第1章：古希臘文學(xué)

第三節(jié)從野蠻到文明：荷馬史詩(shī)一、史詩(shī)的作者荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成的《荷馬史詩(shī)》，這部杰作在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。荷馬呼喚繆斯女神女神繆斯（theMuse）希臘神話(huà)中的藝術(shù)與青春之神，歐洲詩(shī)人常以她比作靈感與藝術(shù)的象征．即第六感女神?？娝古駥?shí)際上是她們是眾神之王宙斯和記憶女神摩涅莫辛涅的女兒，這九個(gè)女神在每人分管從繪畫(huà)到音樂(lè)等諸多藝術(shù)中的一種。*卡莉歐碧（史詩(shī)）：寫(xiě)字板*歐特碧（音樂(lè)）：笛子*克莉奧（歷史）：一卷紙和書(shū)*埃拉托（抒情詩(shī)）：豎琴和一個(gè)玫瑰冠*墨爾波墨（悲?。罕瘎⌒缘拿婢?波莉海妮婭（圣歌）：一般神情莊重*特爾西科瑞（舞蹈）：持豎琴舞蹈*塔利婭（喜?。合矂∶婢?烏拉妮婭（天文）：天球儀二、《荷馬史詩(shī)》(Homer’sEpics)1、故事內(nèi)容：兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)。兩部史詩(shī)都分成24卷。這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說(shuō)的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅珀團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》代表了古希臘文學(xué)的最高成就，是世界文學(xué)史上的第一座豐碑?！兑晾麃喬亍返墓适聝?nèi)容：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世上最漂亮的女人海倫為中心，道出以阿伽門(mén)農(nóng)及阿喀琉斯為首的希臘聯(lián)合遠(yuǎn)征軍進(jìn)攻以帕里斯及赫克托耳為首的特洛伊軍的十年攻城戰(zhàn)。主要人物：阿喀琉斯，不和女神，不和的金蘋(píng)果(Appleofdiscord)，天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛(ài)神阿佛洛狄特，太陽(yáng)神阿波羅，特洛伊王子帕里斯(Paris)，斯巴達(dá)王后海倫，阿喀琉斯好友，特洛伊統(tǒng)帥赫克托主線(xiàn)：阿喀琉斯的兩次憤怒《奧德賽》的故事內(nèi)容：《奧德賽》以海上冒險(xiǎn)和家庭生活為中心，描寫(xiě)奧德修斯的不畏艱險(xiǎn)和珀涅羅珀的堅(jiān)貞，歌頌了智慧、勇敢和忠誠(chéng)。主要人物：奧德修斯，奧德修斯之妻主線(xiàn)：奧德修斯海上漂泊與歷險(xiǎn)、殺死求婚人、重登王位；珀涅羅珀在家忠貞苦等丈夫歸來(lái)作為史料，《荷馬史詩(shī)》不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘氏族社會(huì)的歷史圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料。不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。2、史料意義：相關(guān)歷史背景鏈接：A、克里特—邁錫尼文明：克里特文明(公元前2000—前1400)特點(diǎn):王宮建筑群和象形文字,公元前1600年進(jìn)入繁榮期.還有青銅器,陶器,金銀制作技術(shù)和神奇的米諾斯迷宮.發(fā)現(xiàn)線(xiàn)形文字A邁錫尼文明(公元前1600—前1200)——《荷馬史詩(shī)》的年代特點(diǎn):印歐語(yǔ)系的古希臘人創(chuàng)造的最早文明,文化遺存有王宮,衛(wèi)城和陵墓.重大歷史事件是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng).發(fā)現(xiàn)線(xiàn)形文字B邁錫尼文明生產(chǎn)力發(fā)展迅速，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造達(dá)到并且超過(guò)了克里特文明時(shí)期的技術(shù)水平。克里特島米諾斯迷宮和墻上的壁畫(huà)線(xiàn)形文字A、B，克里特象形文字系B、黑暗時(shí)代（又稱(chēng)“荷馬時(shí)代”HomericAge）GreekDarkAges,1200BC–800BC希臘黑暗時(shí)代（約前1200年至前800年）指的是希臘歷史中從多利安人入侵及邁錫尼文明滅亡的公元前十一世紀(jì)直到公元前九世紀(jì)最早的希臘城邦之崛起；以及公元前八世紀(jì)，荷馬史詩(shī)等最早的希臘文寫(xiě)作的出現(xiàn)。邁錫尼文明的沒(méi)落在時(shí)間上對(duì)應(yīng)于數(shù)個(gè)近東帝國(guó)的衰落，特別是赫梯和古埃及文明的衰落，其原因可能為某個(gè)裝備有鐵兵器的海上民族的入侵。當(dāng)多利安人南下希臘的時(shí)候，他們也裝備有更為先進(jìn)的鐵兵器，可以輕易地將已然衰弱的邁錫尼人逐走。這之后的歷史時(shí)期被統(tǒng)稱(chēng)為希臘黑暗時(shí)代。赫梯王國(guó)（紅色）于大約前1290年的最高峰時(shí)期，與埃及帝國(guó)（綠色）接壤。赫梯文明的歷史成就在于它充當(dāng)了兩河流域同西亞西部地區(qū)文化交流的中介。某些文化成份就是通過(guò)這個(gè)中介從美索不達(dá)米亞傳到迦南人中間，可能還傳到愛(ài)琴海諸島。赫梯文明是埃及文明、兩河流域文明和愛(ài)琴海地區(qū)諸文明之間的主要鏈環(huán)之一。C、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的考證特洛伊也稱(chēng)“伊利昂”。古希臘殖民城市。公元前16世紀(jì)前后由古希臘人所建，位于小亞細(xì)亞半島西端赫勒斯滂海峽（即達(dá)達(dá)尼爾海峽）東南?，F(xiàn)代考古和歷史研究證實(shí)特洛伊和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的確存在，并非荷馬史詩(shī)所描述的復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)，而是希臘為爭(zhēng)奪特洛伊的重要地理位置和貿(mào)易權(quán)益聯(lián)合赫梯發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)這個(gè)遺址第一次挖掘始于1871年，由著名的德國(guó)考古學(xué)家海因里?！ぶx里曼主持?？脊胚z址特洛伊特洛伊城遺是土耳其古城，位于恰納卡萊南部，北臨達(dá)達(dá)尼爾海峽，坐落在平緩的城堡山腳下。這里山巒青翠，流水潺潺，柑桔樹(shù)和橄欖樹(shù)滿(mǎn)山遍野，紅瓦白墻的農(nóng)舍點(diǎn)綴其間，是土耳其愛(ài)琴海地區(qū)典型的農(nóng)村風(fēng)光?？脊艑W(xué)家在深達(dá)30米的地層中發(fā)現(xiàn)了分屬9個(gè)時(shí)期、從公元前3000年至公元400年的特洛伊城遺跡。這些建筑雖已倒塌敗落，但從殘存的墻垣、石柱來(lái)看，氣勢(shì)相當(dāng)雄偉。這里有公元前2600～公元前2300年的城堡，直徑達(dá)120多米，城中有王宮及其他建筑。在一座王家寶庫(kù)中，發(fā)現(xiàn)了許多金銀珠寶及青銅器，陶器以紅色和棕色為主。此外還出土有石器、骨器、陶紡輪等。特洛伊城是一座被燒毀的城市的遺址，它的石垣達(dá)5米，內(nèi)有大量造型樸素，繪有幾何圖形的彩陶和其他生活用具。TheruinsofTroycityBACK3、史詩(shī)情節(jié)《伊利亞特》：阿喀琉斯的憤怒和息怒《奧德賽》：奧德修斯的“回家”之旅A、麗達(dá)與天鵝——海倫的誕生《佩琉斯和忒提斯的婚禮上神明們的盛宴》作者AbrahamBloemaert（1564-1651）B、“不和的金蘋(píng)果”國(guó)王佩琉斯VS愛(ài)琴海女神忒提斯的婚禮——人神結(jié)合缺席了爭(zhēng)吵女神埃利斯——人神同性盛怒之下投放“金蘋(píng)果”——“給最美者”誰(shuí)是最美者？——這真是一個(gè)必須較真的問(wèn)題天機(jī)不可泄露——特洛伊王子帕里斯的裁判天后赫拉——“我給你人間最大的權(quán)力?！迸畱?zhàn)神雅典娜——“我讓你在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)無(wú)不勝。”愛(ài)神阿芙洛狄忒——“我讓人間最美的女子愛(ài)上你?！焙悺獮榱艘粋€(gè)女人打了十年的“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”“金蘋(píng)果”的哲學(xué)象征——一種貴重的物質(zhì)財(cái)富和人們對(duì)榮譽(yù)的追求，私有欲（權(quán)力欲）成了人們相互爭(zhēng)奪的最根本原因。C、帕里斯的裁判

《海倫被帶給帕里斯》D、帕里斯誘拐海倫，這幅封面是拿破侖的首席宮廷畫(huà)家大衛(wèi)（Jacques-LouisDavid，1748-1825）的同名作品的中央部分。“我并不怕死，我只怕明天的到來(lái)，我只怕你將揚(yáng)帆而去，不再回來(lái)?！彪娪啊短芈逡痢罚?004版）Menarehauntedbythevastnessofeternity.Andsoweaskourselves,Willouractionsechoacrosscenturies?Willstrangershearournameslongafterwe'regone?Andwonderwhowewere?Howbravelywefought?Howfiercelyweloved?——TROYE、阿喀琉斯——半人半神的英雄一個(gè)選擇：你不參加戰(zhàn)爭(zhēng)，娶妻生子，幸福一生，但是你的名字將被后世遺忘。一個(gè)選擇：你參加戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得至高無(wú)上的榮譽(yù)，你的名字流芳百世，但是你會(huì)死去。阿喀琉斯的盔甲——神的禮物阿喀琉斯的憤怒，作者大衛(wèi)（JacquesLouisDavid）《在呂科墨得斯的女兒們當(dāng)中發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯》，作者GerarddeLairesse（1641-1711）

《宙斯與西提斯》，作者安格爾（Ingres，1780-1867）由于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是兩批神明分別支持戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，所以主神宙斯不愿介入。于是，阿喀琉斯的母親西提斯懇求主神宙斯幫助她的兒子?！栋⒖α鹚沟慕逃罚═heEducationofAchilles），作者JamesBarry（1741-1806）阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)阿伽門(mén)農(nóng)與阿喀琉斯不和（阿喀琉斯的憤怒）布里塞伊斯離開(kāi)阿喀琉斯的帳篷阿喀琉斯和帕特洛克羅斯

《忒提斯把武器帶給阿喀琉斯》阿喀琉斯與赫克托決斗赫克托爾訣別安德洛瑪克《阿喀琉斯的凱旋》（TriumphofAchilles），作者FranzMatsch阿喀琉斯歸還普里阿摩斯赫克托的尸體阿喀琉斯之踵阿喀琉斯中箭F、奧德修斯臨走前的告別奧德修斯與木馬屠城計(jì)《波塞冬懲罰奧德修斯》（PoseidonpunishingOdysseus）。作者不詳。奧德修斯聽(tīng)海妖唱歌奧德修斯與獨(dú)目巨人奧德修斯與卡呂普索奧德修斯回家?jiàn)W德修斯與珀涅羅珀——真愛(ài)值得等待（1）真實(shí)反映了古希臘風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活。A、古希臘英雄時(shí)代的軍事民主制度B、奴隸主貴族階層初步形成C、家長(zhǎng)奴隸制下的婦女地位三、史詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值（2）表現(xiàn)出古希臘人的世界觀和民族精神。

黑格爾：史詩(shī)“必須形象地體現(xiàn)出一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的完整生活及其本質(zhì)，它必須反映出一個(gè)民族的精神和全部世界觀。同時(shí)又不能專(zhuān)屬于一個(gè)特殊的民族，還應(yīng)該深刻地揭示出一般人類(lèi)的東西?！保ā睹缹W(xué)》第三卷下）A、體現(xiàn)了熱愛(ài)生活，肯定人的力量的積極樂(lè)觀的思想。史詩(shī)對(duì)神的態(tài)度史詩(shī)對(duì)命運(yùn)的看法史詩(shī)對(duì)生活的看法B、反映了個(gè)人英雄主義和群體意識(shí)的覺(jué)醒。阿喀琉斯赫克托1、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合對(duì)歷史史實(shí)的記錄和神話(huà)故事的運(yùn)用2、規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧敘事完整、情節(jié)巧妙3、塑造了眾多的性格鮮明、形象豐滿(mǎn)的人物形象

阿喀琉斯、赫克托、阿伽門(mén)農(nóng)、奧德修斯，等四、史詩(shī)的藝術(shù)特征阿喀琉斯——西方文學(xué)史上的第一個(gè)“人”民族性格的充分代表（民族精神的詩(shī)意體現(xiàn)）：身形健美強(qiáng)壯、武藝極端高強(qiáng)、渴望冒險(xiǎn)式的戰(zhàn)斗命運(yùn)：要么默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，要么在戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)中早夭a、忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神b、天真溫厚善良的內(nèi)心情感

個(gè)人本位c、對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的敏感意識(shí)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！薄鬃影⒖α鹚怪唷褡遄允【竦捏w現(xiàn)致命的弱點(diǎn)——民族的致命傷荷馬對(duì)阿喀琉斯竟然憤怒到不顧本氏族的利益，聽(tīng)?wèi){希臘聯(lián)軍眾多將士被特洛伊人殺死而無(wú)動(dòng)于衷感到非常之痛心。對(duì)于個(gè)人的權(quán)力、個(gè)人的能力、個(gè)人的智慧的體悟是推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展的一個(gè)很重要的杠桿，但是這種個(gè)人本位思想發(fā)展到極端后，長(zhǎng)期影響著西方的社會(huì)，影響著人與人之間的關(guān)系。一個(gè)民族，沒(méi)有這樣的自省精神，是遲早要滅亡的。4、大量運(yùn)用“荷馬式比喻”“希臘軍隊(duì)在阿伽門(mén)農(nóng)指揮下，如同滾滾的浪濤打在海岸上。濺起滔天的浪花一般，紛紛沖上戰(zhàn)場(chǎng)。”“殘酷的廝殺又開(kāi)始了。戰(zhàn)斗更激烈了，那光景就好像田地里有兩班割麥人相對(duì)地割過(guò)來(lái)，把麥子一捆一捆割倒似的”。五、史詩(shī)的思想意義1表現(xiàn)了古希臘人個(gè)體本位的文化價(jià)值觀；2反映了古希臘人心目中的人神關(guān)系；3表現(xiàn)了古希臘文化中的悲劇意識(shí)；4反映了古希臘人的生死觀?！逗神R史詩(shī)》是古希臘人的百科全書(shū)。馬克思說(shuō)：希臘藝術(shù)至今“仍然能給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！钡谒墓?jié)原始的生命苦難：酒神劇導(dǎo)言西方悲劇作為一種高雅體裁在西方文學(xué)中占據(jù)了重要地位；悲劇式崇高是西方古典美學(xué)中最重要的審美范疇或范式。西方戲劇發(fā)展史三座高峰：a、古希臘的命運(yùn)悲??；b、文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的性格悲?。籧、20世紀(jì)歐美荒誕派戲劇。

一、戲劇的興起

古希臘戲劇起源于酒神祭祀。狄?jiàn)W尼索斯，希臘神話(huà)中的酒神、歡樂(lè)之神。他最早發(fā)現(xiàn)了種植葡萄和釀制葡萄酒的知識(shí)并到處傳播。因此，各地都建有神廟來(lái)祭祀他，并且舉行狂歡的酒神節(jié)，以祈求豐收和祭神。尼采論古希臘悲劇起源尼采在《悲劇的誕生》中指出：古希臘悲劇皆以酒神之受苦為題材，長(zhǎng)期登場(chǎng)的惟一主角是酒神，“希臘舞臺(tái)上一切著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯等等，都只是這位最初主角酒神的面具”

酒神節(jié)的狂歡

古典時(shí)期文學(xué)

公元前5世紀(jì)初至公元前4世紀(jì)中葉，雅典建立了奴隸主民主的城邦國(guó)家，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事強(qiáng)盛，政治生活活躍，政府積極鼓勵(lì)戲劇演出，把劇場(chǎng)作為對(duì)市民進(jìn)行政治思想教育和文化娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，每年春季都要舉行盛大的戲劇比賽，給劇作家評(píng)獎(jiǎng)。在這種社會(huì)條件下，原先單純抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩(shī)，已不適應(yīng)時(shí)代的需要。于是，能夠表現(xiàn)群眾空前高漲的愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想情緒的悲劇和喜劇便應(yīng)運(yùn)而生。

狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)古希臘公元前五世紀(jì)燒制成的悲劇面具公元前一世紀(jì)古希臘大理石面具古希臘黏土燒制成的悲劇面具希臘喜劇起源希臘喜劇起源于秋天謝神的狂歡歌舞，人們載歌載舞感謝酒神狄俄尼索斯帶來(lái)的豐收。希臘喜劇主要是政治諷刺喜劇，大多取材于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，反映重大社會(huì)問(wèn)題，諷刺抨擊違背民意的當(dāng)權(quán)人物和各種丑惡現(xiàn)象，以濃厚的現(xiàn)實(shí)性、鮮明的政治性著稱(chēng)。

古希臘戴喜劇面具的演員塑像二、古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯索福克勒斯歐里庇得斯三大悲劇家比較1、埃斯庫(kù)羅斯——悲劇之父A、生平：埃斯庫(kù)羅斯（Aiskhylos,公元前525~公元前456，東周時(shí)期），出身貴族。希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)參加馬拉松之役和薩拉米之役，抗擊侵略，老年時(shí)，因?yàn)楹脱诺淙税l(fā)生沖突，晚年在西西里度過(guò)。埃斯庫(kù)羅斯一生寫(xiě)下90部悲劇和笑劇，只留傳7部，他在世時(shí)曾得過(guò)13次獎(jiǎng)。他的留傳作品是《普羅米修斯三部曲》和《俄瑞斯特斯三部曲》。前者最為主要，其中只留下第一部《被縛的普羅米修斯》，這也是他的代表作；后者是古希臘現(xiàn)存的唯一的一部三部曲，其中第一部《阿伽門(mén)農(nóng)》是古希臘最出色的悲劇之一。B、藝術(shù)成就埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正的創(chuàng)始者，恩格斯稱(chēng)他為“悲劇之父”。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式，首先采用三部曲的形式。在舞臺(tái)上，他第一個(gè)使用布景、服裝、道具，還增加了舞臺(tái)動(dòng)作和使用第二個(gè)演員。優(yōu)缺點(diǎn)：人物高大、雄偉，但其性格固定不變，抒情氣氛濃厚，情節(jié)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，戲劇性不強(qiáng)。C、代表作《普羅米修斯》三部曲

《被縛的普羅米修斯》《被釋的普羅米修斯》《帶火的普羅米修斯》普羅米修斯：人類(lèi)的締造者和保護(hù)者，也是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的反抗者，仗義執(zhí)言、決不屈從，充滿(mǎn)了必勝的樂(lè)觀精神?！硐肴烁竦南笳鞅I天火的普羅米修斯《被縛的普羅米修斯》悲劇取材于普羅米修斯盜取天火的神話(huà)。普羅米修斯因盜火給人類(lèi)，觸怒了天神宙斯，為了懲罰普羅米修斯，宙斯派威力神和暴力神用鐵鏈把他釘在高加索山崖上，讓神鷹啄其內(nèi)臟。河神的女兒們得知后趕來(lái)陪伴他，河神俄刻阿諾斯來(lái)勸他和宙斯和解，被他拒絕。普羅米修斯說(shuō)：“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒(méi)有止境?！庇忠蚱樟_米修斯知道宙斯和某一位女神結(jié)婚，她將生一個(gè)比他強(qiáng)大的兒子把他打倒。宙斯又派赫耳墨斯來(lái)威脅普羅米修斯說(shuō)出秘密，又遭拒絕，因此普羅米修斯被打進(jìn)萬(wàn)丈深淵。

2、索福克勒斯——戲劇藝術(shù)的荷馬索福克勒斯（前496—前406）是古希臘第二位有作品傳世的悲劇詩(shī)人。被稱(chēng)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。最擅長(zhǎng)悲劇結(jié)構(gòu)布局。索?？肆_斯（Sophokles,B.C.496---406）一個(gè)制造盔甲的作坊主的兒子，受過(guò)良好教育，他生活希臘盛世時(shí)。據(jù)傳他大約寫(xiě)了130部悲劇，其中的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出，他一生得過(guò)24次戲劇獎(jiǎng)，是得獎(jiǎng)最多的悲劇詩(shī)人。據(jù)說(shuō)他28歲時(shí)首次參加戲劇比賽，一舉擊敗了埃斯庫(kù)羅斯，他的悲劇中有一種惶惑不解和事與愿違的沉重心情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，命運(yùn)不是具體的神祗，而是一種抽象的力量，他雖然相信命運(yùn)的威力，但又認(rèn)為命運(yùn)是不公平的，不合理的，他重視人的個(gè)性，不甘向命運(yùn)屈服。贊美人的才智和人的工作。在政治上他是個(gè)溫和的民主派，主張維護(hù)民主法治，反對(duì)獨(dú)裁，但又贊成限制公民的權(quán)利，在倫理方面，他主張中庸之道。A、生平：《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱(chēng)希臘悲劇的典范。故事集中寫(xiě)俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局。索福克勒斯不寫(xiě)神而寫(xiě)理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。B、藝術(shù)成就C、代表作俄狄浦斯情結(jié)（0edipusComplex）弗洛伊德提出，指男孩兒在潛意識(shí)中被壓抑的戀母忌父的一種本能傾向，故又稱(chēng)“戀母情結(jié)”、“懼父情結(jié)”或“仇父情結(jié)”?！拔膶W(xué)史上的三部杰作——索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題——弒父，而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人?！保ā陡ヂ逡恋抡撁牢倪x》160頁(yè)）《哈姆雷特》中，主人公的犯罪意圖被置換為叔父的犯罪。1.俄狄浦斯王——行動(dòng)而受難的英雄；◎

發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)（陡轉(zhuǎn)）——◎亂倫禁忌——◎

反諷聚合體——人們稱(chēng)俄底浦斯王是"萬(wàn)全的人主，聰慧的神明"，然而卻不知他處在何處，他是怎樣降生的。

◎形象分析：

◎

結(jié)語(yǔ)

：“文學(xué)中的蒙娜麗莎”文化蘊(yùn)含：悲劇與替罪羊俄狄浦斯王與司芬克斯之謎（人）司芬克斯（圖片）莫羅的《俄狄浦斯與斯芬克斯》★《俄狄浦斯王》（Oedipus）索福克羅斯的代表作是《俄狄浦斯王》，這是他借用一個(gè)古老而驚心動(dòng)魄的故事來(lái)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)（反映了希臘人跨入文明時(shí)代后的倫理觀念的變化）。俄狄浦斯一心想使人民幸福安樂(lè)地生活，可沒(méi)想到他不知不覺(jué)地犯罪，給人民帶來(lái)了災(zāi)難。最后，為了人民，為了諾言，他自覺(jué)地承受了一次災(zāi)難，流浪在荒野上。俄狄浦斯是沒(méi)有罪的，他的意志是堅(jiān)強(qiáng)的，他始終與命運(yùn)作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。雖然他失敗了，但他仍不失為一個(gè)積極向上的英雄人物?！抖淼移炙雇酢肥且怀雒\(yùn)悲劇，主題是描寫(xiě)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了善良的英雄在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中不可避免的毀滅，反映了人渴望掌握自己命運(yùn)的愿望和勇氣。《俄狄浦斯王》在思想上和藝術(shù)上又很高的成就，亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，布局巧妙，情節(jié)緊湊，曲折起伏，通篇采用倒敘手法，開(kāi)場(chǎng)既有懸念，悲劇氣氛很濃，結(jié)局驚心動(dòng)魄。拉辛認(rèn)為它是一部最完美的悲劇，萊辛和歌德對(duì)其技巧評(píng)價(jià)很高。索?？肆_斯也因此被人稱(chēng)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。3、歐里庇得斯——舞臺(tái)上的哲學(xué)家A、生平：B.C.485-406），出身貴族，原學(xué)自然哲學(xué)，與蘇格拉底等哲學(xué)家交往很深，相傳他大約寫(xiě)過(guò)92部悲劇，現(xiàn)存有《美狄亞》、《特洛伊婦女》等18部悲劇，得過(guò)五次戲劇獎(jiǎng)。他的作品反映了奴隸主民主制發(fā)生危機(jī)時(shí)期的雅典社會(huì)，但他也深刻體會(huì)到民主制所產(chǎn)生的嚴(yán)重弊端。他在某些地方超出了奴隸主民主制的限制，在一定程度上反映了人民大眾的民主要求。但他也沒(méi)有完全擺脫舊思想的束縛，仍舊保留了一些傳統(tǒng)的宗教觀念。歐里庇得斯筆下的神已失去神性而無(wú)惡不作，古代的英雄也失去他們的莊嚴(yán)而變得厚顏無(wú)恥，自私自利，這一方面是由于詩(shī)人的意圖在于托古喻今，另一方面也是由于詩(shī)人對(duì)理想化的傳說(shuō)發(fā)生懷疑。歐里庇得斯★B、藝術(shù)成就心理分析逼真細(xì)膩按人本來(lái)的樣子來(lái)塑造，人物接近現(xiàn)實(shí)借助神力、魔法解決矛盾，沖淡了悲劇性C、代表作《美狄亞》歐里庇得斯代表作《美狄亞》，取材于希臘神話(huà)中關(guān)于阿耳戈英雄險(xiǎn)取金羊毛的故事。故事說(shuō)的是，科爾喀斯公主美狄亞不顧一切愛(ài)上了伊阿宋，幫助他殺死了她的兄弟，搶去她父親的金羊毛，然后隨他來(lái)到希臘，和他結(jié)婚，但伊阿宋卻背信棄義，行將另娶科任托斯公主，遺棄美狄亞，科任托斯國(guó)王且要把她驅(qū)逐出境。美狄亞痛苦得幾乎發(fā)狂，她起初和伊阿宋爭(zhēng)吵，后來(lái)假意與他和解，打發(fā)兩個(gè)兒子把兩件浸沾毒藥的禮物送給新娘，害死了新娘和國(guó)王。為了懲罰伊阿宋，使他斷絕后代，美狄亞在痛苦中殺死了她的兩個(gè)兒子，自己乘龍車(chē)逃往雅典。伊阿宋在詩(shī)人的筆下成了一個(gè)背信棄義、卑鄙自私的小人，美狄亞則是一個(gè)聰明倔強(qiáng)、有辦法、有膽量的女性。詩(shī)人集中刻畫(huà)了她作為一個(gè)母親和棄婦的內(nèi)心的母愛(ài)和復(fù)仇之間的沖突，從而，引起觀眾的同情和對(duì)伊阿宋之流的憎恨。美狄亞劇照美狄亞心理分析細(xì)膩“壞東西，你得到了這些好處，居然出賣(mài)我們，你已經(jīng)有了兩個(gè)兒子，卻還要再娶一個(gè)新娘；如是你因?yàn)闆](méi)有子嗣，再去求親，倒還可以原諒。我再也不相信誓言了，你自己也覺(jué)得你對(duì)我破壞了盟誓！我不知道，你是認(rèn)為神明再也不掌管這個(gè)世界了呢，還是這人間已經(jīng)立下了新的律條？啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我；啊，我的兩個(gè)膝頭，你層屢次抱住它們求我，它們白白地讓你這壞人抱過(guò)，真是辜負(fù)了我的心?！薄夼c怨“啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我的孩兒的這樣可愛(ài)的手，可愛(ài)的嘴，這樣高貴的形體，高貴的容貌！愿你們幸?！墒鞘窃谀莻€(gè)地方享福，因?yàn)槟銈冊(cè)谶@里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細(xì)嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺(jué)得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！薄笎?ài)的矛盾心理“我的心啊，快堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞