一般論述類(lèi)文章閱讀解題方略

一般論述類(lèi)文章閱讀解題方略

如果老師問(wèn)：“可以有”是不是“就沒(méi)有”？學(xué)生會(huì)作何感想？千真萬(wàn)確，這就是一道高考題目。

[選項(xiàng)]在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒(méi)有劇本就沒(méi)有戲劇。[文句]盡管戲劇是一種劇場(chǎng)中的表演藝術(shù)，沒(méi)有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。[考查的實(shí)質(zhì)]“有”是不是“沒(méi)有”？

如果問(wèn)三歲孩子：“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？*你想他們會(huì)答錯(cuò)嗎？千真萬(wàn)確，這也是一道高考題目。

[選項(xiàng)]雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國(guó)戲曲的成熟至今還不到1000年。[文句]“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了……戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。*[考查的實(shí)質(zhì)]“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？

如果向十二萬(wàn)高考生提問(wèn)：１．“少而精”能不能“鋪天蓋地”？２．“永樂(lè)以前”是不是“明清兩代”？３．“對(duì)比”可不可“融合”？你想結(jié)果會(huì)是怎樣？[例·2006年北京卷·11]下列理解，符合文意的一項(xiàng)是A．天壇的建筑風(fēng)格是以氣勢(shì)高聳、鋪天蓋地取勝。

故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢(shì)取勝，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱(chēng)……*[問(wèn)題的實(shí)質(zhì)]“少而精”能“鋪天蓋地”?！罛．故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。*

故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。[問(wèn)題的實(shí)質(zhì)]“永樂(lè)以前”是“明清兩代”?！?/p>

C．天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國(guó)古人生生不息的宇宙觀。*在中國(guó)古代美學(xué)中，圓代表著生命流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。*

[問(wèn)題的實(shí)質(zhì)]“生命流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物”是“生生不息的宇宙觀”。

*√[問(wèn)題的實(shí)質(zhì)]“對(duì)比”等同“融合”。D．天壇的琉璃瓦采用藍(lán)色，與藍(lán)天相互融合，虛實(shí)相生。*天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍(lán)色琉璃瓦，深藍(lán)的琉璃和淺藍(lán)的天空形成色彩上深淺的對(duì)比，更顯示出天的澄清、明朗。*得分率：67%ד小閱讀”選擇題目實(shí)際是“腦筋急轉(zhuǎn)彎”。文本只是設(shè)置題目的依托；題目和文本并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。由習(xí)慣的研讀轉(zhuǎn)變?yōu)榫x；落實(shí)檢索聚焦的基本意識(shí)。*

一、命題特點(diǎn)1.文本內(nèi)容廣泛，彰顯了語(yǔ)文大教材觀首先，選材文化氣息濃郁，文化特征鮮明，給予考生強(qiáng)烈的文化熏陶，如2014年高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ(古代食品安全)、大綱卷(建筑文化)、浙江卷(視覺(jué)文化)等。其次，選文富有藝術(shù)品位，引導(dǎo)考生重視人格或藝術(shù)品格的培養(yǎng)，如2014年高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ(選自《美的奧秘》)、江西卷(選自《美的歷程》)、湖北卷(《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》)等。此外，選文關(guān)注人類(lèi)的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，包括生態(tài)文明、心理調(diào)節(jié)等。2.考查重點(diǎn)集中明確，略有變化，體現(xiàn)了高考穩(wěn)中有變的特點(diǎn)

論述類(lèi)文章閱讀常常涉及“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”等考點(diǎn)?？傮w來(lái)看，2015年高考論述類(lèi)文章閱讀同往年相比，基本沒(méi)有變化。但有個(gè)別地區(qū)取消了根據(jù)文章進(jìn)行推斷類(lèi)題型的考查，代之以關(guān)注文意本身，如增加了對(duì)是否符合文意類(lèi)題型的考查等。

3.試題樣式保持不變

2012、2013、2014、2015年高考新課標(biāo)全國(guó)卷均為三道客觀選擇題，分值為9分。二、高考怎么考——高考命題常設(shè)置的八大干擾類(lèi)型題點(diǎn)聚焦一、偷換概念特點(diǎn)：主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文章時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵，如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事兒。命題人還往往通過(guò)漏字、添字、改字、換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。排除方法：閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出；在做題時(shí)，應(yīng)注意選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。例1(2014·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ)宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)，如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣，賣(mài)鹽雜以灰之類(lèi)伎倆謀取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。

“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職”(《都城紀(jì)勝》)。商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。T3：根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()B項(xiàng)：宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。比對(duì)分析：____________________________________【答案】

看劃____的句子，“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的主體應(yīng)是“各個(gè)行會(huì)”，而不是“宋代政府”。B項(xiàng)，屬于偷換概念?！締?wèn)題的實(shí)質(zhì)】“各個(gè)行會(huì)”和“宋代政府”是否同一概念？二、混淆時(shí)態(tài)特點(diǎn)：命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。排除方法：要排除“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，要特別注意表示時(shí)間的詞語(yǔ)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計(jì)、如果、未必等。例2

法律規(guī)則不過(guò)是國(guó)家強(qiáng)制推行的道德規(guī)則而已。從這種意義上說(shuō)，法律早就存在了。在人們制定的法律產(chǎn)生之前，已經(jīng)有自然法存在。所謂自然法，實(shí)際上就是一些道德律令和道德戒條。比如，自然法告訴我們：不得殺人，不得奸淫，不得偷搶。人們制定的法律中許多內(nèi)容不過(guò)是依據(jù)這些自然法而已?！趪?guó)家產(chǎn)生以前，人們生活在自然狀態(tài)中。由于人的本性是自私的，每個(gè)人都要行使自己的自然權(quán)利，采取各種手段去占有一切東西。這樣就產(chǎn)生了利害沖突，從而導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人對(duì)人就像狼對(duì)狼一樣，殘忍而狡詐，任何人的生命和安全都沒(méi)有保障，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活也無(wú)法正常進(jìn)行。沒(méi)有法律限制人性的自然狀態(tài)是可怕的，人們可以干出各種各樣無(wú)法無(wú)天的事來(lái)。人的內(nèi)在理性告訴自己：要擺脫自然狀態(tài)，大家就必須遵守共同的游戲規(guī)則，只有這樣，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自我保存的目的。這個(gè)大家要共同遵守的游戲規(guī)則就是自然法。它是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準(zhǔn)繩。T2：根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 ()C項(xiàng)：國(guó)家產(chǎn)生之前，由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強(qiáng)制推行。比對(duì)分析：____________________________________

【答案】

人們制定并強(qiáng)制推行法律，是在國(guó)家產(chǎn)生之后，而非“國(guó)家產(chǎn)生之前”。三、無(wú)中生有特點(diǎn)：指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。排除方法：考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。例3(2014·浙江)從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺(jué)文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺(jué)觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。英國(guó)著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無(wú)法理解世界。美國(guó)“9·11”事件發(fā)生后，上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫(huà)面，他感覺(jué)：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了，這將是美國(guó)永遠(yuǎn)的痛。”這是多么獨(dú)特敏銳的視覺(jué)感受！T8：下列對(duì)同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺(jué)感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B項(xiàng)：雙子大樓被襲擊而倒下的畫(huà)面深深地刺傷了這位教授的雙眼。比對(duì)分析：_____________________________________

【答案】

屬于無(wú)中生有，錯(cuò)把“視覺(jué)感受”這種內(nèi)心的感受作為感官的感覺(jué)。四、因果混亂(強(qiáng)加因果，因果倒置)特點(diǎn)：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。排除方法：要排除“因果混亂”干擾項(xiàng)，在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。在閱讀文章時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)?、因此、由于、因而”等詞語(yǔ)。例4(2014·天津)野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。T7：下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解正確的一項(xiàng)是 A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒(méi)有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。B.隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)。C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。D.個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺(jué)及思維模式，都屬于隱性知識(shí)的范疇。比對(duì)分析：___________________________________【答案】A項(xiàng)，無(wú)中生有；B項(xiàng)，混淆是非，原文是“不能用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果；D項(xiàng)，正確。五、以偏概全特點(diǎn)：命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。排除方法：要排除“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一定要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：①表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)等)；②表范圍大小的詞語(yǔ)(凡，全，都，所有，部分等)；③表程度輕重的詞語(yǔ)(特別，十分，稍微等)；④表頻率高低的詞語(yǔ)(通常，總是，有時(shí)，偶爾等)。例5(2010·江西)史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。T7：下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A項(xiàng)：為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。比對(duì)分析：____________________________________

【答案】

原文說(shuō)“通常只用”，選項(xiàng)卻說(shuō)“只用”。以偏概全。六、混淆是非特點(diǎn)：即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。排除方法：閱讀時(shí)注意勾畫(huà)那些表示肯定與否定的詞語(yǔ)，如果選項(xiàng)中出現(xiàn)了類(lèi)似的詞語(yǔ)要格外注意，可與原文反復(fù)對(duì)比以確定正誤。例6

以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，“天下無(wú)不散的宴席”，“日中則昃，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來(lái)”。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿(mǎn)潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。T2：下列對(duì)文章的理解和概括不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ()D項(xiàng)：中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。比對(duì)分析：____________________________________【答案】

原文是“這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討”。“不能全由”在選項(xiàng)中換成了“全由”，否定變成了肯定，表意相反了。七、曲解文意特點(diǎn)：選項(xiàng)中說(shuō)的觀點(diǎn)與原文一樣，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背離原文的意思，或者直接歪曲作者的觀點(diǎn)。排除方法：仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。特別注意研究概念與概念，事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。例7(2013·遼寧)中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱(chēng)作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。T2：下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()D項(xiàng)：“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。比對(duì)分析：____________________________________

【答案】

選項(xiàng)“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣”錯(cuò)，原文為“南北朝時(shí)期胡人用的被稱(chēng)作‘胡床’和‘貊盤(pán)’的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流行”。南北朝時(shí)期只是“流行”，并沒(méi)有“推廣”。八、主次顛倒特點(diǎn)：事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。排除方法：做此類(lèi)題，要仔細(xì)審讀原文，弄清楚哪些是主要方面，哪些是次要方面?；蛘呶闹邢日f(shuō)了什么，再說(shuō)了什么。例8

到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實(shí)行官營(yíng)”，在四川的名山等地設(shè)置了專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿(mǎn)足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。T7：下列關(guān)于“茶馬古道”的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ()B項(xiàng)：在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國(guó)軍費(fèi)的主要來(lái)源。比對(duì)分析：___________________________________

【答案】

據(jù)原文可知，“茶馬互市”只是“為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需”，并不是軍費(fèi)的主要來(lái)源。典型高考試題分析[例一·2013年全國(guó)二卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。

*

鳳凰原型應(yīng)是普通的短尾鳥(niǎo)那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。*鳳在殷商晚期才由凡鳥(niǎo)演變

《左傳》記載郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。*徙鳥(niǎo)帶來(lái)農(nóng)耕信息被稱(chēng)為鳳對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝?shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。*（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》）因政治需要鳳在周成為神鳥(niǎo)鳳凰原型應(yīng)是普通的短尾鳥(niǎo)鳳在殷商晚期才由凡鳥(niǎo)演變徙鳥(niǎo)帶來(lái)農(nóng)耕信息被稱(chēng)為鳳因政治需要鳳在周成為神鳥(niǎo)據(jù)題精答——1、2、3·選擇題目排除干擾，認(rèn)清實(shí)質(zhì)①檢索一：在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文本中檢索與之照應(yīng)的詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的照應(yīng)句；*②檢索二：對(duì)照選項(xiàng)和照應(yīng)句，檢索對(duì)照二者有差異的表述，可以接受的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)；*③做判定：對(duì)照中，自覺(jué)檢索自己的知識(shí)積累，調(diào)動(dòng)聯(lián)想和推斷能力，從而快速、準(zhǔn)確判定選項(xiàng)的誤點(diǎn)。*1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。

*B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。

*

C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。

*D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。*

A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。*

相對(duì)應(yīng)文句：20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。

。

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“甲骨上刻有的‘鳳’字”是“甲骨文”。

*√B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也?！杏宣N鷟，似鳧而大，赤目?！?/p>

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“似鳧而大”是“跟鳧一般大”。×C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。*

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“據(jù)此”是“綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載”。*√D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。*

相對(duì)應(yīng)文句：普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“在周代”是“在周代文化中”。√2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

*B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

*

C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。

*

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。

*

A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“出現(xiàn)”是“沒(méi)有出現(xiàn)”。

*×B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。*

相對(duì)應(yīng)文句：綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“扮演著圖騰始祖的重要角色”是“殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖”。*√C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。*

相對(duì)應(yīng)文句：郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“由于……”是“……所以”。

√D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。

*

相對(duì)應(yīng)文句：對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。

。問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰”是“崇鳳熱甚至超過(guò)了商人”。*√3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

*B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。*

C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。

*D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。

*

A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

*

相對(duì)應(yīng)文句：神鳥(niǎo)鳳凰原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。*

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)”表明“后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)”。

*

√B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

*

相對(duì)應(yīng)文句：武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”是“為了表明自己是商朝先王的臣下”?！罜.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。*

相對(duì)應(yīng)文句：許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝?shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)‘周改殷命’”表明“實(shí)際上就是在宣傳‘周改殷命’”。*√D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。

*

相對(duì)應(yīng)文句：那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？

根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉”是“歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P”?！炭疾榈膶?shí)質(zhì)下列說(shuō)法是否正確？1.“似鳧而大”是“跟鳧一般大”。2.“同時(shí)出現(xiàn)”是“還沒(méi)有出現(xiàn)”。3.“急于把正統(tǒng)接過(guò)來(lái)”是“為了表明自己是臣下”。

[例二·2015年全國(guó)一卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。

*

宋代貨幣流通信用迅速發(fā)展宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿(mǎn)足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài)。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。*宋代信用形式出現(xiàn)的新特點(diǎn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類(lèi)問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件，然后憑此類(lèi)紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專(zhuān)賣(mài)貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專(zhuān)賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專(zhuān)賣(mài)的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)

錢(qián)。這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn)，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)徑濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。* （摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》）*宋代新型信用工具意義重大宋代貨幣流通信用迅速發(fā)展宋代信用形式出現(xiàn)的新特點(diǎn)宋代新型信用工具意義重大1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。*B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。*

C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變實(shí)價(jià)款優(yōu)先受償。*D．賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。*

A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。

。

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“有”表明“產(chǎn)生”。

*×B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。

*

相對(duì)應(yīng)文句：政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“私人借貸多為高利貸”意味“與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”。*√C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變實(shí)價(jià)款優(yōu)先受償。

*

相對(duì)應(yīng)文句：押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“違約”是“不償還債務(wù)”。√D．賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。*

相對(duì)應(yīng)文句：宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行除買(mǎi)賒賣(mài)。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“解決加強(qiáng)、沖擊束縛”是“緩解矛盾”?！?.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B．各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。*

C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證，從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益。*D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。*

A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。

相對(duì)應(yīng)文句：為了解決這類(lèi)問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“為了解決這類(lèi)問(wèn)題”意味“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)”。

*√B．各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。

*

相對(duì)應(yīng)文句：在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”意味“最初是由宋代政府發(fā)行的”。*×C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證，從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益。

*

相對(duì)應(yīng)文句：茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件，然后憑此類(lèi)紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專(zhuān)賣(mài)貨物。這些信用工具的使用，使得政府和商人在專(zhuān)賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專(zhuān)賣(mài)的貨物中分得一份利益*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“此類(lèi)紙質(zhì)信用工具”是“專(zhuān)賣(mài)憑證”。

√D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。

*

相對(duì)應(yīng)文句：為了解決這類(lèi)問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。。問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“技術(shù)保障”是“提供了技術(shù)條件”?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。*

C．雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。*D．宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。

A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。

相對(duì)應(yīng)文句：宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期”表明“質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛”。*

√B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。*

*

相對(duì)應(yīng)文句：典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)”表明“典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)”。*√C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。

*

相對(duì)應(yīng)文句：這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣先通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣。

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“逐步發(fā)展為紙幣”意味“它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣”。*√D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。

相對(duì)應(yīng)文句：宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物”意味“為此后各個(gè)朝代提供了借鑒”。*×考查的實(shí)質(zhì)下列說(shuō)法是否正確？1.“有”表明“產(chǎn)生”。

2.“民間作用官府推行”意味“最初由政府發(fā)行”。3.“最具標(biāo)志性意義”意味“為此后提供了借鑒”。

[例三·2015年全國(guó)二卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

*

接受美學(xué)這一分支應(yīng)運(yùn)而生過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。*

接受也是藝術(shù)創(chuàng)作主體之一藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。*文本召喚接受者做二次創(chuàng)作接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。*接受者接受文本也并非被動(dòng)文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。*理解擦亮藝術(shù)品的生命之光接受美學(xué)這一分支應(yīng)運(yùn)而生接受也是藝術(shù)創(chuàng)作主體之一文本召喚接受者做二次創(chuàng)作接受者接受文本也并非被動(dòng)理解擦亮藝術(shù)品的生命之光1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)

*

問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“不被看作是重要的”是“不屬于”?！罛.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。*

*

相對(duì)應(yīng)文句：過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成

*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“通常只是”表明“一般的”?！藽.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

*

相對(duì)應(yīng)文句：而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作*問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“再創(chuàng)作”是“創(chuàng)作的繼續(xù)”。

√問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一”意味“屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分”。*D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。*

相對(duì)應(yīng)文句：由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義．也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一*√2.下列理解和分析．不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

*

[對(duì)應(yīng)文句]德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“三個(gè)要素”之一是“一個(gè)原因”?！藼.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

*

[對(duì)應(yīng)文句]所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“引導(dǎo)接受者”意味“通過(guò)接受者接受文本”。*√C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。

*

[對(duì)應(yīng)文句]接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解

*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“這種結(jié)構(gòu)影響”是“所以這種結(jié)構(gòu)影響”?！罝.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。

*

[對(duì)應(yīng)文句]文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史……理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光”表明“作品的生命力存在于理解之中”?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。*

[對(duì)應(yīng)文句]由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象

*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象”是“從有限中表現(xiàn)無(wú)限道德”“以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁”*√B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

*

[對(duì)應(yīng)文句]從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]可去掉“從某種意義上說(shuō)”；可添加“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”。*×C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。

*

[對(duì)應(yīng)文句]一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“讓理解朝它的本義靠攏”“所以我們閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情”。*√D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同一性。

*

[對(duì)應(yīng)文句]當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性*[問(wèn)題實(shí)質(zhì)]“個(gè)體的理解中也有普遍性”意味“理解不可能完全沒(méi)有同一性”。*√[考查的實(shí)質(zhì)]

回答下列問(wèn)題

1.“不被看作是重要的”是“不屬于”嗎？

2.“影響”是“所以影響”嗎？

3.對(duì)文本可隨意增刪嗎？

[例四·2014年全國(guó)一卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

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悲劇的產(chǎn)生和作用

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話(huà)中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。

*悲劇三個(gè)主要因素

悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。

*悲劇必須文藝呈現(xiàn)

悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

*悲劇只能文藝呈現(xiàn)

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。

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(摘編自王曉旭《美的奧秘》)悲劇表現(xiàn)偉大崇高悲劇必須文藝呈現(xiàn)悲劇只能文藝呈現(xiàn)悲劇的產(chǎn)生和作用悲劇三個(gè)主要因素悲劇表現(xiàn)偉大崇高1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是

A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。*

[對(duì)應(yīng)文句]

沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。*

[對(duì)應(yīng)文句]

沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)。C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。*

[對(duì)應(yīng)文句]

沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)。D.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。*

[對(duì)應(yīng)文句]

沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)。