文化與翻譯第一講

文化與翻譯主講人：段茂超第一講一、文化的定義二、語(yǔ)言、文化與翻譯1語(yǔ)言、文化與翻譯的關(guān)系2翻譯對(duì)文化的促進(jìn)作用3文化對(duì)翻譯的影響4文化轉(zhuǎn)換與翻譯等值三、東西文化差異概述第一講：文化與翻譯綜述一、文化的定義

定義：文化(culture)是“一個(gè)復(fù)合的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的其它的能力和習(xí)慣”?！薄＃╝nintegralwholewhichembracesknowledge,beliefs,moralities,laws,customsandotherabilitiesandhabitsamanhasacquiredasamemberinasociety.）--EdwardTylorTheNewWorldEncyclopedia:Cultureisthetotalityofthespiritual,intellectual,andartisticattitudessharedbyagroup,includingitstradition,habits,socialcustoms,morals,laws,andsocialrelations.Sociologically,everysociety,oneverylevel,hasitsculture;thetermhasnoimplicationsofhighdevelopment.

Atotalwayoflifeofapeople1語(yǔ)言、文化與翻譯的關(guān)系

語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流的工具，是文化的載體；文化是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式；翻譯是兩種文化溝通的橋梁，是人們進(jìn)行交流的方法之一。一方水土養(yǎng)一方人。各個(gè)民族之間由于地域、氣候、歷史變遷等方面的差異，其風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)也各異。各民族文化的不同直接反映在語(yǔ)言上，作為跨語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)，避免不了文化對(duì)語(yǔ)言的影響和干擾。在這種意義上說(shuō)，翻譯也是跨文化活動(dòng)，翻譯語(yǔ)言就是翻譯文化。翻譯是兩種文化溝通的橋梁。

當(dāng)代英國(guó)翻譯學(xué)理論家蘇姍·巴斯內(nèi)特(Susan

Bassnett)曾經(jīng)將語(yǔ)言比喻為文化有機(jī)體中的心臟，她說(shuō)：“如同做心臟手術(shù)時(shí)不能忽略心臟以外的身體部分一樣，我們?cè)诜g時(shí)也不能冒險(xiǎn)將翻譯的言語(yǔ)內(nèi)容和文化分開(kāi)處理”(Bassnett

1994)。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家王佐良先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“他(翻譯工作者)處理的是個(gè)別詞，他面對(duì)的則是兩大片文化”(王佐良1989：34)。翻譯理論學(xué)者斯內(nèi)爾霍恩比(Mary

Snell-Hornby)則明確指出翻譯是一種“跨文化活動(dòng)”，翻譯的最大困難是兩種文化的不同(SnellHornby

1988)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)際間的翻譯不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)及其意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的相互溝通和移植，翻譯實(shí)際上也就在一定程度上成為一種文化的交流。Culture1Language1Culture2Language2translator語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言文化相互依存翻譯從形式上是翻譯語(yǔ)言，從實(shí)質(zhì)上是交流文化語(yǔ)言、文化與翻譯關(guān)系圖2翻譯對(duì)文化的促進(jìn)作用文化、語(yǔ)言及翻譯之間的關(guān)系，是一種相輔相成、互為前提的關(guān)系。不同文化的交流和趨同首先反映在語(yǔ)言的融合上，這種語(yǔ)言的融合體現(xiàn)在語(yǔ)言的各個(gè)層面，其中以詞匯層的融合最為突出。通過(guò)譯入新詞術(shù)語(yǔ)，介紹和傳播其他民族的文化。這些新詞術(shù)語(yǔ)又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而廣泛的流行和使用，逐漸融人本族語(yǔ)言的詞匯中，從而成為本族主流文化的有機(jī)組成部分。從我國(guó)的翻譯歷史來(lái)看，我們可以注意到，每一次的翻譯高潮都為漢語(yǔ)輸入了很多新的詞匯和用法。（1）早在東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯過(guò)程中，宗教術(shù)語(yǔ)，主要是印度佛教文化的詞語(yǔ)，通過(guò)異化移植的方法被大量引進(jìn)漢語(yǔ)中。如：“佛陀”

(Buddha，指修行達(dá)到三覺(jué)具備者)“菩薩”(Bodhisattva，指修行到達(dá)一定程度，地位僅次于佛陀的人)

“阿彌陀佛’(Amitabha，指大乘佛教三世佛之一，西方極樂(lè)世界教主；通常在前面加的“南無(wú)”則譯自Namo一詞，表示信仰、皈依)

“彌勒佛”(Maitreya，指未來(lái)佛)“菩提”(Bodhi，指徹悟的智慧和達(dá)到徹悟的途徑)這些外來(lái)的佛教術(shù)語(yǔ)，歷經(jīng)千載，廣為流傳，家喻戶(hù)曉，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~匯，佛教文化也漸漸融人中國(guó)的主流文化之中。（2）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，中西文化的交流日趨頻繁，通過(guò)翻譯文學(xué)作品和社會(huì)科學(xué)著作，大量反映西方文化的新詞術(shù)語(yǔ)逐漸進(jìn)入中華文化之中。這其中有：譯自西方文學(xué)作品的表達(dá)法，如鱷魚(yú)的眼淚(crocodile

tears)、橄欖枝(olive

branch)、特洛伊木馬(Trojan

horse)等；

譯自西方社會(huì)科學(xué)著作的術(shù)語(yǔ)，如民主(democracy)、科學(xué)(science)、社會(huì)主義(socialism)、資本主義(capitalism)

這些在當(dāng)時(shí)算是洋味十足的詞語(yǔ)，如今已成為漢語(yǔ)詞匯中的一部分。這些詞匯，不僅豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)容，提高了漢語(yǔ)的表達(dá)力，還直接影響了人們觀念的更新和生活方式的改變，并推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。（3）近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，中西文化的接觸和交流以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行。反映當(dāng)代西方文化的新詞術(shù)語(yǔ)更是大量地涌入漢語(yǔ)和中華文化中，如：

綠色食品(green

food)、轉(zhuǎn)基因食品(gene

modified

food，簡(jiǎn)稱(chēng)GMF)、首席執(zhí)行官(chief

executive

officer，簡(jiǎn)稱(chēng)CEO)、脫口秀(talk

show)、情景喜劇(situation

comedy，簡(jiǎn)稱(chēng)sit-com)等等。上面所提及的漢語(yǔ)中吸收的新詞術(shù)語(yǔ)，反映了文化交流中語(yǔ)言融合的現(xiàn)象。這類(lèi)新詞語(yǔ)可以擴(kuò)大不同文化之間的共核成分，提高了不同語(yǔ)言之間的可譯度，進(jìn)而又促進(jìn)文化的融合與趨同。3文化對(duì)翻譯的影響文化影響著翻譯的全過(guò)程。（1）從微觀上講，不同的語(yǔ)言有著不同的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣，習(xí)慣的表達(dá)方式是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的繼承和發(fā)揚(yáng)而逐漸形成的。因此，某一民族的表達(dá)方式也必然帶有深深的民族文化烙印。例如：中國(guó)是一個(gè)崇尚“龍”的民族，故而其用語(yǔ)中喜歡冠以“龍”字，“虎踞龍盤(pán)”、“龍的傳人”、“龍飛鳳舞”等。愛(ài)斯基摩人生活在雪的世界中，其文化中蘊(yùn)涵著豐富的有關(guān)“雪”的內(nèi)容，這必然在語(yǔ)言中得以表現(xiàn)。因此，愛(ài)斯基摩人有許多關(guān)于“雪”的說(shuō)法，如，雪屋（一種用堅(jiān)硬厚雪塊砌成的小屋）等。（2）從宏觀上講，某一民族的語(yǔ)言代表和體現(xiàn)著該民族的整體文化風(fēng)貌，各語(yǔ)言之間存在著意識(shí)形態(tài)的差異。從中西文化差異來(lái)看，中國(guó)文化和語(yǔ)言幾千年來(lái)受著儒家思想的影響，體現(xiàn)的是“仁、義、禮、智、信”的精神，非常注重倫理道德?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形釒?。”孟子認(rèn)為：“獨(dú)樂(lè)不如眾樂(lè)。”謙虛好學(xué)，助人為樂(lè)，寬宏待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德和文化特色。其語(yǔ)言也必然受這種文化的影響，進(jìn)而影響翻譯。西方文化則注重法治，因此，有這樣的說(shuō)法：中國(guó)文化是藝術(shù)的和道德的；西方文化是宗教的、法律的和科學(xué)的，西方文化為“科學(xué)思想與宗教思想二者之激蕩所成”。因此，英語(yǔ)主要受天主教和基督教精神的影響，這種影響更多地體現(xiàn)在英語(yǔ)成語(yǔ)中，僅以“allroadsleadstoRome”為例，就可看出兩種文化的不同?！傲_馬”在英語(yǔ)文化中往往用來(lái)指天主教會(huì)，古羅馬帝國(guó)極盛時(shí)期，建立了遍布?xì)W洲的道路系統(tǒng)，據(jù)說(shuō)旅行時(shí)無(wú)論走哪條路，只要不斷走下去，最終都能到達(dá)羅馬。那么，這個(gè)成語(yǔ)可以有幾種譯法，“條條大路通羅馬”，“九九歸一”，“殊途同歸”，“處處有路朝長(zhǎng)安”等?？梢哉f(shuō)，“條條大路通羅馬”是最合適的翻譯法，也是被中國(guó)文化所吸收的最好的英語(yǔ)成語(yǔ)之一。然而，在文化交流和融合的同時(shí)，我們也注意到，不同的文化不可避免地會(huì)發(fā)生某種程度的沖突和矛盾，給語(yǔ)言的翻譯帶來(lái)種種難以逾越的鴻溝和難以克服的困難，從而增加語(yǔ)際翻譯的不可譯度。這正如王佐良所說(shuō)過(guò)的：“翻譯的最大困難是兩種文化的不同?！泵绹?guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)也曾指出：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在起作用的文化背景中才有意義”。因此，盡管語(yǔ)言、文化及翻譯三者之間可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展，文化的差異性仍然會(huì)給語(yǔ)際翻譯帶來(lái)種種棘手的難題。4文化轉(zhuǎn)換與翻譯等值在翻譯文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)時(shí)要盡量做到“意義等值”，盡量把原文信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給譯文讀者。王佐良先生在一篇文章中說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！眳问逑嫦壬舱f(shuō)，翻譯家必須是一個(gè)雜家?！半s”就是指知識(shí)要廣博?？梢?jiàn)，掌握文化知識(shí)對(duì)翻譯者來(lái)說(shuō)是十分重要和必要的。由于文化的形成往往要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，所以，語(yǔ)言的翻譯也要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程才能達(dá)到真正交流文化的目的，這就要求翻譯工作者在翻譯實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，注意文化的轉(zhuǎn)換，做到兩種語(yǔ)言的意義對(duì)等，以利提高自己的翻譯水平。三、東西文化差異一:許淵沖暴與和性與情剛與柔以暴易暴vs.以和易暴西方：荷馬史詩(shī)《伊利亞特》→英雄主義（伊利亞特恰如黑旋風(fēng)李逵）“沖鋒陷陣我?guī)ь^，論功行賞不落后”→暴力或者霸權(quán)主義（WWI,WWII,Iraqwar…）;好萊塢電影東方：孔子不語(yǔ)“怪，力，亂，神”“己所不欲，勿施于人”vs.“己之所欲，亦施于人”性與情西方：premaritalsex,youngsinglemother;好萊塢電影東方：張愛(ài)玲最?lèi)?ài)《詩(shī)經(jīng)》里的四句詩(shī)“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”（Meetorpart,liveordie;We’vemadeoath,youandI;GivemeyourhandI’llhold;Andlivewithmetillold.）剛與柔孔子問(wèn)道于老子，“什么是道呀？”老子比孔子年紀(jì)大，他張開(kāi)口不說(shuō)話(huà)?？鬃涌戳税胩?，回家又想了半天，終于恍然大悟。為什么呢？老子年紀(jì)大了，牙齒沒(méi)了，舌頭還在。后來(lái)辛棄疾就有詩(shī)為證：“剛者不堅(jiān)牢，柔者難摧挫。不信張開(kāi)口角看，舌在牙先墮?！睒?shù)枝因積雪過(guò)多而折斷:西方人會(huì)認(rèn)為T(mén)helimbwastooweak.(缺乏剛性和強(qiáng)度)中國(guó)人則往往認(rèn)為T(mén)helimbwastoostrong.(缺乏可塑性或柔性)結(jié)論21世紀(jì)的全球化，要想解救世界，必須要從孔子那里尋找智慧！以情補(bǔ)性，以柔濟(jì)剛，以和易暴?。?！東西文化差異二:羅素科舉imperialcivilserviceexamination象形文字pictographic儒家思想Confucianism世襲hereditary字母文字alphabeti