中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理緒論一、現(xiàn)代文學(xué)的范圍與分期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，指起于五四前夕，迄于新中國(guó)成立這一時(shí)期的文學(xué)歷史，即從1917年發(fā)難的“文學(xué)革命”到1949年全國(guó)第一次“文代會(huì)”召開(kāi)，大約三十二年的文學(xué)發(fā)展歷史。分期1917年到1927年為第一個(gè)時(shí)期，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期；1927年到1937年為第二時(shí)期，左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成和壯大時(shí)期；1937年到1949年為第三個(gè)時(shí)期，抗戰(zhàn)的民主的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的勃興和繁榮時(shí)期。二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)1.“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文學(xué)，即新民主主義文學(xué)”2.“改造民族靈魂的啟蒙文學(xué)”.“現(xiàn)代化的與世界文學(xué)相溝通的民族文學(xué)”.“用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)?！比?、現(xiàn)代文學(xué)的主題、題材與形式.充滿(mǎn)矛盾與張力的主題現(xiàn)代作家對(duì)待現(xiàn)代化的態(tài)度并不是統(tǒng)一的，主題的呈現(xiàn)往往充滿(mǎn)了矛盾與較大的差異，呈現(xiàn)出一種“復(fù)調(diào)現(xiàn)象。”所謂復(fù)調(diào)（poliphony）本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指歐洲18世紀(jì)（古典主義）以前廣泛運(yùn)用的一種音樂(lè)體裁，它與和弦及十二音律音樂(lè)不同，沒(méi)有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部行進(jìn)，相互層疊，構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂(lè)。復(fù)調(diào)小說(shuō)是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念。"復(fù)調(diào)"也叫"多聲部"，本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括托斯妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于“那種基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式"?！皬?fù)調(diào)小說(shuō)”的概念是現(xiàn)代文論的一個(gè)重大飛躍，對(duì)讀者反映論、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等都有深刻影響。.多樣化的題材兩大基本題材：知識(shí)分子題材與農(nóng)村題材。同時(shí)又極為廣闊：中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層在現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想、命運(yùn)、形象與心理情緒都無(wú)一例外地被攝入作家們的藝術(shù)視野。.文學(xué)形式的現(xiàn)代化與民族化的糾結(jié)現(xiàn)代文學(xué)前半期：文學(xué)形式的“現(xiàn)代化”訴求被置于前所未有的重要地位。抗戰(zhàn)的爆發(fā)扭轉(zhuǎn)了這一進(jìn)程一直在復(fù)雜而曲折的歷史軌道中尋求自己作為現(xiàn)代民族文學(xué)的位置和特色。第一章中國(guó)新文學(xué)的背景與“五四“文學(xué)革命第一節(jié)、五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命一、文學(xué)革命發(fā)生的背景舊民主主義革命時(shí)期，19世紀(jì)末發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是這種變革趨勢(shì)的先聲。那時(shí)的“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”，都取得過(guò)一定的成果。詩(shī)界革命：戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。代表人物黃遵憲、譚嗣同。小說(shuō)界革命：光緒二十八年十月（1902年11月），《新小說(shuō)》雜志在日本橫濱創(chuàng)刊。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始”的口號(hào)，這是“小說(shuō)界革命”的開(kāi)始?！靶≌f(shuō)界革命”的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，許多人投身于小說(shuō)創(chuàng)作，直接促使了創(chuàng)作熱潮的出現(xiàn)，在近代小說(shuō)史上占據(jù)了極為重要的地位。代表人物梁?jiǎn)⒊Ｇ耙沟挠縿?dòng)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)沒(méi)能完成從古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的任務(wù)。1915年前后，一場(chǎng)較之文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)要激進(jìn)的多，批判封建思想的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。二、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命1915年9月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》在上海創(chuàng)刊，這是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志?！缎虑嗄辍罚骸拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化思想史上最重要的刊物之一。1915年9月15日創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀主編，上海群益書(shū)社印行。月刊,6期為一卷。第1卷名《青年雜志》，2卷1期起改名為《新青年》。1917年初，陳獨(dú)秀任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，編輯部也隨之從上海移至北京。陳獨(dú)秀：原名慶同，官名乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽懷寧人，曾就讀于求是書(shū)院（浙江大學(xué)前身）。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，五四運(yùn)動(dòng)的總司令，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先行者，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書(shū)記，中共一大至五大期間黨的最高領(lǐng)袖?！缎虑嗄辍返陌l(fā)刊詞：《敬告青年》提出“民主”與“科學(xué)”兩大口號(hào)?！侗局咀锇钢疝q》：“要擁護(hù)那德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！蔽膶W(xué)革命兩篇標(biāo)志性文章：1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》正式拉開(kāi)了文學(xué)革命的序幕《文學(xué)改良芻議》：1.需言之有物2.不模仿古人3.需講求文法4.不做無(wú)病呻吟5.務(wù)去陳調(diào)套語(yǔ)6.不用典7.不對(duì)仗8.不避俗語(yǔ)俗字《文學(xué)革命論》：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)。推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！缎虑嗄辍犯慕M：1918年1月，《新青年》改由陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、胡適、李大釗等輪流主編，以《新青年》為核心，實(shí)際上形成了包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的新文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線。三次論爭(zhēng)1.1919年與林紓的論爭(zhēng)林紓：《荊生》：以田其美、金心異、狄莫影射陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、胡適?！堆龎?mèng)》：鄭思康夢(mèng)游陰曹地府，攻擊白話(huà)學(xué)堂?！吨虏铁Q卿書(shū)》提出新文學(xué)倡導(dǎo)者的兩大罪狀：“覆孔孟，鏟倫?！保岢自?huà)文。李大釗：《新舊思想之激戰(zhàn)》：“不敢光明磊落地出來(lái)和新派思想家辯論，而想靠強(qiáng)暴的勢(shì)力壓倒他們所反對(duì)的人?！辈淘唷洞鹆志倌虾罚骸把枷胱杂伞瓌t，取兼容并包主義”2.1922年與“學(xué)衡派"的論爭(zhēng)由南京大學(xué)的幾個(gè)教授編輯的《學(xué)衡》雜志而得名，創(chuàng)辦于1922年1月，主編吳宓，撰稿人有梅光迪、胡先骕等。梅光迪《評(píng)提倡新文化者》吳宓《論新文化運(yùn)動(dòng)》胡先骕《評(píng)〈嘗試集〉》茅盾《文學(xué)界的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)》：“現(xiàn)代人作文須用現(xiàn)代語(yǔ)”，也和民主主義一樣，是舉世所趨。魯迅《估學(xué)衡》“以子之矛，攻子之盾”，抓住“學(xué)衡派”文章中的錯(cuò)誤加以批駁。3.1925年與“甲寅派“的論爭(zhēng)“甲寅派”因章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》雜志而得名。章士釗發(fā)表《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)和白話(huà)文。成仿吾《讀章氏〈評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)〉》高一涵《新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)》健攻《打倒國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的攔路虎》魯迅《十四年的“讀經(jīng)”》《古書(shū)與白話(huà)》《再來(lái)一次》揭露甲寅派“讀經(jīng)救國(guó)”的真面目。歷史性突破：第一，相對(duì)于晚晴文學(xué)革新來(lái)說(shuō)，“五四”文學(xué)革命是一次更自覺(jué)更完全意義上的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。第二，“五四”文學(xué)革命確立了一種具有現(xiàn)代性的個(gè)性解放和人的覺(jué)醒的文學(xué)觀。小結(jié)經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的大力推進(jìn)，運(yùn)用白話(huà)已蔚為風(fēng)氣，不但文學(xué)創(chuàng)作已普遍用白話(huà)，其他文化領(lǐng)域也都逐漸改用白話(huà)。白話(huà)文已在整個(gè)社會(huì)和文化領(lǐng)域取代了文言文的正宗地位。第二節(jié)、外國(guó)文藝思潮的涌入與新文學(xué)社團(tuán)興起.文學(xué)革命的醞釀過(guò)程和發(fā)動(dòng)初期，發(fā)難者直接從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到過(guò)啟示。.對(duì)于如何建設(shè)新文學(xué)，也借鑒過(guò)外國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)或文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。.通過(guò)作品翻譯、介紹外國(guó)文藝思潮，向閉塞的中國(guó)文壇吹進(jìn)新鮮的現(xiàn)代氣息。翻譯的熱潮與影響五四后短短的幾年里，西方文藝復(fù)興以來(lái)各種文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮先后涌進(jìn)中國(guó)。每一種思潮都有人介紹并有人試驗(yàn)和信仰，各自聚集為文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦各種文藝刊物。新文學(xué)社團(tuán)蓬勃興起1921年到1923年，全國(guó)出現(xiàn)大小文學(xué)社團(tuán)40多個(gè)，出版文藝刊物50多種。文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社成立最早，影響和貢獻(xiàn)最大，也最有代表性。。文學(xué)研究會(huì)1921年成立于北京。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照等12人，后來(lái)發(fā)展成員近百人，主辦刊物有《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)旬刊》等。文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生的藝術(shù)”，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這說(shuō)明文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)主張一方面規(guī)定了文學(xué)反映的對(duì)象是“社會(huì)現(xiàn)象”，從而與現(xiàn)實(shí)主義相連通；另一方面又強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于人生的作用，要求文學(xué)起到指導(dǎo)人生改造人生的作用。這既是危難時(shí)代的需要，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)功利論，也契合了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)。這種“為人生”的文學(xué)主張使文學(xué)研究會(huì)在創(chuàng)作方法上更傾向于現(xiàn)實(shí)主義。他們“比《新青年》派更進(jìn)一步揭起了寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)的文學(xué)革命的旗幟”。但是這種現(xiàn)實(shí)主義只是在關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生這一點(diǎn)上成為同人的共識(shí)，在如何反應(yīng)人生的問(wèn)題上，他們的見(jiàn)解并不一致。當(dāng)他們著重提出對(duì)人生的看法，表現(xiàn)出對(duì)理想人生的追求時(shí)，他們的作品就明顯呈現(xiàn)出主觀傾向和浪漫主義色彩；當(dāng)他們著重揭露人生缺陷，表現(xiàn)社會(huì)人生時(shí)，則側(cè)重于客觀的現(xiàn)實(shí)主義方法。因此，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，文學(xué)研究會(huì)不是一個(gè)創(chuàng)作方法上的流派，而是一個(gè)對(duì)于文學(xué)職能功用見(jiàn)解比較接近的文學(xué)團(tuán)體。文學(xué)研究會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，組織也比較松散，因而1925年“五卅”后，隨著時(shí)代興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移便逐漸分化，如茅盾、張聞天等投身實(shí)際的革命斗爭(zhēng)，孫伏園、俞平伯另組語(yǔ)絲社，徐志摩成為新月社的中堅(jiān)。1926年后活動(dòng)逐漸減少，不過(guò)直到1932年《小說(shuō)月報(bào)》被日軍炸壞，這個(gè)團(tuán)體才被無(wú)形解散。文學(xué)研究會(huì)除努力創(chuàng)作之外，也重視翻譯介紹外國(guó)文學(xué)，尤其側(cè)重譯介俄國(guó)、法國(guó)以及北歐的現(xiàn)實(shí)主義名著，如托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫、羅曼羅蘭、莫泊桑等作家的作品。與文學(xué)研究會(huì)傾向相近的有語(yǔ)絲社、莽原社、未名社等團(tuán)體。0創(chuàng)造社1921年7月在日本東京成立，最初的成員郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等。辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》《創(chuàng)造月刊》等十幾種刊物。表現(xiàn)出不同與文學(xué)研究會(huì)的主張，即認(rèn)為文學(xué)是自我情緒的表現(xiàn)。原因：一方面他們直接在外國(guó)接受西方新思潮的洗禮；另一方面身處異國(guó)他鄉(xiāng)的弱國(guó)子民的心又倍感孤寂。他們一方面反對(duì)文學(xué)的功利主義，倡導(dǎo)文學(xué)的“無(wú)目的論”；另一方面他們又思考著文學(xué)“對(duì)于時(shí)代的使命”，認(rèn)為“文學(xué)是時(shí)代的良心”。表面上看起來(lái)是矛盾的，但實(shí)際上在創(chuàng)造社作家的眼中，是有區(qū)別的。對(duì)于藝術(shù)功利性的強(qiáng)調(diào)便導(dǎo)致了后期創(chuàng)造社的“方向轉(zhuǎn)變”。用浪漫主義概括創(chuàng)造社的創(chuàng)作方法是不準(zhǔn)確的。作為浪漫主義本質(zhì)特征之一的理想性在創(chuàng)造社作家的創(chuàng)造中缺少鮮明的表現(xiàn)。（除郭沫若《女神》）。同時(shí)，他們也對(duì)浪漫主義所標(biāo)榜的自然也不以為然，王明清便明確的提出“破除‘自然’的迷信”，因而創(chuàng)造社文學(xué)只是在情緒表現(xiàn)上與浪漫主義的情感性、主觀性相契合。而這一契合中又融合進(jìn)了西方的感傷主義、表現(xiàn)主義、唯美主義和直覺(jué)論，以及中國(guó)古代的感傷傳統(tǒng)等因素。因而，用“抒情主義”比較好。綜上所述，創(chuàng)造社作家是以一種獨(dú)特的文學(xué)主張和富有特色的文學(xué)創(chuàng)作登上文壇的。但創(chuàng)造社在1923年郁達(dá)夫北上北大任教后迅速衰落，創(chuàng)造社的“元老們”已出現(xiàn)分化（1927年8月，郁達(dá)夫脫離），其中堅(jiān)作用的是1927年冬由日本回國(guó)的一批青年李初梨、馮乃超、朱鏡我等。這些少壯派否定了前期創(chuàng)造社表現(xiàn)自我情緒的文學(xué)傾向，轉(zhuǎn)而提倡革命文學(xué)。與創(chuàng)造社接近的團(tuán)體是彌灑社、沉鐘社、淺草社。Q語(yǔ)絲社因《語(yǔ)絲周刊》而得名。1924年10月，負(fù)責(zé)編輯《晨報(bào)*副刊》的孫伏園因與《晨報(bào)》主編劉勉已發(fā)生矛盾而辭職，遂聯(lián)合一批作家自辦了《語(yǔ)絲》月刊，主要成員有魯迅、周作人、錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、孫伏園等。主要發(fā)表文藝性短評(píng)、隨筆、感想等雜文、散文，注重社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)，形成了潑辣、幽默風(fēng)格的“語(yǔ)絲”文體。1927年10月，《語(yǔ)絲》被軍閥張作霖查封?！墩Z(yǔ)絲》被迫遷往上海。提倡思想自由、個(gè)性表現(xiàn)、注重社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)的宗旨，使《語(yǔ)絲》多刊載針砭時(shí)弊的雜文和隨筆題散文，并“在不意中顯示了一種特色是：任意而談，無(wú)所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則竭力地加以排擊”。因而在20世紀(jì)20年代的思想文化斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的戰(zhàn)斗作用，形成了一種風(fēng)格潑辣幽默并具有戰(zhàn)斗性和批判性的“語(yǔ)絲文體”。Q莽原社1925年4月，成立于北京，其中主要成員有高長(zhǎng)虹、向培良、黃鵬基等，以《莽原》為主要陣地，至1927年解體。Q未名社1925年8月成立于北京，主要成員有曹靖華、韋素園、臺(tái)靜農(nóng)、李霽野、韋叢蕪等，主要編印了《未名叢刊》和《未名新集》，1931年因內(nèi)部矛盾和經(jīng)濟(jì)困難解體。Q新月社成立于1923年，辦有《晨報(bào)副刊》《詩(shī)鐫》等，是創(chuàng)作傾向復(fù)雜而又影響較大的自由主義作家文學(xué)團(tuán)體，受西方唯美主義思潮影響較深，主要成員有聞一多、徐志摩、陳源、梁實(shí)秋等。一方面于1926年4月創(chuàng)辦的《晨報(bào)*副刊*詩(shī)鐫》，倡導(dǎo)“格律詩(shī)”，雖然只出了11期，但在新詩(shī)史上影響重大，并形成了獨(dú)具特色的“新月詩(shī)派”；另一方面則是由余上沅、聞一多等于1925年在北京國(guó)立藝專(zhuān)建立戲劇系，并于1926年6月繼《詩(shī)鐫》之后，在《晨報(bào)*副刊》上創(chuàng)辦《劇刊》，倡導(dǎo)“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”。新月社的文學(xué)主張總起來(lái)可歸納為兩點(diǎn)：第一是批評(píng)了“五四”以來(lái)新文學(xué)情緒過(guò)分泛濫和形式散漫化傾向，提出“以理智節(jié)制情感”的美學(xué)原則。其中“格律詩(shī)”，聞一多進(jìn)而提出了著名的詩(shī)歌“三美”，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。所謂音樂(lè)美，指音節(jié)的協(xié)和與節(jié)奏，因而要求每行的音節(jié)數(shù)大致相等。所謂繪畫(huà)美，是指詩(shī)歌語(yǔ)言辭藻修飾的美，也就是對(duì)土白語(yǔ)言的藝術(shù)化。建筑美則是指詩(shī)歌外在形式所達(dá)到的“節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊”所產(chǎn)生的視覺(jué)美。第二是對(duì)“五四”新文學(xué)的歐化傾向不滿(mǎn)，強(qiáng)調(diào)要融合中西，要從中國(guó)古典藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。1926年6月以后，聞一多、徐志摩等相繼離開(kāi)北京，新月社無(wú)形解散。當(dāng)他們與《現(xiàn)代評(píng)論》的胡適，陳西瀅等人于1927年重新集合在上海，創(chuàng)辦新月書(shū)店和《新月月刊》時(shí)，便進(jìn)入了新月派活動(dòng)的第二個(gè)時(shí)期，及后期新月派了。這一時(shí)期新月派的主要成就依然在詩(shī)歌上。至1933年6月《新月》正式停刊，宣布了這一詩(shī)派的解體。小結(jié)外國(guó)文藝思潮涌入和新文學(xué)社團(tuán)蜂起也是文學(xué)革命的重要成果，特別是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社卓有成效的翻譯與創(chuàng)作，無(wú)論在內(nèi)容上、技巧上都對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大久遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等不同流派的形成也盡了開(kāi)源拓流之功。第三節(jié)、“五四”文學(xué)的基本主題與文學(xué)的多種流向同“五四”文學(xué)革命體現(xiàn)出對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的整體性批判一致，注重個(gè)性解放意識(shí)、確立“人的文學(xué)”的觀念，成為中國(guó)新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)階段，即一般稱(chēng)之為“五四”文學(xué)的頭個(gè)十年時(shí)期文學(xué)的最顯著的特征。魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等新文學(xué)作家從不同角度談到過(guò)，人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展個(gè)性，成為“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。在中國(guó)社會(huì)從封建形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)化中，“人的覺(jué)醒和解放”是新文學(xué)先驅(qū)的共識(shí)，也必然成為新文學(xué)創(chuàng)造的基本主題。“五四”新文學(xué)時(shí)期形成的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義，雖創(chuàng)作規(guī)模大小不一，風(fēng)格流派各有所長(zhǎng)，創(chuàng)作實(shí)績(jī)各有千秋，但它們共同奠定了中國(guó)新文學(xué)三大基本流向，形象著后來(lái)各個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，并為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮、流派、文學(xué)樣式多元發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。第二章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者——魯迅第一節(jié)、“魯迅的方向”對(duì)中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)拓意義中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，是和魯迅的名字聯(lián)系在一起的。毛澤東《新民主主義論》：中國(guó)文化革命的主將偉大的文學(xué)家，思想家、革命家骨頭最硬，沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向文學(xué)創(chuàng)作：短篇小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文詩(shī)集：《野草》散文集：《朝花夕拾》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《三閑集》《二心集》等17本一、魯迅生平簡(jiǎn)介魯迅(1881-1936)，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名為周樹(shù)人，字豫才，“魯迅”是他在發(fā)表《狂人日記》所用的筆名。青少年時(shí)代影響最大的三件事：。祖父入獄。父親患病0幻燈片事件美國(guó)友人斯諾悼念魯迅時(shí)，將他比作“法國(guó)革命時(shí)期的伏爾泰”“蘇俄的高爾基”二、魯迅的思想發(fā)展和變化一生跨越了舊民主主義革命和新民主主義革命兩大歷史階段。按照他思想和創(chuàng)造的發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為三個(gè)時(shí)期。1．青少年時(shí)代-1918年發(fā)表《狂人日記》之前：民主主義思想形成期，創(chuàng)作上是準(zhǔn)備期。2.1918年《狂人日記》發(fā)表--1927年大革命失敗：思想過(guò)渡期，創(chuàng)作上是爆發(fā)期3.1927-1936年逝世：思想成熟期，創(chuàng)作上也是成熟期。魯迅的進(jìn)化論發(fā)展觀特點(diǎn)（1）吸收了達(dá)爾文生物進(jìn)化論中變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)信社會(huì)歷史總是要前進(jìn)，總是要發(fā)展的。（2）強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)。（3）承認(rèn)事物發(fā)展過(guò)程中的突變和飛躍。思想轉(zhuǎn)變標(biāo)志：關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的論爭(zhēng)和參加左聯(lián)?！陡锩鼤r(shí)代的文學(xué)》黃埔演講，強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)的重要性，這是魯迅思想的又一次變化左聯(lián)：中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱(chēng)左聯(lián)。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。1930年6月，在中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)下，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在中國(guó)上海成立。中國(guó)共產(chǎn)黨成立此文學(xué)組織的目的是與中國(guó)國(guó)民黨爭(zhēng)取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟創(chuàng)辦的刊物有《萌芽月刊》、《拓荒者》等。魯迅的貢獻(xiàn)：1.魯迅的思想文化建樹(shù)，開(kāi)啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國(guó)知識(shí)分子的表率2.魯迅在各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行了成績(jī)輝煌的創(chuàng)造，成為我國(guó)新文學(xué)最偉大的奠基者和開(kāi)拓者3.魯迅以自己的輝煌業(yè)績(jī)，為整個(gè)中華民族的文化開(kāi)辟了嶄新的方向，魯迅的方向，是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的的并加以發(fā)展的方向；魯迅的遺產(chǎn)，是我們中華民族前進(jìn)道路上無(wú)可爭(zhēng)議的前導(dǎo)和明燈。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文化的精神之父。第二節(jié)《吶喊》《彷徨》一中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志1918年5月，《新青年》第四卷發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”——內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化特征，成為我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端。魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)一、新的小說(shuō)觀念在人民自己創(chuàng)造文學(xué)之前，以筆充當(dāng)人民的代言人，“畫(huà)出沉默的國(guó)民魂靈”，促進(jìn)民族的自我反省與批判。其不朽價(jià)值在于他在“五四”前后最早實(shí)現(xiàn)了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換。魯迅最早舉起文學(xué)“為人生”的大旗。作為啟蒙思想家，魯迅畢生從事的是改造民族靈魂的工作，因而他的小說(shuō)在審視歷史，批判封建意識(shí)形態(tài)，揭示國(guó)民性弱點(diǎn)以重塑民族靈魂方面，顯示出前所未有的歷史深刻性，其全部鋒芒是針對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的。從思想啟蒙要求出發(fā)，魯迅小說(shuō)集中顯示的是作為中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子。這是魯迅新文化運(yùn)動(dòng)的直接方式之一。二、新的人物、題材與思想主題中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正寫(xiě)普通農(nóng)民的小說(shuō)家，現(xiàn)代小說(shuō)的兩大基本題材——農(nóng)村題材與知識(shí)分子題材，都是由魯迅開(kāi)創(chuàng)的。魯迅筆下的四類(lèi)知識(shí)分子形象Q封建教育和科舉制度的犧牲品，如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成。?；痉穸ǖ男蜗?，如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，是一些封建假道學(xué)或不學(xué)無(wú)術(shù)的文化流氓。Q辛亥革命前后的知識(shí)分子，如《狂人日記》中的狂人，《藥》中的夏瑜，《在酒樓上》里的呂緯甫，《孤獨(dú)者》里的魏連殳等。Q五四前后的知識(shí)分子，如《傷逝》中的子君、涓生等。獨(dú)特的主題1.著重表現(xiàn)下層人民精神的痛苦與病態(tài)。2.對(duì)農(nóng)民及其他小生產(chǎn)者自身的弱點(diǎn)進(jìn)行清醒的批評(píng)3.對(duì)“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”的描寫(xiě)。三、多種創(chuàng)作方法的開(kāi)拓主張“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，魯迅在獨(dú)立創(chuàng)作前所“看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品”，包括了各種不同創(chuàng)作方法?！案矣谌鐚?shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”（現(xiàn)實(shí)主義）在客觀描繪的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的主觀抒情性（浪漫主義）用具體可感的的形象表達(dá)抽象的、難以琢磨的思想、精神和主觀情感（象征主義）四、新的結(jié)構(gòu)和敘述方式《吶喊》《彷徨》吸收了外國(guó)近代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方法，截取人生片斷來(lái)描寫(xiě)人生，使中國(guó)小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方法上來(lái)了一個(gè)大突破?！犊袢巳沼洝钒慈宋镄睦砹鲃?dòng)組織小說(shuō)；《離婚》舍棄前幾次沖突，集中寫(xiě)最后一次三方會(huì)談的場(chǎng)面；《傷逝》以子君與涓生的結(jié)合與分離作為結(jié)構(gòu)的骨架。常采用第一人稱(chēng)，但有時(shí)是主人公，有時(shí)是敘述人，有時(shí)只是旁觀者。日記體、對(duì)話(huà)體、傳記體魯迅改變了傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為主的特性，而將表現(xiàn)人、塑造人的性格置于小說(shuō)的首位。五、新的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言摒棄了陳腐艱澀的文言，改用新鮮活潑、通俗曉暢的白話(huà)，并在此基礎(chǔ)上，吸收了外來(lái)語(yǔ)言與古代語(yǔ)言中有用的部分，創(chuàng)造出與現(xiàn)代思維相適應(yīng)的富有藝術(shù)表現(xiàn)力的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。鮮明的個(gè)人風(fēng)格茅盾將魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格概括為六個(gè)字：“洗練、峭拔、幽默”，“無(wú)論是他的小說(shuō)、雜文、題詞、乃至?xí)?，一眼看去，便有他的個(gè)人風(fēng)格迎面撲來(lái)。”第三節(jié)《阿Q正傳》中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的典范之作《阿Q正傳》是魯迅最杰出的代表作，它不但在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位，而且也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆奪目的瑰寶。同時(shí)代作家的評(píng)價(jià)郭沫若：“曠代文章數(shù)阿Q”。茅盾：“我們不斷的在社會(huì)的各方面遇見(jiàn)‘阿Q相’的人物：我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也免不了帶著一些‘阿Q相’的分子?！币?、阿Q形象的復(fù)雜豐富性1.農(nóng)村中的流浪雇農(nóng)典型2.辛亥革命時(shí)期的落后農(nóng)民典型3.逐漸覺(jué)醒的革命農(nóng)民典型4.一種精神的性格化和典型化5.思想性典型，各式各樣的阿Q主義或阿Q精神的載體Q阿Q的經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有土地，沒(méi)有家，沒(méi)有固定職業(yè)，靠打短工、做幫工維持生活，是一個(gè)赤貧的鄉(xiāng)村勞動(dòng)者。0阿Q的思想特征不敢正視現(xiàn)實(shí)，麻木健忘妄自尊大“看客”式的無(wú)聊和冷酷符合“圣經(jīng)賢傳”的思想守舊心態(tài)畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)利Q阿Q的革命觀“要什么就有什么”，可以隨意奪取當(dāng)年曾屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的“威福、子女、玉帛”。Q阿Q的精神勝利法用夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱；用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫；以自己的丑惡驕人；用自尊自大或自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者地位。0阿Q與辛亥革命把對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的考察與中國(guó)革命聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)阿Q的遭遇和阿Q式革命的描寫(xiě)，揭示了辛亥革命之所以歸于失敗的歷史教訓(xùn)。0阿Q形象的社會(huì)意義與歷史意義畫(huà)出國(guó)人的靈魂，達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。反映中國(guó)近代農(nóng)村的社會(huì)矛盾以及揭示辛亥革命弱點(diǎn)的重要意義：第一，小說(shuō)以深刻的筆觸，提供了深刻而完整的生活形象，寫(xiě)出了“未莊”這樣一個(gè)處于封建模式的毫無(wú)變動(dòng)的死氣沉沉的“小社會(huì)”；第二，小說(shuō)對(duì)阿Q的革命要求和“阿Q式革命”的實(shí)質(zhì)做了精辟的剖析（1.阿Q具有革命的可能性。阿Q是憑被剝削者、被壓迫者的直感去接受革命的，他的靈魂深處有一種本能的反抗性，因而很容易把自己命運(yùn)同革命聯(lián)系在一起，由過(guò)去的盲目厭惡到現(xiàn)在的“神往”革命2.對(duì)阿Q的革命采取基本否定態(tài)度。因?yàn)榘的革命總是擺脫不了封建社會(huì)小私有者的庸俗和落后意識(shí)。）；第三，對(duì)辛亥革命的弱點(diǎn)和不徹底性進(jìn)行了鞭辟入里的揭示。作為一種歷史的和社會(huì)的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，成為一面鏡子，使人們從中窺測(cè)到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒。二、《阿Q正傳》的藝術(shù)風(fēng)格1.外冷內(nèi)熱2.以諷抒情3.形喜實(shí)悲阿Q形象的典型意義如同塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德，莎士比亞創(chuàng)造的哈姆雷特一樣，是世界文學(xué)史上少數(shù)具有不朽藝術(shù)生命力的文學(xué)典型之一。三、《阿Q正傳》提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)1.著力塑造典型環(huán)境中的典型性格。小說(shuō)不以情節(jié)取勝，而以人物描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)。2.用“傳記”式結(jié)構(gòu)，塑造一個(gè)圓滿(mǎn)的典型形象。小說(shuō)沒(méi)有貫穿全篇的故事，而是以阿Q的“行狀”為線索，結(jié)構(gòu)成篇，生動(dòng)地展現(xiàn)了阿Q悲劇的一生。其妙處在于：善于選取最能體現(xiàn)阿Q性格的事件，或?qū)懸猓虬酌?，或露或藏，有詳有略，?huà)成了一幅幅生動(dòng)的圖景，用“精神勝利法”將其連綴起來(lái)，將人物的悲劇命運(yùn)揭示的非常清晰，性格涵量也大為拓展，而情節(jié)發(fā)展中的矛盾沖突層出不窮，有張有弛，有起有落，形成了故事情節(jié)單線發(fā)展而又波瀾起伏的特色。第四節(jié)、魯迅的雜文和散文、散文詩(shī)魯迅在“五四”時(shí)期以小說(shuō)“吶喊”的同時(shí)，便以短小精悍的雜文加入《新青年》的“隨感錄”的寫(xiě)作，參與并領(lǐng)銜了雜文創(chuàng)造。雜文是貫穿魯迅文學(xué)創(chuàng)造最主要的文學(xué)形式。特別是后期，成為他最主要的文學(xué)方式。其雜文的寫(xiě)作，是盡了時(shí)代的使命，是“為現(xiàn)在抗?fàn)帯?；而文體的的紛雜性和豐富性，正反映了雜文快速反應(yīng)極具變動(dòng)的時(shí)代性社會(huì)生活的需要。按時(shí)間順序，魯迅最早的兩本雜文集《墳》、《熱風(fēng)》?！稛犸L(fēng)》主要收集“五四”時(shí)期短小精悍的“隨感錄”，另一些較長(zhǎng)的文字主要收入《墳》中。《熱風(fēng)》之后，作家又于1926年和1927年分別出版了《華蓋集》和《華蓋集續(xù)編》，主要收集1925年和1926年的雜感。《而已集》收1927年的雜文，雖仍然保留著與“現(xiàn)代評(píng)論派”的余波，但主要是闡述作家的革命文學(xué)主張和揭露蔣介石的反革命政變，同時(shí)也暴露出作家思想變化的痕跡?！肚医橥るs文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》是魯迅生命最后三年心血的結(jié)晶。正是經(jīng)過(guò)魯迅的創(chuàng)造，雜文才“侵入高尚的文學(xué)樓臺(tái)”，成為一種既具強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、深刻的思想性又具有高超的藝術(shù)性和審美特質(zhì)的文學(xué)體裁。具體說(shuō)有以下特征：深邃的思想性與生動(dòng)的形象性的統(tǒng)一深邃的思想性:一是微觀與宏觀的統(tǒng)一，二是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一雜文議論的形象化：1.借助想象、聯(lián)想創(chuàng)造出“簡(jiǎn)直可以當(dāng)作普通名詞”，成為社會(huì)某種典型形象的象征性、比喻性形象。2.起綽號(hào)和畫(huà)漫畫(huà)的方法揭露對(duì)象的本質(zhì)。在議論形象化的基礎(chǔ)上，魯迅雜文還追求議論的理趣化和抒情化。理趣化：廣闊的視野，在這一知識(shí)視野與情趣中他又常常具有獨(dú)創(chuàng)性的真理發(fā)現(xiàn)抒情化：魯迅雜文不是冷冰冰地說(shuō)理，而是燃燒著一種詩(shī)情。鮮明的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性和含蓄深沉的藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一《野草》：形成了一種獨(dú)特的文體，可以稱(chēng)為“獨(dú)語(yǔ)體”。其特點(diǎn)是專(zhuān)注于作者的內(nèi)心，捕捉自我微妙的感覺(jué)、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)）加以表現(xiàn)，并進(jìn)行更高層次的哲理思考。形成原因：20世紀(jì)20年代中期是魯迅心靈經(jīng)歷激烈震蕩的時(shí)期。一方面他用小說(shuō)形式來(lái)凝聚他對(duì)人生的探索以及感傷彷徨情緒的抗?fàn)?，用雜文的形式來(lái)繼續(xù)他對(duì)舊文明的攻擊；另一方面那一閃而使得難以名狀的內(nèi)心“離奇的蕪雜”，便借一種更加輕倩靈活而又凝練含蓄的形式及時(shí)地捕捉和凝結(jié)下來(lái)。藝術(shù)特點(diǎn)：突出的是其意象經(jīng)過(guò)了作家心靈的深刻創(chuàng)造?！冻ㄏκ啊罚菏囚斞?926年間連續(xù)發(fā)表在《莽原》雜志上10篇回憶性散文的結(jié)集，原總題名為“舊事重提”，是作家步入中年后，對(duì)自己家鄉(xiāng)和早年的生活往事與道路的“反顧”（也是一種在“華蓋運(yùn)”籠罩下一種面對(duì)困頓的突圍）。因而《朝花夕拾》屬于一種“閑話(huà)風(fēng)”是在一種自然、親切、和諧、寬松的談閑天的氛圍中展開(kāi)他的回憶與反顧的，真誠(chéng)坦率而彌散出多種情懷。當(dāng)然這一種“舊事重提”還表現(xiàn)出由“任心而談”而帶來(lái)的從容與幽默，行為結(jié)構(gòu)上的隨意性與語(yǔ)言趣味的“原聲味”追求。他的雜文不僅是中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等的“百科全書(shū)”，而且成為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民性的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的“人史”，成為中國(guó)近現(xiàn)代的社會(huì)史和思想文化史。第三章“五四”探索其小說(shuō)小說(shuō)理念的刷新與創(chuàng)作多樣的探索真正建構(gòu)具有現(xiàn)代意義上的小說(shuō)觀念，促進(jìn)現(xiàn)代小說(shuō)萌芽的是始于“五四”的文學(xué)革命：《狂人日記》等現(xiàn)代小說(shuō)以反封建的精神直指人的現(xiàn)代覺(jué)醒和國(guó)民靈魂的改造，又有特別的格式，因而格外引人注目。(魯迅：小說(shuō)家侵入文壇，一是由于社會(huì)的要求，二是西洋文學(xué)的影響)“林譯小說(shuō)”和其他翻譯小說(shuō)為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作提供了借鑒。小說(shuō)理念形式的全方位變革，促成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生發(fā)展與成熟。隨著小說(shuō)獨(dú)立地位的穩(wěn)固和向文學(xué)中心位置的移動(dòng)，其在新文學(xué)初創(chuàng)期的創(chuàng)作中所占的比重逐漸增大，小說(shuō)成為深受讀者青睞的文學(xué)品種。在小說(shuō)流派方面，為人生的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和浪漫抒情派小說(shuō)構(gòu)成“五四”小說(shuō)的兩道主要風(fēng)景線，出現(xiàn)了雙峰對(duì)峙的現(xiàn)象。第一節(jié)、人生派與“問(wèn)題小說(shuō)”人生派的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作者主要是在魯迅影響下的文學(xué)研究會(huì)以及與之相近的未名社、語(yǔ)絲社的成員。這些作家的作品密切關(guān)注社會(huì)人生的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注民生疾苦，針砭社會(huì)痼疾，執(zhí)著與人生意義的探尋，同情被侮辱被鎖害的下層勞動(dòng)者，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和文化批判意識(shí)，也表現(xiàn)出鮮明的人道主義、民主主義精神，體現(xiàn)了“為人生”的文學(xué)觀?？傮w上體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)寫(xiě)實(shí)傾向和忠于現(xiàn)實(shí)直面現(xiàn)實(shí)并有意識(shí)地干預(yù)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神。二是有較強(qiáng)的理性主義色彩，這在問(wèn)題小說(shuō)中表現(xiàn)的尤為明顯。人生派小說(shuō)的共同特點(diǎn)：。關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，積極入世。。以人道主義的真誠(chéng)去關(guān)心民生疾苦，喊出民眾心聲，特別是關(guān)注下層社會(huì)人生，寫(xiě)出一批反映勞動(dòng)民眾疾苦的佳作。0注重寫(xiě)實(shí)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法1921年之后，小說(shuō)創(chuàng)作逐漸繁榮，接連涌現(xiàn)出“問(wèn)題小說(shuō)”、自我抒情小說(shuō)和鄉(xiāng)土小說(shuō)幾個(gè)大的創(chuàng)作潮流。問(wèn)題小說(shuō)的成因：1.作為思想啟蒙的“五四”本身就造就了“思考的一代”。2.隨著易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的演繹，“五四”后，以戲劇形式來(lái)提出和剖析諸如婚姻、道德、法律、宗教、政治等社會(huì)問(wèn)題的問(wèn)題劇風(fēng)行一時(shí)，也直接啟迪了“問(wèn)題小說(shuō)”的興起與流行。問(wèn)題小說(shuō)創(chuàng)作1919年下半年冰心的《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》的發(fā)表，正式開(kāi)創(chuàng)了“問(wèn)題小說(shuō)”的創(chuàng)作風(fēng)氣。冰心原名謝婉瑩(1900-1999)，最早以“問(wèn)題小說(shuō)”步入文壇的作家冰心“問(wèn)題小說(shuō)”分類(lèi)社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)心理問(wèn)題小說(shuō)前者提出社會(huì)問(wèn)題，著重思考社會(huì)的弊端；后者探索人生究竟，著重?fù)嵛壳嗄晏貏e是青年知識(shí)分子苦悶的心靈。《超人》：心理小說(shuō)代表作《超人》，表現(xiàn)愛(ài)最終戰(zhàn)勝憎的主題。不事情節(jié)的鋪排，著力于揭示人物的內(nèi)心，抒發(fā)自己對(duì)生活的感受，主觀抒情性較強(qiáng)。盧隱原名黃英(1898?1934)與冰心同時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作的女作家，1921年以前寫(xiě)的小說(shuō)大多是問(wèn)題小說(shuō)。影響最大的作品是1921年后寫(xiě)的以她自己或朋友為模特的小說(shuō)，主要有《或人的悲哀》《麗石日記》《海濱故人》?！逗I故人》：蓮裳、玲玉、宗瑩、云青、露莎表現(xiàn)五四落潮期一部分青年苦悶惶惑的情緒小說(shuō)特點(diǎn)：多帶自傳性質(zhì)，采用日記體或書(shū)信體，文筆清淺直切，不事雕琢，注重渲染哀切動(dòng)人的意境，結(jié)構(gòu)上失于散漫拖沓，人物也因?yàn)槿鄙賯€(gè)性描寫(xiě)而顯得面目模糊或彼此大同小異。許地山文學(xué)研究會(huì)作家中風(fēng)格最為奇特的一個(gè)。也注重“人生問(wèn)題”，但所追尋的答案中往往揉進(jìn)了佛教教義或基督教哲學(xué)的影響。早期代表作：《命命鳥(niǎo)》提出了追求婚姻自由與封建專(zhuān)制矛盾的問(wèn)題?！毒Y網(wǎng)勞蛛》《商人婦》表現(xiàn)婦女的苦難遭遇以及她們最終求助于宗教信仰，以苦為樂(lè)的畸形心理小說(shuō)特點(diǎn)：1.傾向于浪漫主義，多數(shù)篇幅都以東南亞風(fēng)物為背景，洋溢著異域情趣取材奇特，情節(jié)曲折，富于想象2.注重以情感人，但又追求含蓄雋永，常以新穎的象征或隱喻來(lái)表達(dá)某種哲理，收到宗教思想的影響。3.以傳奇故事的曲折性，反映時(shí)代特征的曲折性。葉紹鈞從“問(wèn)題小說(shuō)”起步的作家中，葉紹鈞是成熟最快也最有代表性的一位。他對(duì)問(wèn)題的揭示，比其他小說(shuō)家更為深刻：1.提出了婦女解放問(wèn)題2.提出了宗法制社會(huì)中人與人之間的隔膜問(wèn)題3.寫(xiě)的最多的關(guān)于知識(shí)分子、學(xué)校生活和小市民階層的生活的小說(shuō)《潘先生在難中》：精心策劃、妻兒走失、旅店小酌、書(shū)寫(xiě)牌坊刻畫(huà)了一個(gè)庸俗卑怯、虛榮勢(shì)利、眼光短淺、患得患失的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象小說(shuō)特點(diǎn)：1.注重結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)勻稱(chēng)，講究點(diǎn)題、章法、布局、結(jié)尾，語(yǔ)言凝煉純凈，不追求華麗，也很少方言土語(yǔ)，普通樸實(shí)的字句在他的筆下特別富于表現(xiàn)力和暗示力。2.小說(shuō)顯示出一種踏實(shí)、冷峻的藝術(shù)風(fēng)格。3.從不追求故事的離奇和情節(jié)的曲折。小說(shuō)所敘之事大多是日?，嵤隆⒓议L(zhǎng)里短，小說(shuō)結(jié)構(gòu)多平鋪直敘，較少大起大落，一般不寫(xiě)愛(ài)情，即使有也點(diǎn)到為止。4.善于把握人物的心理發(fā)展邏輯，即能區(qū)別不同人物的心理差異，又能分辨同一人物在不同境遇中的心理差別，既能從縱向上把握人物思想變化的軌跡，又能從橫向上把握人物思想波動(dòng)的網(wǎng)結(jié)。第二節(jié)、創(chuàng)造社與浪漫主義抒情小說(shuō)在小說(shuō)領(lǐng)域中將“表現(xiàn)自我”的主觀抒情傾向推到極端的，是以創(chuàng)造社作家為主干的浪漫主義抒情小說(shuō)流派，其代表首推郁達(dá)夫“自敘傳”抒情小說(shuō)流派“自敘傳”抒情小說(shuō)作為一股創(chuàng)作潮流，是從郁達(dá)夫1921年出版《沉淪》小說(shuō)集開(kāi)始?；咎卣鳎?.以作家的自我經(jīng)歷或身邊的瑣事為題材，帶有自傳的性質(zhì)。2.著意表現(xiàn)自我(敘述人/主人公)的心境、心態(tài)和意緒，而不重客觀現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)，帶有強(qiáng)烈的主觀抒情性，從而具有浪漫主義色彩，與客觀寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成對(duì)比3.多采用日記體、書(shū)信體、第一人稱(chēng)敘事等文體形式，弱化情節(jié)因素著重情感的抒發(fā)(結(jié)構(gòu)線索)、氛圍的渲染，開(kāi)拓出一種“情調(diào)小說(shuō)”的體式，并且大膽借鑒和運(yùn)用了某些現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法與技巧，形成了一種獨(dú)特的感傷美和病態(tài)美。與郁達(dá)夫風(fēng)格手法比較接近的作者，除了郭沫若外，還有淦女士、倪貽德、滕固、王以仁、周全平、白采、葉靈鳳等。_一、郁達(dá)夫郁達(dá)夫(1896-1945)，原名郁文，浙江富陽(yáng)人，創(chuàng)造社的發(fā)起人之一。1945年抗戰(zhàn)勝利前夕在蘇門(mén)答臘被日本憲兵秘密殺害。小說(shuō)創(chuàng)作：第一篇小說(shuō)《銀灰色的死》，最后一部小說(shuō)《出奔》，創(chuàng)作歷時(shí)15年，共計(jì)40多篇，其中比較著名的有《沉淪》《南遷》《蔦蘿行》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》小說(shuō)特點(diǎn)1.“自敘傳”色彩與直抒胸臆的手法“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”。喜歡用第一人稱(chēng)，寫(xiě)自己的生活，或者雖然是用第三人稱(chēng)，寫(xiě)的仍是他自己的化身。2．病態(tài)的情懷表現(xiàn)主人公的精神苦悶，性苦悶及變態(tài)心理，他們常常感到孤獨(dú)、寂寞、憂(yōu)傷、煩悶，和周?chē)囊磺卸几窀癫蝗?。積極意義其一，揭示了一種時(shí)代病，抒發(fā)了時(shí)代的苦悶情緒。其二，在當(dāng)時(shí)的特定歷史條件下，它是對(duì)傳統(tǒng)封建道德習(xí)俗的挑釁和反抗。3．“零余者”形象五四時(shí)期一部分彷徨歧路的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，被擠出社會(huì)而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，被壓迫被損害的弱者。4．感傷而自然的風(fēng)格追求感傷的美，自然的美，作品富有情緒的感染力，這種感染力主要不是靠外在的技巧，而是靠?jī)?nèi)在的熱情，靠作者的性格氣質(zhì)。二、郭沫若郭沫若(1892?1978),四川樂(lè)山縣人，郭沫若是他1919年9月11日在《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》上首次發(fā)表新詩(shī)時(shí)使用的筆名。小說(shuō)創(chuàng)作：早期較成熟的小說(shuō)作品，從1922年的《殘春》起到1926年的《湖心亭》止，一共17篇小說(shuō)，大體上都具有浪漫主義的情調(diào)。《殘春》按弗洛伊德學(xué)說(shuō)描寫(xiě)夢(mèng)境與人物微妙心理?！度~羅提之墓》表現(xiàn)少年的變態(tài)性心理。早期創(chuàng)作小說(shuō)有兩類(lèi)：一種是寄托性的“表現(xiàn)自我”的小說(shuō)這些小說(shuō)的共同特點(diǎn)是“尊重自我，提倡反抗”；第二種是歷史題材的“寄托小說(shuō)”。寄托古人或異域的事情來(lái)抒發(fā)自己的情感的，浪漫主義的主觀色彩移入明顯。第三節(jié)、鄉(xiāng)土小說(shuō)所謂“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，主要指一類(lèi)靠回憶重組來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)農(nóng)村（或小城鎮(zhèn)）的生活，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的小說(shuō)。鄉(xiāng)土小說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)文學(xué)背景初開(kāi)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”創(chuàng)作風(fēng)氣的是魯迅。大批知識(shí)青年從家鄉(xiāng)流落到北京等大城市，坎坷的生活經(jīng)歷使他們常?；貞浧鸸枢l(xiāng)。小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與讀者欣賞心理的發(fā)展，要求藝術(shù)上的發(fā)展與突破。鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作潮流起因：1.人生派寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)探索的深化。一方面，“問(wèn)題小說(shuō)”衰落，文學(xué)研究會(huì)于1922年圍繞“自然主義”的討論，實(shí)際上已經(jīng)批評(píng)了“問(wèn)題小說(shuō)”的主觀化與理想化的傾向，潛在地提出了現(xiàn)實(shí)主義深化的問(wèn)題；另一方面，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家大都是文學(xué)研究會(huì)、語(yǔ)絲社、莽原社、未名社等“為人生”傾向的社團(tuán)作家，“為人生”成為他們的創(chuàng)作指向——所以鄉(xiāng)土小說(shuō)可以說(shuō)是承接“問(wèn)題小說(shuō)”潮而崛起的又一個(gè)更為充實(shí)的“為人生”的小說(shuō)潮流。2.魯迅的影響。藝術(shù)特征：1.題材上轉(zhuǎn)向了故鄉(xiāng)的生活，既帶來(lái)了五彩斑斕的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又增強(qiáng)了描寫(xiě)的客觀現(xiàn)實(shí)性，推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。2.隱現(xiàn)著濃郁的“鄉(xiāng)愁”。（其中的感傷情調(diào)并不像問(wèn)題小說(shuō)或自我小說(shuō)那樣直接抒發(fā)出來(lái)，而是隱含在客觀具體的場(chǎng)景或氛圍的描繪之中，所以被稱(chēng)為“隱現(xiàn)”。）1923年以后，一大批青年作者帶著他們具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，紛紛登上文壇，形成了鄉(xiāng)土小說(shuō)的第一個(gè)創(chuàng)作高潮。其中著名的作家有彭家煌、許杰、蹇先艾、許欽文、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等，中堅(jiān)人物為魯彥。一、描寫(xiě)宗法制農(nóng)村的落后，閉塞及農(nóng)民的愚昧無(wú)知和不幸許杰《慘霧》：情節(jié)緊張，地方色彩濃厚，比較成功地表現(xiàn)了閉塞的宗法制農(nóng)村由于強(qiáng)悍好斗的習(xí)俗和荒唐的宗族觀念所造成的一幕驚心動(dòng)魄的慘劇。彭家煌《慫恿》：詳細(xì)描述小鎮(zhèn)上兩大家族的各自背景、勢(shì)力，彼此的歷史糾葛和現(xiàn)實(shí)矛盾，展示了封建社會(huì)末期農(nóng)村小鎮(zhèn)的黑暗，喚起人們對(duì)被侮辱、受欺凌的農(nóng)民的同情。二、對(duì)落后的國(guó)民劣根性的批判蹇先艾《水葬》：看客的冷酷與無(wú)聊王魯彥《柚子》：草菅人命的軍閥與麻木的看客王魯彥《黃金》：浙東小鎮(zhèn)的世態(tài)炎涼三、對(duì)各種地方風(fēng)情、鄉(xiāng)俗的描寫(xiě)王魯彥《菊英的出嫁》：浙東農(nóng)村的“冥婚”習(xí)俗。彭家煌《活鬼》：農(nóng)村中小丈夫與大媳婦之間的悲喜劇。鄉(xiāng)土小說(shuō)的意義突破了“五四”新文學(xué)誕生以來(lái)主要寫(xiě)知識(shí)青年的狹小范圍，影響和吸引了一大批新作家將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向下層勞動(dòng)者和農(nóng)民，使新文學(xué)和社會(huì)生活聯(lián)結(jié)得更為緊密。第四章“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)拓第一節(jié)、“五四”時(shí)期的新詩(shī)創(chuàng)作真正的詩(shī)歌革命和具有現(xiàn)代意義的新詩(shī)的產(chǎn)生，應(yīng)該是從“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)和胡適等人的新詩(shī)創(chuàng)作開(kāi)始的。“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)迥異于以往詩(shī)歌變革之處在于：1.在“五四”思想解放的大背景下，隨著新思潮的大量引進(jìn)介紹，思想領(lǐng)域沖破僵化保守，使得詩(shī)歌創(chuàng)作有了新的時(shí)代內(nèi)涵2.伴隨著詩(shī)歌現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，產(chǎn)生了完全不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌的現(xiàn)代創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌和內(nèi)容的大解放3.而白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的最終成果也使得詩(shī)歌創(chuàng)作擺脫了文言的束縛，能自由地抒寫(xiě)，盡情地發(fā)揮。由是，中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)這一嶄新的藝術(shù)形式，走上了一條自由發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌史上一次偉大的革命。一、胡適與《嘗試集》胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），漢族，安徽績(jī)溪人。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。原名嗣糜，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)“物競(jìng)天擇適者生存”典故。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名胡適的新詩(shī)大體分為三個(gè)階段第一階段：勇敢地拋棄舊詩(shī)的平仄、對(duì)仗，保留五言、七言、詞牌字?jǐn)?shù)、押韻等框框。語(yǔ)言雖為白話(huà)，終因體式的限制和文言的間雜而閑的別扭。第二階段：接受錢(qián)玄同的意見(jiàn)，進(jìn)行“詩(shī)體大解放”，在前一階段改革的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步破除文字、句數(shù)的限制，留存的只是寬松的韻腳。第三階段：翻譯美國(guó)莎拉*蒂斯戴爾《關(guān)不住了》一詩(shī)，一改過(guò)去用文言，按中國(guó)舊詩(shī)格律詩(shī)的慣例，第一次用白話(huà)嚴(yán)格按原詩(shī)格律譯出。全詩(shī)明白曉暢，音韻和諧，且詩(shī)作分節(jié)，節(jié)間留空，造成跳躍，增強(qiáng)詩(shī)味，這就克服了上一階段詩(shī)體大解放后的平鋪直敘、類(lèi)似散文的特點(diǎn)?！秶L試集》按內(nèi)容大體分為兩類(lèi)：第一類(lèi)為政治哲理詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人關(guān)于改革腐敗政治、建立歐美式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的愿望，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)個(gè)性解放和個(gè)人自由的追求以及對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情。第二類(lèi)為寫(xiě)景抒情詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌或贊頌大自然的美景，或借景抒情，或托物言志。二、郭沫若與《女神》郭沫若第一本詩(shī)集《女神》出版于1921年8月，以嶄新的內(nèi)容與形式，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作?！杜瘛肥枪舻牡谝徊吭?shī)集，作為“創(chuàng)造社叢書(shū)”之一，1921年8月由上海泰東書(shū)局出版印行。詩(shī)集共收詩(shī)作53篇，分三輯：第一輯由《女神之再生》《湘累》和《棠棣之花》組成；第二輯是詩(shī)集的主體部分，代表作是《鳳凰涅槃》《天狗》《立在地球邊上呼號(hào)》等都在此輯；第三輯主要是早期受泰戈?duì)栐?shī)作影響創(chuàng)作的一些清新恬淡的抒情小品。郭沫若的前期思想“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死?！甭勔欢唷丁磁瘛抵畷r(shí)代精神》“若講新詩(shī)，郭沫若君的詩(shī)才配稱(chēng)新詩(shī)呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神?！薄杜瘛啡〉贸晒Φ膬纱蠡驹颍ㄒ唬┳畹湫?、最充分地表現(xiàn)了五四時(shí)代精神（二）在詩(shī)的形式上進(jìn)行了一場(chǎng)徹底的革命，沖破了一切舊格律、舊程式的束縛，真正實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)體的大解放”。1.《鳳凰涅槃》的時(shí)代精神Q徹底破壞和大膽創(chuàng)造的精神和對(duì)祖國(guó)新生、民族崛起的殷切期望借古代天方國(guó)的神鳥(niǎo)“菲尼克司”——“滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說(shuō)，象征舊中國(guó)的死亡和詩(shī)人理想中的中華之再生。0謳歌自我，表現(xiàn)自我，熱烈追求個(gè)性解放的精神周揚(yáng)：“他的自我以特別突出的姿態(tài)在他的詩(shī)句中喧囂著。從它，發(fā)出音調(diào)，生出色彩，涌出新鮮的形象?！?.《鳳凰涅槃》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性01濃厚的浪漫主義色彩（1）熱烈的理想追求取材于古代的神話(huà)、傳說(shuō)、故事，將它們改造生發(fā)，用以寄托自己的理想（2）（2）強(qiáng)烈的感情渲泄奔涌著火山爆發(fā)式的激情，表達(dá)了五四狂飆突進(jìn)的精神。（3）奇特的想像與夸張把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫(xiě)對(duì)象：宇宙、地球、日月星辰、山岳海洋、風(fēng)雨雷電、草木禽獸，統(tǒng)統(tǒng)收入筆底，構(gòu)成了囊括宇宙萬(wàn)物的形象體系。02自由的詩(shī)歌形式徹底打破了舊詩(shī)的束縛,沒(méi)有固定格式，完全服從詩(shī)人感情自然流瀉的需要。創(chuàng)造出一種嶄新的、奔放的、無(wú)拘無(wú)束的自由詩(shī)新詩(shī)體?！杜瘛啡齻€(gè)最突出的思想內(nèi)涵第一，對(duì)個(gè)性解放的呼喚。第二，對(duì)叛逆、反抗、創(chuàng)造精神的熱情頌歌。第三，對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的迸發(fā)。三、以歌頌愛(ài)情著稱(chēng)的“湖畔詩(shī)派”“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)’‘寄內(nèi)’，或曲喻隱指之作，坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有?！币恢熳郧濉吨袊?guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集?序》湖畔四詩(shī)人1922年3月在杭州組成“湖畔詩(shī)社”，同年4月出版詩(shī)歌合集《湖畔》，5月出版汪靜之《蕙的風(fēng)》，1923年底出版潘漠華、應(yīng)修人、馮雪峰三人合集《春的歌集》。湖畔詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)（1）抒寫(xiě)真情實(shí)感，反映青年人沖破封建樊籬，追求理想與愛(ài)情的心聲，帶有鮮明的時(shí)代特色；（2）“告白”的語(yǔ)氣，質(zhì)樸、坦率，毫不矯飾。四、朦朧晦澀的象征詩(shī)派五四以來(lái)的我國(guó)新詩(shī)，一開(kāi)始便受外國(guó)詩(shī)歌的影響。它一出現(xiàn)，無(wú)論從題材、主題、語(yǔ)言、技巧等方面都呈現(xiàn)出與我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的面貌，使新詩(shī)向現(xiàn)代化、世界化的方向發(fā)展。五四初期白話(huà)詩(shī)的弊病“小詩(shī)”是指1921年前后開(kāi)始風(fēng)行詩(shī)壇的一種詩(shī)歌體式。20世紀(jì)20年代初期的這種哲理小詩(shī)突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌“以情為主”的規(guī)范，開(kāi)始了“以智為主腦”的新的詩(shī)歌道路。但是如果處理不好意象、情感與哲理的關(guān)系，過(guò)量的理智會(huì)造成詩(shī)歌的空洞乏味，而“極端的剎那主義”也易使詩(shī)流于散漫與輕浮。1926年，周作人《揚(yáng)鞭集》序言指出中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的歷史弱點(diǎn)——“晶瑩透徹得太厲害”，向象征發(fā)展才是新詩(shī)“正當(dāng)?shù)牡缆贰崩罱鸢l(fā)（鬢）（1900—1976）,廣東梅縣人。父親是南洋商人，希望兒子長(zhǎng)大后經(jīng)商發(fā)財(cái)，因此起名“金彝”。創(chuàng)作：第一本詩(shī)集《微雨》于1925年列為“新潮文藝叢書(shū)”由北新書(shū)局出版。另外兩本詩(shī)集《為幸福而歌》、《食客與兇年》出版于1926年和1927年?！跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”的審美取向，使李金發(fā)在走進(jìn)深層世界時(shí)也跨進(jìn)了一個(gè)相對(duì)狹窄的天地。命運(yùn)的悲哀和生命的無(wú)常構(gòu)成其作品最基本的情感內(nèi)容；表現(xiàn)愛(ài)情的歡樂(lè)與失戀的痛苦，或表達(dá)對(duì)自然的歌詠和對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念，也是其主要內(nèi)容。李金發(fā)的美學(xué)風(fēng)格：怪異、朦朧、晦澀。李金發(fā)詩(shī)歌的晦澀之處一是任意采用割斷、省略、跳躍，沒(méi)有一定的章法來(lái)構(gòu)成統(tǒng)一的意境。二是不講究漢語(yǔ)語(yǔ)法，文白相雜、形容不類(lèi)、生造詞語(yǔ)、濫用洋文。胡適、蘇雪林對(duì)其晦澀難解提出批評(píng)，造成這種情況的原因：一方面在于象征派詩(shī)歌的暗示性、朦朧性與中國(guó)讀者的審美心理和審美習(xí)慣有著較大的距離，使得讀者難以順利的進(jìn)入詩(shī)歌所在的藝術(shù)世界；另一方面，詩(shī)人對(duì)西方象征派的模仿與學(xué)習(xí)，還多半停留在外在的意象和審美風(fēng)格層面上，而關(guān)鍵的知性層面上，則遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到波德萊爾、魏爾倫等人的深度。還有冰心《繁星》《春水》、宗白華、馮至、馮乃超、穆木天、王獨(dú)清象征派詩(shī)歌的意義早期象征詩(shī)派是20世紀(jì)詩(shī)歌新觀念的自覺(jué)產(chǎn)物，它在發(fā)展方向上代表著新詩(shī)創(chuàng)作的新階段，盡管初期的試驗(yàn)并不成功，但其藝術(shù)上的探索對(duì)中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展具有意義。第二節(jié)新月派與新詩(shī)的“規(guī)范化”“五四”時(shí)期是思想大解放的時(shí)期，同時(shí)也是詩(shī)體大解放的時(shí)期，新詩(shī)從舊詩(shī)長(zhǎng)期固有的嚴(yán)格形式中掙脫出來(lái)，得到了前所未有的自由。然而這種絕對(duì)的自由帶來(lái)的是詩(shī)歌形式的粗陋，從而也傷害了詩(shī)歌本身固有的藝術(shù)特性。因此，新詩(shī)如何從語(yǔ)言和形式的自由化走向藝術(shù)的規(guī)范化，在舊詩(shī)留下的廢墟之上新建起一個(gè)屬于自己的家園，成了新詩(shī)發(fā)展與生存的必然要求。自覺(jué)肩負(fù)起這一歷史重責(zé)的是聞一多、徐志摩為代表的新月派詩(shī)人。新月派提倡自由、容忍、穩(wěn)健和理性，標(biāo)榜西方紳士風(fēng)度。前期新月派是1926-1927年前后以北京《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為基本陣地的詩(shī)人群。主要詩(shī)人有：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢(mèng)葦?shù)热?。一、新月派的?shī)歌理論（一）提出“理性節(jié)制感情”的美學(xué)原則1.客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)造一方面變直抒胸臆的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化；一方面對(duì)個(gè)人情感著意克制，努力在詩(shī)人自身與客觀現(xiàn)實(shí)之間拉開(kāi)距離。2.加強(qiáng)詩(shī)歌中的敘事成分把戲劇中的對(duì)話(huà)與獨(dú)白引入詩(shī)中，詩(shī)中的我不再是詩(shī)人自己，而是戲劇化的人物，通過(guò)具有一定戲劇性的情節(jié)，表現(xiàn)人物的獨(dú)特命運(yùn)與感情。（二）新詩(shī)格律化主張鼓吹詩(shī)的音樂(lè)美、繪畫(huà)美與建筑美，明確地提出以“和諧”與“均齊”為新詩(shī)最重要的審美特征，把詩(shī)的感情收納在嚴(yán)格規(guī)范的形式中。新舊格律詩(shī)的區(qū)別（1）新格律詩(shī)用白話(huà)而不用文言（2）新格律詩(shī)用韻是依照口語(yǔ)的音韻，不是依照《佩文韻府》的舊韻（3）新格律詩(shī)在行、字?jǐn)?shù)上比較自由，不像舊體詩(shī)那樣要求五言、七言劃一。新月派的貢獻(xiàn)糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散漫自由的混亂局面，使新詩(shī)趨向精煉與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位。二、徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作徐志摩，原名章垿，字槱森，留學(xué)英國(guó)時(shí)改名志摩，中國(guó)著名新月派現(xiàn)代詩(shī)人、散文家、新月詩(shī)社成員，倡導(dǎo)新詩(shī)格律，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。1897年1月15日出生于浙江省海寧市。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。1921年赴英國(guó)留學(xué)，進(jìn)入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在校兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響，開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。1923年春，在北京辦起了俱樂(lè)部，出于對(duì)印度詩(shī)人泰戈?duì)栆槐镜脑?shī)集《新月》的興趣，提名借用“新月”二字為社名，新月社便因此而得名。1924年與胡適、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)評(píng)》周刊。1928年3月，創(chuàng)辦《新月》月刊，同年11月6日，作《再別康橋》。1931年11月19日因飛機(jī)失事罹難。徐志摩是貫穿前后期新月派的重鎮(zhèn)，新月派的三個(gè)主要陣地:《晨報(bào)副刊*詩(shī)鐫》《新月》月刊和《詩(shī)刊》都與他存在密切的關(guān)系。徐志摩是一個(gè)徹頭徹尾的理想主義者，他用生命的熱情去追求“愛(ài)與美與自由”，而他的詩(shī)就是他生命追求的藝術(shù)再現(xiàn)。因而，他的詩(shī)歌也就很自然的指向了超現(xiàn)實(shí)的理想世界。（一）感情真摯、熱烈，具有抒寫(xiě)性靈的特色直率地袒露了作者的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了詩(shī)人一刻不停地追求的個(gè)性——追求自由、愛(ài)情、友誼、童真，追求光明、理想，追求大自然的美景，并在詩(shī)作中本色地加以表現(xiàn)。（二）對(duì)詩(shī)歌意象的苦心經(jīng)營(yíng)和刻意追求善于在生活中捕捉形象，在生活中挖掘詩(shī)趣，使生活現(xiàn)象與自己的情感、意趣相融合，構(gòu)成新穎美妙的意象。（三）對(duì)詩(shī)形美、音樂(lè)美的追求1.在“詩(shī)感”或“詩(shī)意”的基礎(chǔ)上來(lái)處理每首詩(shī)的音節(jié)與韻律，以求得節(jié)奏變化與感情起伏的和諧一致的。2.詩(shī)歌音律不拘一格，押韻方式多種多樣，使詩(shī)歌韻律流暢而不單調(diào)，和諧而又自然，在音樂(lè)美的追求上，獲得了極大的成功。（1）精心安排韻腳，創(chuàng)造豐富多變的韻式迭韻（AABB）、交韻（ABAB）、隨韻（AAAA）、包韻688人）、偶體韻（ABCB）（2）設(shè)置內(nèi)韻和復(fù)韻徐志摩總是在不拘一格的不斷試驗(yàn)和創(chuàng)造中追求美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，并以其美的藝術(shù)珍品提高著讀者的審美力，為新詩(shī)發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。三、聞一多聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，詩(shī)人、學(xué)者。生于湖北黃岡浠水。家傳淵源，自幼愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友。新月派代表詩(shī)人，1920年4月，發(fā)表第一篇白話(huà)文《旅客式的學(xué)生》，1946年夏在昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。1948年8月，聞一多的遺著——《聞一多全集》出版，由朱自清主編。對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)戀是聞一多的新詩(shī)創(chuàng)作最主要的情感內(nèi)容。相對(duì)于情感泛濫的《紅燭》，詩(shī)集《死水》用“理性節(jié)制情感”，在情感表達(dá)的藝術(shù)化方面做了多種有益的嘗試。聞一多的許多作品還流露出對(duì)民族前途和民眾苦難深沉的憂(yōu)慮。還有許多詩(shī)歌桌椅與描寫(xiě)自然景色和抒發(fā)個(gè)人情懷。從新詩(shī)的發(fā)展歷史上看，以聞一多、徐志摩為首的新月派詩(shī)人所倡導(dǎo)的格律化理論極其創(chuàng)作實(shí)踐，注重溝通東西方詩(shī)藝，努力開(kāi)掘了豐富的本土資源，“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間，建立起了一架不可少的橋梁”。在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面為新詩(shī)注入了新的生命力，因而，新月詩(shī)派對(duì)中國(guó)新詩(shī)建設(shè)無(wú)疑有著獨(dú)特的意義。第五章現(xiàn)代散文的開(kāi)拓與收獲近代的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)乃是現(xiàn)代散文的先聲，但它又是不徹底的，他無(wú)力突破傳統(tǒng)的散文的思想禁錮和形式規(guī)范。中國(guó)現(xiàn)代散文只能在“五四”文學(xué)革命的呼喚中誕生，它是文學(xué)革命所帶來(lái)的文體裂變的直接受益者。以社會(huì)批評(píng)、文化批判、思想建設(shè)為主的《新青年》雜志，是中國(guó)現(xiàn)代散文的搖籃。從1918年4月第四卷第四期始，《新青年》開(kāi)辟了“隨感錄”一欄，影響尤為深遠(yuǎn)。陳獨(dú)秀、李大釗、劉半農(nóng)、魯迅、周作人、錢(qián)玄同等的隨感錄，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代雜感類(lèi)散文的先河。在散文理論建設(shè)上，劉半農(nóng)在1917年5月《新青年》發(fā)表的《我的文學(xué)改良觀》中，最早提出了“文學(xué)散文”的概念，體現(xiàn)了試圖將現(xiàn)代散文從傳統(tǒng)散文中剝離的勇氣與努力。其后，文學(xué)散文觀念在周作人、王統(tǒng)照、胡夢(mèng)華等人的文論中進(jìn)一步得到闡發(fā)。其中尤以周作人與1921年5月在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表的《美文》最具有影響力，他率先倡導(dǎo)“美文”寫(xiě)作，認(rèn)為美文是“藝術(shù)性”的，“這里邊又可以分出敘事與抒情，但也有很多兩者間雜的”。它是“用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人感情”，在表達(dá)方式與表現(xiàn)內(nèi)容上確定了現(xiàn)代散文的文體觀念。促成了現(xiàn)代散文文體意識(shí)的覺(jué)醒和散文觀念的確立，因素是多方面的：1.新文學(xué)的倡導(dǎo)者所提倡的表現(xiàn)自我、率性而談，與這種立言明志、獨(dú)抒性靈、不拘一格的優(yōu)秀傳統(tǒng)是一脈相承的。2.“五四”時(shí)期新潮激蕩，西方的思想觀念與文學(xué)觀念被大量地介紹到中國(guó)，為新文學(xué)作家提供了新的參照。3.文體因素方面，新文學(xué)先驅(qū)者早就意識(shí)到現(xiàn)代散文文體的靈活性與自由度。散文體式的自由靈活，成為了“五四”作家抒寫(xiě)自我性靈的首要文體選擇，其規(guī)則的松散，是作家有了更自由的書(shū)寫(xiě)空間，有了更靈動(dòng)的敘事、抒情和議論，有了更鮮明獨(dú)特的個(gè)人印記。4.現(xiàn)代散文意識(shí)的覺(jué)醒也離不開(kāi)時(shí)代變革的沖擊?，F(xiàn)代散文文體意味的自覺(jué)應(yīng)首推《新青年》散文群，現(xiàn)代散文創(chuàng)作的初具規(guī)模，是從《新青年》散文群的“隨想錄”開(kāi)始的。《新青年》散文群落不是嚴(yán)格意義上的散文流派，它是在思想革命和文學(xué)革命中，從《新青年》、《每周評(píng)論》等刊物為陣地，自然而然形成一個(gè)社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)的文學(xué)團(tuán)體，其主要作家有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等，創(chuàng)作以雜感、短論為主要樣式，長(zhǎng)短不拘，形式靈活，個(gè)性突出，致力于對(duì)社會(huì)時(shí)弊、文化痼疾以及保守思想的批評(píng)與抨擊，形成了獨(dú)具特色的新文體“隨感錄”，因而，又稱(chēng)之為“隨感錄”作家群，他們的雜文在“五四”時(shí)期發(fā)揮了巨大的思想啟蒙與文學(xué)啟蒙作用。第一節(jié)、異彩紛呈的五四散文創(chuàng)作現(xiàn)代散文沒(méi)有像其它文學(xué)體裁那樣發(fā)生過(guò)大力的提倡或激烈的論爭(zhēng)，它幾乎是在默默無(wú)聞中長(zhǎng)大、成熟的。從語(yǔ)體風(fēng)格來(lái)分：“閑話(huà)”體散文、“獨(dú)語(yǔ)”式散文從價(jià)值取向來(lái)分：功利性散文、審美性散文從題材來(lái)分：游記散文、知識(shí)小品文、懷仁憶舊散文、自我抒情散文從流派角度來(lái)分：“新青年”散文群落、語(yǔ)絲派散文、人生寫(xiě)實(shí)派散文、浪漫感傷派散文、新月派與現(xiàn)代評(píng)論派散文一、郁達(dá)夫散文（代表浪漫感傷派散文的最高成就）第一階段20年代《雞肋集》《奇零集》《敝帚集》《零余者》《還鄉(xiāng)記》以“零余者”的身份羈旅途中的記行體，是郁達(dá)夫早期散文經(jīng)常采用的一種形式。這些感傷散文在藝術(shù)上最顯著的特征是強(qiáng)烈的主觀抒情性，另一特色是小說(shuō)因素的介入。第二階段30年代：寄情山水，創(chuàng)作出大量游記《釣臺(tái)的春晝》、《達(dá)夫游記》等《志摩在回憶里》在淡淡的敘說(shuō)中，刻劃了一個(gè)戴著金邊眼鏡頑皮的少年徐志摩，和善于交談，敏于交際的成年徐志摩。《懷魯迅》凝重、精練的文字中蘊(yùn)含著沉痛的悲哀和憂(yōu)憤，既有深邃的哲理，也有散文詩(shī)的意境。郁達(dá)夫的散文，帶有比小說(shuō)更直接、更鮮明的自敘傳的性質(zhì)，發(fā)出的是帶有強(qiáng)烈個(gè)性的自己的聲音，毫不遮掩地表現(xiàn)了一個(gè)富有才情的知識(shí)分子在動(dòng)亂社會(huì)里的苦悶心境。二、冰心冰心的散文以抒情為主，很多都可以歸入散文詩(shī)。母愛(ài)、童真和自然之美一直都是她的散文之魂。冰心散文的題材是狹窄的，那思想也是單純的，她往往采擷身邊的一件小事，一處風(fēng)景，幾點(diǎn)生活的零碎，抒發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)自然瞬間的感動(dòng)。“愛(ài)”是她真切的體驗(yàn)，也是她對(duì)世界本質(zhì)的概括，寄托著她的人生探索和審美理想，她的散文世界是一個(gè)洋溢著親情與溫馨的真善美的藝術(shù)世界。然而由于她試圖以人類(lèi)普遍的“愛(ài)”與“美”的情感作為解決人生問(wèn)題的“藥方”，并將之作為擺脫煩擾的心靈慰藉，這不免有些虛幻，因而她的散文在柔美的笑影中也不免略帶些微愁與感傷。同時(shí)代作家的評(píng)價(jià)郁達(dá)夫：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)好算是獨(dú)一無(wú)二的作家了”;阿英:冰心的《往事》《山中雜記》《寄小讀者》在青年讀者中“曾經(jīng)有過(guò)極大的魔力。一直到現(xiàn)在，從許多青年的作品中，我們還可以看到這種‘冰心體’的文章。”“冰心體”纖細(xì)敏感的情緒，凄婉溫柔的憂(yōu)傷，輕倩靈活的筆調(diào)，凝煉雋雅的文字。冰心散文的影響以廣博的愛(ài)心，溫馨的柔情，濃厚的意蘊(yùn)，流利的語(yǔ)言，建構(gòu)了富有個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格，贏得了許多讀者的喜愛(ài)。三、朱自清散文朱自清散文秉承著我國(guó)古典散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又借鑒了西方隨筆的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，巧妙的融合了各種藝術(shù)表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造出了具有民族品格和民族氣派的散文體制?，F(xiàn)代散文奠基人之一。他的散文以“漂亮”“縝密”著稱(chēng)，被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”，為我國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作提供了足資借鑒的范本。他的創(chuàng)作最早以詩(shī)歌著名，但她的最高成就是在散文。有《蹤跡》《背影》兩部散文集。與冰心同以文字優(yōu)美著稱(chēng)，但冰心善于抒情，而朱自清善于描寫(xiě)，在描寫(xiě)中抒情。朱自清寫(xiě)景散文的特色細(xì)密的描寫(xiě)，巧妙的比喻、聯(lián)想、通感手法的運(yùn)用，優(yōu)美的口語(yǔ)化文字，是他這類(lèi)散文的特點(diǎn)。他的散文大致可以分為三類(lèi)：1.反映社會(huì)人生的2抒寫(xiě)個(gè)人際遇的3.寫(xiě)景狀物記游的藝術(shù)成就：1.“溫柔敦厚”的美學(xué)風(fēng)格2.情景交融的意境創(chuàng)造3.圓熟精巧的藝術(shù)構(gòu)思4.清新雋永的語(yǔ)言運(yùn)用.記人散文《背影》《兒女》《給亡婦》《白采》樸素平易的敘述，頗能打動(dòng)讀者的心，也可從中窺見(jiàn)朱自清正直、仁愛(ài)、真誠(chéng)的人格和品行。議論性散文《生命的價(jià)格——七毛錢(qián)》：抨擊舊社會(huì)人身買(mǎi)賣(mài)的罪惡?！栋追N人——上帝的驕子！》：一個(gè)西洋孩子充滿(mǎn)敵意的蔑視，觸動(dòng)并傷害了作者的民族自尊心。《執(zhí)政府大屠殺記》記錄作者在“三一八“慘案中的親身經(jīng)歷，真誠(chéng)地暴露了自己自私、怯懦的弱點(diǎn)。楊振聲：“他文如其人，風(fēng)華是從樸素出來(lái)，幽默是從忠厚出來(lái)，腴厚是從平淡出來(lái)?！敝熳郧鍖?duì)我國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。四、語(yǔ)絲派散文（周作人、林語(yǔ)堂散文）周作人，魯迅二弟，曾和魯迅一起赴日本留學(xué)，回國(guó)后先后在北京大學(xué)、燕京大學(xué)、女師大、華北大學(xué)、平民大學(xué)等校任教，1923年7月與魯迅斷交。（一）周作人的散文觀1.最早從西方引入“美文”的概念。1921年6月8日，周作人在《晨報(bào)》第七版發(fā)表一篇題為《美文》的短文，號(hào)召人們致力于"美文"的創(chuàng)作。2.推崇明清小品文，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡"言志"的小品文,形成自然雋永，沖淡平和的風(fēng)格。（二）周作人的散文創(chuàng)作從1923年起，周作人先后創(chuàng)作出版了24本散文專(zhuān)集。這一時(shí)期最有影響和最有代表性的散文集有《自己的園地》《雨天的書(shū)》《澤瀉集》《談龍集》《談虎集》《永日集》等。對(duì)小品文的偏好最能體現(xiàn)他的風(fēng)格的，是數(shù)量頗多的小品文，以其趣味性和知識(shí)性來(lái)吸引人。（三）周作人散文特色1.飄逸灑脫的風(fēng)格。2.平和恬淡的抒情特色3.莊諧雜出的幽默趣味。4.徐舒自如的言語(yǔ)表達(dá)。文體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用方面頗有建樹(shù)散文結(jié)構(gòu)：突破了傳統(tǒng)模式，信筆所至，如行云流水，靈活自如，不拘一格。語(yǔ)言風(fēng)格：在口語(yǔ)化的基礎(chǔ)上，又融入了歐化、古文、方言等因素，增加了耐讀的“趣味”，形成了明白曉暢，自然樸素，又耐人尋味的語(yǔ)言風(fēng)格。林語(yǔ)堂福建漳州人，原名和樂(lè)，后改名玉堂、語(yǔ)堂。《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。其散文創(chuàng)作以雜文為主，頗具斗士風(fēng)格。30年代，他在上海創(chuàng)辦《論語(yǔ)》《人間世》，提倡幽默閑適的“性靈文學(xué)”，是“論語(yǔ)派”散文的代表作家。如《剪拂集》《論性急為中國(guó)人之所惡》《閑話(huà)與謠言》等，文筆犀利，顯示出戰(zhàn)斗的光芒。然而，林語(yǔ)堂自由主義也有所體現(xiàn)，受魯迅影響，慷慨激昂，尖銳潑辣，幽默諷刺，具有酣暢明快的風(fēng)格氣度。自30年代始，林語(yǔ)堂的這種激情逐漸消退，代之以幽默閑適的小品文，但其個(gè)人風(fēng)格則漸趨成熟。五、陳獨(dú)秀政論文“隨想錄”的開(kāi)創(chuàng)者和主要實(shí)踐者之一。他的政論式雜文，洞察敏銳，分析深刻，常有較濃烈的情感色彩。如《袁世凱復(fù)活》、《偶像破壞論》；此外，剖析國(guó)民性并探究其改造途徑，也是陳獨(dú)秀政論文所關(guān)切的主要內(nèi)容之一。如《我的愛(ài)國(guó)主義》、《亡國(guó)篇》《愛(ài)情與痛苦》《吃飯問(wèn)題》《研究室與監(jiān)獄》《下品的無(wú)政府黨》由于思想啟蒙所需，陳獨(dú)秀雜文的議論說(shuō)理大多直接淺露，而較少含蓄蘊(yùn)藉，形象性較為欠缺。李大釗河北樂(lè)亭人，《新青年》與《每周評(píng)論》的創(chuàng)辦者和主要撰稿人之一。他的政論性雜文，析事辨理，精辟深刻，顯示著思想家的睿智。如《秘密外交與強(qiáng)盜世界》《危險(xiǎn)思想與言論自由》《“中日親善”》《宰豬場(chǎng)式的政治》《政客》《光明與黑暗》《罪惡之守護(hù)者》《今》《解放后的人人》錢(qián)玄同浙江吳興人，文字音韻學(xué)家。他的雜文內(nèi)容有兩方面：一是談?wù)摗拔膶W(xué)革命”和文字改革問(wèn)題，如《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》、《嘗試集序》等文；二是進(jìn)行社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)。劉半農(nóng)江蘇半陰人。他的雜文富想象，好諷喻，善于在議論中巧妙融進(jìn)生動(dòng)的描摹，詼諧幽默、活潑俏皮，因而其雜文更具文學(xué)味，有著較高的藝術(shù)成就。如《奉答王敬軒》《作揖主義》魯迅的雜感是“隨感錄”的最高成就。這一時(shí)期魯迅的雜感主要內(nèi)容是廣泛而深刻的社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)，體現(xiàn)了極強(qiáng)烈的時(shí)事性與批判性。他的隨感，或批判封建思想觀念，或揭露國(guó)民痼疾，或抨擊社會(huì)現(xiàn)象，尖銳潑辣；在議論方式上，隨感漫議，縱意而談，以小見(jiàn)大，發(fā)人深思。議論的散漫化淡化了嚴(yán)密的邏輯推理色彩，比喻、夸張、反語(yǔ)、諷刺等手法的運(yùn)用，增加了雜感的文學(xué)性，基本確立了雜文尤其是“隨感錄”的文體特征和雜文要素。正是因?yàn)轸斞讣捌洹靶虑嗄辍鄙⑽娜郝渫实淖杂X(jué)實(shí)踐，才使得雜文從一般純論說(shuō)文體中剝離出來(lái)，而成為一種獨(dú)立的文體?！靶虑嗄辍鄙⑽娜郝涞摹半S感錄”，也成為了中國(guó)現(xiàn)代散文誕生的標(biāo)志。第二節(jié)《野草》魯迅作品中最“個(gè)性化”，也最富有“獨(dú)創(chuàng)性”的創(chuàng)作，不僅是魯迅對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不妥協(xié)戰(zhàn)斗的記錄，也是作者“心靈的歷史”。（一）《野草》的創(chuàng)作背景“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”《集外集?題〈彷徨〉》（二）《野草》的主要內(nèi)容1.客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)厲批判《復(fù)仇》之一對(duì)看客心理進(jìn)行描述與鞭撻，表現(xiàn)了魯迅對(duì)世人冷漠無(wú)聊的壞根性的痛恨和抨擊?！稄?fù)仇》之二借圣經(jīng)中耶穌被以色列人釘死在十字架上的故事，表現(xiàn)了先覺(jué)者與群眾之間的隔膜、對(duì)立和不理解?！堵斆魅撕蜕底雍团拧繁迵榘灿谂`地位的奴才和給人以虛假安慰的聰明人，對(duì)前者怒其不爭(zhēng)，對(duì)后者憎其可鄙，鼓勵(lì)人們象傻子那樣去打破舊屋子?！读⒄摗分S刺不負(fù)責(zé)任的哈哈主義和自欺欺人的庸俗應(yīng)酬，揭示無(wú)視真理，虛假勢(shì)利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2.對(duì)主觀精神世界的嚴(yán)格自剖《影的告別》常覺(jué)得惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有，而又終于不能證實(shí)惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有；即使黑暗與虛無(wú)是實(shí)有，卻要向這些作絕望的抗戰(zhàn)。《希望》從一個(gè)特定的角度——希望與絕望的交織、起伏，回顧了魯迅自己從本世紀(jì)初以來(lái)心靈的歷程。“絕望之為虛妄，正與希望相同”《墓碣文》“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救?！薄熬裥淖允?，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？…痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”3.強(qiáng)烈的懷疑主義否定精神這是一種否定的辯證法，一種現(xiàn)代思維。一方面是最徹底的否定，一方面是最執(zhí)著的追求，否定得越徹底，理想的追求也越熾烈。---錢(qián)理群的《心靈的探尋》（三）《野草》的象征主義特色1.用夢(mèng)境、幻象表現(xiàn)人的主觀感受和直覺(jué)2.打亂時(shí)空觀念的自由聯(lián)想3.暗示和隱喻手法的運(yùn)用小結(jié)魯迅自覺(jué)地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，又吸收了中國(guó)寓言或者象征性小散文的傳統(tǒng)，使他這本薄薄的《野草》成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)的一個(gè)藝術(shù)珍品。第六章誕生期話(huà)劇運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作第一節(jié)二十年代的話(huà)劇運(yùn)動(dòng)一、現(xiàn)代話(huà)劇的孕育與萌芽話(huà)劇起源于歐洲，20世紀(jì)初傳入我國(guó)，作為一種全新的外來(lái)藝術(shù)形式，話(huà)劇在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到生長(zhǎng)再到成熟完善的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)戲曲的發(fā)展歷程周秦時(shí)發(fā)端T宋雜劇和南戲T元雜劇，發(fā)展高峰T明代傳奇T清代地方戲空前活躍清朝晚期，倡導(dǎo)戲劇革新，改良了的舊戲被稱(chēng)為“時(shí)事新戲”、“時(shí)裝新戲”或“洋裝戲”。最早的話(huà)劇團(tuán)體1906年，留日學(xué)生曾孝谷、李叔同等人，成立春柳社演藝部，這是我國(guó)最早的話(huà)劇團(tuán)體。“春柳四友”：歐陽(yáng)予倩、吳我尊、馬絳士、陸鏡若最早的話(huà)劇演出春柳社于1907年春在東京演出《茶花女》第三幕，接著又排演了根據(jù)林紓的翻譯小說(shuō)改編的五幕劇《黑奴吁天錄》，這是中國(guó)第一個(gè)比較完全的近代話(huà)劇。中國(guó)初期話(huà)?。骸拔拿鲬颉薄爸袊?guó)要富強(qiáng)，必須革命；革命要靠宣傳，宣傳的辦法一是辦報(bào)，一是改良戲劇。”內(nèi)容：緊密配合現(xiàn)實(shí)，反抗民族壓迫，揭露社會(huì)黑暗；表演形式：劇中常常出現(xiàn)所謂“言論小生”，直接代表作者向觀眾發(fā)表長(zhǎng)篇演講，進(jìn)行政治鼓動(dòng)文明戲的興盛與衰落1911年至1912年，文明戲到達(dá)全盛時(shí)期：1.有一個(gè)忠實(shí)于藝術(shù)的骨干戲劇團(tuán)體——春柳社；2.辛亥革命獲得成功，人民普遍處于激奮的情緒之中，想要聽(tīng)到新的言論，獲得新的思想。1913年后開(kāi)始走向衰落：“仍舊是誨淫，仍舊是誨盜，仍舊是提供迷信”——“文明戲”專(zhuān)指“墮落的新（話(huà)）劇”二、五四時(shí)期話(huà)劇再次興起以批判為先導(dǎo)：1.傳統(tǒng)舊戲所包含的充滿(mǎn)儒教與道教思想毒素的封建性?xún)?nèi)容；2.傳統(tǒng)舊戲“娛悅耳目”的戲劇觀念；3.非寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式；4.追求“大團(tuán)圓”結(jié)局的非現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向。新的戲劇觀1.“以戲劇做傳播思想，組織社會(huì)，改善人生的工具”；2.提倡現(xiàn)實(shí)主義戲劇，“在當(dāng)今社會(huì)里”取材，表現(xiàn)“我們每日的生活”，描寫(xiě)平常的普通人，打破傳統(tǒng)的大團(tuán)圓主義，如實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)本來(lái)面目。介紹外國(guó)戲劇理論，翻譯和改編外國(guó)戲劇創(chuàng)作西方戲劇史上各種流派——從現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義戲劇到現(xiàn)代象征派、未來(lái)派、表現(xiàn)派、唯美派的戲劇幾乎同時(shí)涌進(jìn)中國(guó)，為不同思想與文學(xué)傾向、不同藝術(shù)趣味與修養(yǎng)，不同個(gè)性的作家所吸收，對(duì)中國(guó)話(huà)劇的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。“五四”時(shí)期的話(huà)劇創(chuàng)作胡適《終身大事》：田亞梅、陳先生——自由戀愛(ài)遭父母反對(duì)“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”——中國(guó)式的娜拉一次有著重要意義的大膽嘗試。三、民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社與“愛(ài)美劇”的提倡“愛(ài)美”是英文Amateur音譯，意為業(yè)余的、非職業(yè)的；“愛(ài)美劇”，即非職業(yè)的戲劇。1921年4月20日至8月4日，著名戲劇家陳大悲在《晨報(bào)》上連載了一篇題為《愛(ài)美的戲劇》的長(zhǎng)文，系統(tǒng)地論述了愛(ài)美劇問(wèn)題，率先提出開(kāi)展“愛(ài)美劇運(yùn)動(dòng)”的主張，在新劇界引起很大反響。民眾戲劇社1921年3月，由沈雁冰、鄭振鐸、陳大悲、歐陽(yáng)予倩、汪仲賢、熊佛西等十三人在上海發(fā)起組織了民眾戲劇社：“宣傳真的戲劇，及發(fā)表同仁研究之成果”；倡導(dǎo)民眾戲劇觀念。上海戲劇協(xié)社1921年冬成立，這是中國(guó)早期戲劇團(tuán)體中歷史最長(zhǎng)、也是現(xiàn)代第一個(gè)“講組織、講紀(jì)律、講方法”、對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的團(tuán)體。最早的成員有谷劍塵、應(yīng)云衛(wèi)等，1922年后，歐陽(yáng)予倩、汪仲賢、徐半梅、洪深等相繼加入。重視劇場(chǎng)組織工作摒棄了舞臺(tái)上長(zhǎng)期流傳的說(shuō)教方式，將西方導(dǎo)演制系統(tǒng)地引入中國(guó)劇壇；實(shí)行嚴(yán)格的排演制度和男女同臺(tái)演出；增強(qiáng)了戲劇藝術(shù)的感染力量，對(duì)當(dāng)時(shí)的非職業(yè)劇社和學(xué)生演戲產(chǎn)生了很大影響，為中國(guó)話(huà)劇運(yùn)動(dòng)從業(yè)余邁向職業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐的戲劇者”：歐陽(yáng)予倩1907年在東京加入春柳社，曾參加《黑奴吁天錄》的演出，中國(guó)最早從事話(huà)劇運(yùn)動(dòng)的人之一。此時(shí)期創(chuàng)作有《潑婦》《回家以后》《潘金蓮》等?！稘妺D》素心：有文化有知識(shí)，追求個(gè)性解放的新女性陳慎之：躬行自己曾激烈反