儒主義已不再把道德當(dāng)成唯一的追求，認(rèn)為存在即合理。他們改變了原有的對道德的主張，認(rèn)可并接受了世俗社會的評判規(guī)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，他們“把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！盵1]其二，現(xiàn)代犬儒主義否認(rèn)道德的價值意義。他們拋棄了習(xí)得的道德認(rèn)知和是非標(biāo)準(zhǔn)，德行選擇上奉行“難得糊涂”、“知白守黑”。在現(xiàn)代犬儒主義者看來，世事本無所謂是與非，行為也無所謂善與惡，“神馬都是浮云”。既然德行虛無，世事當(dāng)然也就沒有崇高與低賤之別，行為選擇當(dāng)然也就不必要計較道德意義了。其三，現(xiàn)代犬儒主義徹底滅失了希望。他們不僅懷疑現(xiàn)在，也懷疑未來;不僅對當(dāng)下不報希望，對未來也不報希望。希望的滅失導(dǎo)致“現(xiàn)代犬儒主義甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。”[2]作為高校教育工作者，我們不僅要對現(xiàn)代犬儒主義進(jìn)行正確界定，直面在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的消極政治心理，更重要的是要警惕犬儒主義這一意識在大學(xué)生群體中的彌散。大學(xué)生是社會的精英，是未來中國發(fā)展的倚重力量。如果現(xiàn)代犬儒主義思想被大學(xué)生群體接受、認(rèn)同甚至內(nèi)化成為大學(xué)生群體的價值觀組成，其后果令人堪憂?，F(xiàn)代犬儒主義在大學(xué)生中彌散的結(jié)果將產(chǎn)生以下消極作用。第一，它將使大學(xué)生的政治態(tài)度消極?！跋麡O認(rèn)同現(xiàn)狀，默認(rèn)不信任的存在，甚至將不信任轉(zhuǎn)化為一種更為安全可靠的消極信任”[3]是現(xiàn)代犬儒主義政治態(tài)度消極的典型表現(xiàn)。如果任由犬儒主義意識在大學(xué)生群體中彌散，那么，可以想見，大學(xué)生們將表現(xiàn)出“年少老成”之態(tài)，雖年紀(jì)輕輕卻似看破紅塵。無論是生活中還是職場上，他們將對遇到的各種社會現(xiàn)實問題采取消極接受或默認(rèn)，不反抗、不抗?fàn)幍膽B(tài)度。國家的發(fā)展，世事的變革，一切的一切對他們來說都會變得“沒有關(guān)系”。如此，這種政治消極將演變?yōu)榭膳碌纳鐣C(jī)――沒有希望就不必要作為，沒有作為就絕沒有可能。這種冷漠將導(dǎo)致大學(xué)生這一精英群體由社會變革的中堅力量變成社會變革的看客。我們甚至可以預(yù)見，大學(xué)生政治態(tài)度消極的終極結(jié)果――國家因喪失社會精英們的支持而喪失活力，富國強(qiáng)民的中國夢最終幻化成為虛幻的空中樓閣。第二，它將使大學(xué)生的道德知行虛無。大學(xué)生們雖未出茅廬，但憑借發(fā)達(dá)媒體提供的海洋信息，完全可知天下事。社會原本復(fù)雜，世事本來難料，加之不能完全摒棄的人的劣根性，不斷“教育”著心智尚欠完善的他們。社會上的貪污、腐敗、虛假、欺詐……使他們偏頗地認(rèn)為“江湖險惡”，甚至極端的認(rèn)為世界上沒有什么是不可以的，也沒有什么是不可為的;人不能大善，那就大惡，不能流芳千古，那就遺臭萬年。大學(xué)生們的這種認(rèn)知正是犬儒主義意識在道德知行問題上的解離。犬儒主義作為一種癥候在大學(xué)生中流行的結(jié)果，將使他們接受這樣一種觀點(diǎn)：無力改變社會，那就只能適應(yīng)社會，抗?fàn)師o果，那就隱忍、逢迎、利己。這種意識不僅使大學(xué)生在事實上否定對傳統(tǒng)道德的認(rèn)知，而且使他們的內(nèi)在道德感消失。如此，其行為選擇上出現(xiàn)道德虛無甚至道德無恥就不足為怪了。第三，它將消減大學(xué)生進(jìn)取向上的銳氣。古往今來，社會要進(jìn)步，國家要發(fā)展，都需要全體國民的一致向上，尤其是精英分子的銳意進(jìn)取。今天，要實現(xiàn)中華騰飛的中國夢，我們還有很長的路要走。我們必須“下大功夫總結(jié)和運(yùn)用我國改革開放的成功經(jīng)驗，下大功夫把握黨和國家事業(yè)發(fā)展對改革開放的客觀要求，下大功夫了解黨內(nèi)外對改革開放的各種意見和建議，下大功夫了解地方、基層和群眾在改革方面做的有益探索?！盵4]然而，現(xiàn)代犬儒主義的思想意識卻誘導(dǎo)著大學(xué)生們在現(xiàn)實政治面前“心如止水”，放棄責(zé)任，放棄希望，放棄追求。如此，現(xiàn)代犬儒主義的思想主張在事實上消減著大學(xué)生們進(jìn)取向上的銳氣。它的彌散將使大學(xué)生們拒絕政治，遠(yuǎn)離時代，謀身不謀國不謀政，不思變、不作為，國家社會“與我無關(guān)”?，F(xiàn)代犬儒主義已成為影響大學(xué)生政治心理健康發(fā)展的桎梏。二、大學(xué)生消極政治心理產(chǎn)生的原因大學(xué)生群體中以犬儒主義情節(jié)為代表的政治心理，無疑是一種帶著負(fù)性情緒的消極心理。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生這種消極的政治心理主要緣于以下幾個方面。第一，人格不完整。所謂人格是指一個人與社會環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個人區(qū)別于他人的特征之一。擁有完整人格的人，能夠正確區(qū)分是與非，辨識善與惡，能夠以辯證的態(tài)度分析現(xiàn)實，敢于面對挑戰(zhàn)。而人格缺失者在復(fù)雜的社會面前則會表現(xiàn)出是非不分善惡不明，政治上懷疑一切，道德上知行脫節(jié)，挫折面前抗壓能力降低等等。大學(xué)生社會化的過程也是其人格形成的過程。出身于不同家庭背景的大學(xué)生，其接受的早期教育和后天影響各不相同。有些大學(xué)生在成長過程中看到過不公，體會過無奈，也品嘗過不易，加之媒體信息的強(qiáng)化，使得部分大學(xué)生沒能形成完整健康人格。人格缺失使部分大學(xué)生面對學(xué)業(yè)中的困難、擇業(yè)中的壓力以及自身的能力，出現(xiàn)了上述人格缺失的種種表現(xiàn)。這也是部分大學(xué)生放棄希望，進(jìn)而接受犬儒主義思想意識，形成消極政治心理的心理基礎(chǔ)。第二，強(qiáng)化作用的影響。雖然強(qiáng)化理論更多地強(qiáng)調(diào)了外部因素或環(huán)境刺激對行為的影響，但其在大學(xué)生消極政治心理形成中的影響是我們無法回避的。強(qiáng)化理論是美國的心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納等人提出的一種理論，也稱為行為修正理論或行為矯正理論。根據(jù)心理學(xué)理論，當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加稱之為正強(qiáng)化。如果一個大學(xué)生在曾經(jīng)的生活中看見過或經(jīng)歷過對外部事件無法操控的經(jīng)歷，那么，就可能因正強(qiáng)化效應(yīng)而出現(xiàn)習(xí)得性無助。習(xí)得性無助是一種消極的心理狀態(tài)，它會導(dǎo)致人因動機(jī)水平下降出現(xiàn)消極行為。今天，多數(shù)大學(xué)生沒有令人羨慕的社會支持系統(tǒng)，走到人生的重要路口，他們無法與某些人“拼爹”。同時憑借發(fā)達(dá)的媒體，他們又看到了腐敗、公權(quán)私用等等社會現(xiàn)實，甚至在校園生活中也能深受其害……久而久之，只有犬儒主義思想才能讓他們心理平衡，這種無奈的情境使他們雖然心不甘情不愿，但不得不放棄努力和抗?fàn)?，并以不認(rèn)同的方式接受所謂的現(xiàn)實，大學(xué)生犬儒主義情節(jié)因之而產(chǎn)生，消極政治心理由此而形成。第三，參照群體的引導(dǎo)。出于歸屬感的需要，人們往往都會歸屬于某一個或某幾個群體，大學(xué)生也不例外。因為人們對所從屬群體的認(rèn)同感，往往使群體的規(guī)范在其身上產(chǎn)生明顯的參照效應(yīng)。由于群體的權(quán)威以及個人歸屬群體的心理需求等內(nèi)外因作用，人們會傾向于選擇與群體一致的態(tài)度與行為，因而群體在個人態(tài)度的確立上往往發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生群體中除少數(shù)富二代、官二代外，多數(shù)學(xué)生靠自身一己之力，無法規(guī)避自己遇到一系列現(xiàn)實問題：高考時地域間的不公平、求學(xué)中獎懲的偏頗現(xiàn)象、就業(yè)時的拼爹行為……如此，作為“弱勢”群體的大學(xué)生們只能選擇“知善而不善善，知惡而不惡惡?！薄霸谌藗円驗殚L期失望而干脆不抱希望的時代，在一個因為價值世界長期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價值，徹底喪失了價值缺失的痛苦時代，犬儒主義就會表現(xiàn)出來?！盵5]當(dāng)群體的無奈最終演變成個人選擇的時候，消極的政治心理就形成了。三、規(guī)避大學(xué)生消極政治心理的策略分析要在大學(xué)生中規(guī)避消極的政治心理，使大學(xué)生改變“不問世事”、“隨遇而安”的處事原則，根本點(diǎn)在于在正確認(rèn)知的前提下，堅定大學(xué)生對修身治國平天下的使命認(rèn)同，促使其扮演社會角色行為時，自覺選擇有利于社會發(fā)展的積極態(tài)度和行為模式。第一，強(qiáng)化政治信仰教育，發(fā)揮其在政治心理形成過程的導(dǎo)向作用。所謂政治信仰是指“人們發(fā)自內(nèi)心對某種社會政治思想理念的真誠信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感，是深刻的政治認(rèn)知、熾熱的政治情感和有著健康出發(fā)點(diǎn)的政治動機(jī)的有機(jī)統(tǒng)一”[6]。政治信仰在大學(xué)生政治心理形成過程中具有導(dǎo)向作用。針對部分大學(xué)生政治心理的表現(xiàn)――政治認(rèn)知上的模糊與偏頗、政治情感上的消極與冷漠、政治信念上的彷徨與搖擺等，必須加強(qiáng)政治信仰教育。只有以正確的政治信仰作支撐，才能使大學(xué)生們堅信并真正理解、堅決擁護(hù)國家現(xiàn)行政治制度，才能使其真正理性認(rèn)識自身的歷史使命以及自己享有的政治權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)政治義務(wù)，并在需要進(jìn)行是非判斷和立場抉擇時，以正確價值觀為基礎(chǔ)對各色政治思潮和理念進(jìn)行鑒別，選擇正確的政治行為。為此，要摒棄犬儒主義思想影響，規(guī)避大學(xué)生的消極政治心理，在疏導(dǎo)與灌輸相結(jié)合基礎(chǔ)上強(qiáng)化政治信仰教育勢在必行。需要指出的是，近年來，“灌輸”這一種教育模式遭到很多人士的抨擊甚至否定。其實，作為一種傳遞政治理念的手段，“灌輸”本身固有的存在于國家的一切活動中。從心理學(xué)角度看，“灌輸”也是一種強(qiáng)化，它不僅可以幫助大學(xué)生習(xí)得道德理念和政治意識，而且可以潤物無聲的克服大學(xué)生的政治偏激和沖動，固化正相教育的政治理論、價值觀念。灌輸在大學(xué)生形成積極政治心理過程中的作用不可替代。第二，從政治認(rèn)知教育入手，矯正大學(xué)生政治心理的基礎(chǔ)。所謂認(rèn)知是指人對作用于人體感覺器的外界事物進(jìn)行信息加工，通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程。政治認(rèn)知是形成政治心理的基本前提。能夠正確認(rèn)識當(dāng)前社會現(xiàn)實，學(xué)會辯證分析復(fù)雜矛盾是形成良好政治心理的首要條件。進(jìn)入青年前期的大學(xué)生們已經(jīng)接受了十幾年的正規(guī)學(xué)校教育，他們具有較高的智力水平和思維能力，簡單的說教不能得到他們認(rèn)同。因此，要規(guī)避大學(xué)生的消極政治心理，不僅要堅定他們解決現(xiàn)實問題的信心和信念，展現(xiàn)個人及國家未來發(fā)展的美好愿景，而且要從基本的政治認(rèn)知入手，引導(dǎo)他們科學(xué)分析消除社會弊端的可行性，幫助他們在正確、準(zhǔn)確的政治印象和政治知覺基礎(chǔ)上自主形成政治判斷，從而主動規(guī)避抵御犬儒主義影響，進(jìn)而優(yōu)化自己的政治心理。第三，關(guān)注大學(xué)生的政治情緒情感，發(fā)揮其對政治心理的影響作用。心理學(xué)的研究成果告訴我們，情緒情感作為心理過程，某種程度上可以在人的行為抉擇中產(chǎn)生決定性的影響?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生，年齡基本在18―23歲之間，他們正處于價值觀形成的最后階段，加之人生閱歷有限，對社會現(xiàn)實問題與自己的政治需求不能完全實現(xiàn)深層次的理性思考，因而當(dāng)需求受阻無法實現(xiàn)時，情緒和情感尚不穩(wěn)定的大學(xué)生們，難免因即時情境影響而表現(xiàn)出情緒情感波動，甚至基于現(xiàn)實中的一些負(fù)性新聞而產(chǎn)生政治情緒情感上的逆反。有此前提，犬儒主義獲得了基本的生存條件，也由此，基于主觀情緒的心理反應(yīng)――消極政治心理得以產(chǎn)生。因此，要規(guī)避大學(xué)生消極政治心理就必須引發(fā)大學(xué)生對主流社會政治教育的正向情緒情感反應(yīng)和認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行行為選擇。如此，可以有效地促進(jìn)大學(xué)生對主流政治的認(rèn)知和接受，主動內(nèi)化而形成積極的政治心理?？傊?，大學(xué)生的積極政治心理，關(guān)乎其自身更關(guān)乎國家社稷。“位卑未敢忘憂國”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，只有大學(xué)生真正認(rèn)同實現(xiàn)“中國夢”，構(gòu)建和諧社會是自己畢生的使命，修身自律，以治國、平天下為己任，現(xiàn)代犬儒主義才會在這一群體中被弱化甚至滅失，這個精英群體也才會有積極健康的政治心理支持而真正成為國家的中堅棟梁。[參考文獻(xiàn)][1]韓美群.現(xiàn)代犬儒主義思想及其負(fù)面影響[J].阿壩