龍及龍紋的起源

龍及龍紋的起源龍《辭源》云“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”；《辭?！酚衷啤褒埵枪糯鷤髡f中一種有鱗有須能興云作雨的神異動物”。因此龍的定義為：傳說中的神異動物，特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物。傳說中的人類始祖伏羲、女媧皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱為“龍祖”。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而一些中國人自稱為“龍的傳人”。傳說龍能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興云致雨和騰云駕霧。龍后成為皇權象征，皇帝又稱為真龍?zhí)熳?，皇宮使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘兩龍”。另有書記“顓頊乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”等傳說。在中國，流行“耍龍燈”（“舞龍”、“龍燈舞”）等風俗。龍是中華、蘇美爾、印度、尼泊爾、不丹、日本等亞洲文化體的重要內(nèi)容。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，漢族等大多數(shù)華人及越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是封建時代中國帝王及其它東亞各國君王的象征。龍圖騰至今約有八千年的歷史。龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，與白虎、朱雀、玄武并稱為四神獸。在中華古代神話傳說中，龍是神異動物，是行云布雨的天使，傳說里龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于太空之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的原型有新中國龍化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物?，F(xiàn)代知名話題有1934年營川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件等，現(xiàn)在不容易斷定龍之有無，但這些話題比較知名卻是客觀事實。世界上龍文化存在于多神教文化區(qū)域。龍區(qū)別歐洲的Dragon（拽蚣、惡魔）。龍接近于西方早期的Seraph（熾天使），龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”。龍在世界上有巨大形象力，對龍這個詞根應該保護還是隨意使用于“西方龍”之類說法，有待認識的發(fā)展。中國龍龍文化、龍圖騰、龍的傳說至今約有八千年的歷史。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，中華主族（即大多數(shù)華人）及朝鮮人、越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是明清時期中國等東亞各國帝王的象征。龍在中華十二生肖排第五。神話傳說里龍是神異動物，能行云布雨、能大能小、能升能隱、大則興云吐霧、小則隱介藏形、升則飛騰于太空之間、隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的典型形象是兩個杈角、長須、蛇身、四足、鱗片滿身，也可以說是馬面、狗鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鷹爪、魚鱗、獅尾、蝦須。龍的原型有新中國龍化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物?，F(xiàn)代知名話題有鎖龍井故事、1934年營川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件、1995年上海延安路高架龍柱傳說、2000年山東昌樂縣黑山子村墜龍說法、2007年高郵湖龍吸水視頻原始版、2010年西安上空出現(xiàn)2條盤旋的龍等。無論是否有龍，這些話題知名度較高是客觀事實。東亞龍的正確譯名是“l(fā)oong”。在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。龍文化龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節(jié)舞龍（舞龍燈、耍龍燈）、二月二龍?zhí)ь^炒玉米、端午節(jié)龍舟賽等是大東亞區(qū)域的民間文化。在中華，龍文化、龍的傳說（這些詞條里有各種分支內(nèi)容）蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對應的地支是辰，所以有辰龍一說。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”，香港渣打銀行在1979年起發(fā)行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。雙龍戲珠就是大家耳熟能詳?shù)拇碜?。龍旗：清朝的國旗是龍旗?！洱埡椭腥A》記載：一直以龍的傳人自居的中國人，逢年過節(jié)都要舉行一些如舞龍燈、祭龍王、賽龍舟之類的喜慶活動，祈盼風調(diào)雨順、國泰民安、豐衣足食。中國龍文化起源及龍文化對中國的現(xiàn)實意義。龍作為中華民族的象征，五千年來已深深扎根于所有中國人的心中，形成了具有強大凝聚力的龍文化，龍文化在歷史上曾為中國的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻，它仍為中國的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮著自己獨有的作用。龍的傳人所謂龍的傳人，主要意思是說龍之血緣的傳承人，說遠古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說龍之澤物無畏精神的傳承人。中華文化區(qū)，一些民族自稱龍的傳人，例如，傳說堯母慶都赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵，而堯的血液經(jīng)過無數(shù)代人的婚姻，傳播于無數(shù)人，中國百越系的的壯侗泰佬撣芒等族傳說因為神農(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說頭有雙角也是龍，朝鮮族也傳說其始祖朱蒙有龍的血緣，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。據(jù)北京日報“世界視野中的龍文化”：也說朝鮮人是龍的傳人，《魏書》記載高句麗始祖朱蒙的母親為龍神河伯之女。又說包括越南人在內(nèi)的百越人是龍的傳人，據(jù)《大越史記全書》記載，大越始祖涇陽王乃炎帝神農(nóng)后裔，娶洞庭君之龍女為妻而生貉龍王，遂繁衍百越眾生云云。柬埔寨也傳說龍是王室的祖先，他們也自稱龍的后裔。東亞各國始祖?zhèn)髡f中“龍”的要素，反映出崇拜所謂神物的心態(tài)。龍的傳說既然龍的種群繁盛，又兇猛可怖，其它動物和人類隨時都可能遭受襲擊，那么，由于夢寐或條件反射泛化而產(chǎn)生的附會和類似聯(lián)想，自然應運而生。故《三皇本紀》說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。”《淮南子?覽冥篇》說：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止滛水?！庇捎谌率辣笃诔霈F(xiàn)的高溫期，導致“火爁炎而不滅”的原始森林大火災，以及因冰川融化，海面上升，又形成數(shù)千年的“水浩洋而不息”的海侵。人類正處于水深火熱的時代，恰又是龍這種動物繁盛和稱霸于水域的時代，“殺黑龍以濟冀州”也就成為人類生存競爭的愿望和必要的措施。故至今仍有龍年不吉多災的傳說?！渡胶＝?jīng)．大荒北經(jīng)》說：“蚩尤作兵伐黃帝，乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”既反映出龍的威懾性；也反映了封建統(tǒng)治者利用人們的恐懼和崇拜心理，對龍和帝王的神化。由于黃帝這個氏族集團的祖先也是以龍作圖騰，故《史記?天官書》說：“軒轅，黃龍體”，進而將帝王和龍兩位一體化，增加了帝王的威嚴。之后對龍和帝王一體化的神化越來越盛行。如《史記?高祖紀》說“高祖為人隆準而龍顏”；《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》注引《開筮》說：“鯀死三歲不離，剖之以吳刀，化為黃龍”；《拾遺記》說，“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負泥于后”。《異錄記》卷五說：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無風而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進……夜中遠望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣?！庇职言鷳B(tài)神話與現(xiàn)實結合起來，構成新的次生態(tài)神話。唐代以后，龍的神話與小說結合形成神話小說，龍的觀念又向更廣闊的生活領域和民俗文化場滲透，如唐朝李威的小說《柳毅》中柳毅為龍女傳書，根據(jù)這個故事，又演化出唐末的《靈應傳》，五代的《異錄記》、《續(xù)玄怪錄》、《博異志》等類似神話故事來。而北宋李昉等編的《太平廣記》卷418條又據(jù)以引出《梁四公記》說：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百余尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護此珠。”于是，龍王稱謂開始載入古籍。大概是受《柳毅》的故事和《太平廣記》等的啟發(fā)，明朝吳承恩的《西游記》又演變出：孫悟空大鬧東海，龍王敖廣被迫獻出定海神針(如意金箍棒)；魏征夢斬涇海龍王；祭賽國碧波潭萬圣龍王盜舍利等故事來?！斗馍裱萘x》又提到哪吒鬧海，打死小龍王敖炳，抽出龍筋作腰帶；大敗老龍王敖光，拔其龍鱗。這種具有劃時代意義的革命性的演變，是對自漢朝以來象征皇權的神龍的蔑視，實質(zhì)上是對封建帝王的蔑視和貶斥。于是龍又被分為善龍與惡龍兩種，反映了人民群眾的愿望與怨忿。中國龍的起源龍像來源，看法多樣。中國歷代正史記載龍的事件大概有三百多起，資料豐富?，F(xiàn)代知名話題有1934年營川墜龍事件、1944年扶余縣陳家圍子村墜龍事件、2007年高郵湖龍吸水視頻，無論龍是否存在，這些話題名氣大是事實。說無則不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄，說有則對一般人而言證據(jù)還不夠。實物論1、古代神話里的神異動物說商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當真實存在的神異動物。傳說的鎖龍井以鎮(zhèn)水，佛教則有天龍護法的著名神話說法，道教佛教都有請龍王降雨的神話故事。2、稀有生物而非神物論馬小星專著《龍：一種未明的動物》收集大量古代記錄并深入民間調(diào)查研究實例，是龍文化研究領域的首部考察性作品，可謂劃時代力作，認為龍作為生物確實有，只是罕見和被神化罷了，估計龍一般生活在幽暗的深層地下水網(wǎng)，特殊時候能外出飛行，但飛不了很久，沒水就會墜落乃至干死。例如，《新唐書·五行志三》載：“貞元末（公元805年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。不會變形逃走而且三天就煙熏脫水而死，實際上不是神物，而是因為罕見和想象夸張被一些人神化了。實構論1、源于新中國龍中的一種據(jù)“金黔在線－貴州日報”—“【組圖】形貌酷似中國龍圖騰”介紹：已發(fā)現(xiàn)的“新中國龍”類化石全部產(chǎn)自關嶺化石群國家地質(zhì)公園，共有黃氏新中國龍、美麗瓦窯龍和朱氏瓦窯龍三種，其中的美麗瓦窯龍化石有雙角?？梢?，形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了。有的認為，有些類型真實如魚化龍（其實不是龍），有些類型虛構，真真假假都有。部分類型圖真神假論，就是圖像大體真實而功能虛構論?！渡胶＝?jīng)》那些龍，是虛構，不等于以前的都是虛構。2、形體有些類似洞螈新中國龍的有角型與洞螈，在數(shù)億年前，可能同源。地球史上消失了數(shù)千萬種物種，不能排除她們曾有其它家族成員。虛構論含義是圖形和功能都是虛構，或者依據(jù)某些動物而虛構，或者完全虛構。1、多種集合說對于龍的起源和本質(zhì)，集合說認為龍是古人對魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等爬行動物、哺乳動物的模糊集合，或云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是原始先民對身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物，是藝術創(chuàng)造。批評者說：不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄。2、圖騰合并說此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點為代表。認為龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。批評者說：“迄今為止，考古學，歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！庇械膶W者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或非生物，而龍是自然界中不存在的“神物”。此外，還有天象樹神說、恐龍遺記說、鱷魚說等猜測。西方龍龍（英語：Dragon）是西方的一種傳說生物，出現(xiàn)在各種文學、藝術作品以及建筑、紀念物中。傳說中的龍擁有強大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方龍來毫不遜色。龍是西方傳說中的生物，出現(xiàn)在各種文學、藝術作品以及建筑、紀念物中，生長著巨大的翅膀，擁有強大的力量及魔法能力，是中世紀之前力量與神圣的象征，而在基督教中，龍則是邪惡的代名詞。作為一個并非起源于中文的概念，與中文中用來翻譯的“龍”的含義、寓意并不等同。歐洲各語言中，無論是屬于拉丁語族的意大利語、西班牙語、法語，還是屬于日耳曼語族的德語、丹麥語等語言中，“龍”一詞都有著類似的詞根。英語中的“dragon”一詞的使用可追溯到公元13世紀，與法語中的“dragon”一詞一樣，來源于古法語中的“dragon”。后者則源自拉丁語中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一詞則是源自古希臘語中“drakōn”（δρ?κων，所有格：δρ?κοντο?drákontos）。在拉丁語中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希臘語中，“drakon”則指巨大的海蛇或海中怪獸?！癲rakon”的詞根“drak-”有“注視”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“擁有（死亡的）注視者”。在斯拉夫地區(qū)，龍的詞語有多個。俄羅斯語和保加利亞語中稱為змей，馬其頓文：змеj，波蘭語：?mij，烏克蘭語：зм?й，塞爾維亞語：зма?,克羅地亞語和斯洛文尼亞語中稱為zmaj。其意義依地區(qū)不同。在東斯拉夫地區(qū)被稱為“zmey”、“zmij”或“zmay”的龍，是斯拉夫語中“蛇”一詞的陽性形式，和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地區(qū)，被稱為“ala”或者“hala”（A?daja或a?daha），另一些地區(qū)則稱其為“Lamya”，是雌性的惡龍，和“dragon”類似，而“zmay”則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關系，但完全對立。西方龍的起源古埃及神話古埃及神話中并沒有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話出現(xiàn)的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個龍的形象，代表著一切有關水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現(xiàn)化。法老頭上的龍頭飾美索不達米亞神話[編輯]伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u）的浮雕，公元前6世紀。與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身?？梢钥吹桨捅葌惿裨捲诠虐＜吧裨捓锢^承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。迪亞馬特的后代怒蛇則被認為與龍有更密切的關系。根據(jù)新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蝎尾針。伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u）的浮雕，公元前6世紀。古希臘神話[編輯]古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的裝束時說他的劍帶上有藍色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨龍形象的紋飾[6]。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件“盜取金蘋果”中守護金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果“由一條長生不死的巨龍看守著。這頭巨龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個頭顱，一百張嘴巴里發(fā)出一百種不同的聲音?！盵7]。許癸努斯的《傳說集》中則提到守護金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個兄弟，是守護金羊毛的龍[8]（一說此龍母親為大地女神蓋亞[9]）。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關[10]。龍紋在中國傳統(tǒng)紋樣中，龍紋一直是歷代傳承的主要紋樣。但它在眾多紋樣中的地位和意義卻極為特殊。它是天神，是皇權，是祥瑞等多重意義的結合。而其紋樣本身卻是結構于中國人的心靈構象之上的。龍紋經(jīng)歷代的流變和發(fā)展，集“九似”，有著明確的創(chuàng)作規(guī)范和使用規(guī)范，但在現(xiàn)實世界中找不到它的原型。龍紋是真正的“觀念的形式”。龍紋的演化清晰明了的顯示了符號的線索。龍紋的發(fā)展經(jīng)過了文化藝術的，社會制度的層層加工創(chuàng)造，演化成了“人文龍”別于其他傳統(tǒng)紋樣，是特殊的象征符號。中國龍紋西方，也有著對龍的喜好，早在很久以前，西方也把龍視為是神圣的，西方的龍與中國的不同之處是，西方的龍是有著翅膀的。這種西方神龍在紋身圖中很多見，不論中國的龍或者是西方的神龍都有著不一樣的威武，都在表達著對這種未曾見過的神圣之物的崇敬。現(xiàn)在很多年輕人更喜歡打破傳統(tǒng)圖案的束縛，選擇一些有著西方氣息的紋身圖案，把西方神龍圖案紋在自己的身上，別具一番與人不同的風格。西方龍紋龍紋的起源及歷代發(fā)展從原始社會時期彩陶中的龍、蛇紋樣，在結合我國古代文學記載可以看到這一時期的龍紋藝術已初步形成，它被表現(xiàn)為各種單純而又神秘的動物形象具備了原始時代龍紋的特征。彩陶盤上蟠龍紋(原始社會)山西襄汾陶寺出土骨刻品人首龍身像(商)早在仰韶文化時期就出現(xiàn)了龍紋。龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國時期的長足發(fā)展，到秦漢時期便基本成形了。這個“基本”有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時期都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統(tǒng)，它并不滿足秦漢時的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還在不斷的加減、衍變和發(fā)展。花冠龍紋(西周)早期侯盂腹部紋飾

第一階段：自目前所見的河南龍虎埠飾開始，到商周青銅器上的龍紋，多與水器銅盤相聯(lián)系，春秋時期的龍，多做盤繞狀。

西周龍紋已經(jīng)可見明顯不同于前代的特征：龍身伸長，巨首大口，在蛇的基本形體基礎上長出了腳爪且基本定型。例如形式喜用兩個側視的龍做對稱式組合，構思極為巧妙，形成巨大的獸面特征。而這一時期紋飾的另一重要形式是玉龍紋，其主要特征是：身形較短，按不理頭部顯得很大，有柱形的雙角，雙耳。龍身上的紋飾偏重于圖案式的裝飾。蛇的花紋特征多。周到春秋戰(zhàn)國時期的龍，更加圖案化，總的形象基本沿革商代的形制，整個空的形象缺乏了神采。到了戰(zhàn)國時期，龍形發(fā)生了大的變化。戰(zhàn)國時期，工藝技術迅速發(fā)展提高，文化也相對活躍繁榮，思想開放。龍的形象逐漸從刻板的圖案程式中解放出來，出現(xiàn)了較多形式比較自由、單獨紋樣樣式的龍。特別是出現(xiàn)了許多S形的龍紋，充滿了活力與動感。春秋戰(zhàn)國時期的龍紋古玉璧第二階段：秦漢時期，特別是兩漢時期，是我國封建社會的興盛時期，這時的龍紋也變得神光異彩，千姿百態(tài)。此時龍的形象是：頭似牛首，有須，大耳，細長角對稱，蛇形體，有翼，腳有爪，身附璧，所以秦漢時期的龍紋有“珠聯(lián)璧合”之說。兩漢時期，壁畫、石刻、銅鏡、銅器、金銀器、玉器、漆器、瓦當、陶器等，都大量運用龍紋作為裝飾。對于龍紋，也有各種稱呼：如黃龍、應龍、蒼龍、蛟龍、青龍、白龍、云龍、螭龍等。龍成了人們神化了的理想美的形象。秦漢時期的龍紋陶器上的龍紋秦式龍首紋玉璧第三階段：漢以后的幾個朝代，即三國、兩晉、南北朝，是一個分裂動蕩的時代，但是龍紋的裝飾藝術，基本上還是繼承兩漢時代龍的形狀與特征，在龍的周圍往往襯以云朵、花朵，使龍的形象顯得更加