2021年大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感

2021年大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感。更多大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感請關(guān)注網(wǎng)讀后感欄目。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【一】介于我自己的專業(yè)知識和資本主義文化并沒有很大的關(guān)聯(lián)，因此，在閱讀了貝爾先生的著作《資本主義文化矛盾》后，更加覺得自己的知識面太過狹窄，對于書中的許多專業(yè)名稱，讀來覺得苦澀難懂，慚愧的說，在讀完后，我并未產(chǎn)生什么大的共鳴，不過，貝爾先生精深的思維和分析能力還是深深的讓我折服。在序言部分，貝爾先生的闡述是十分精彩的，他講道與社會統(tǒng)一觀相反，我認(rèn)為較有益的方法是把現(xiàn)代社會看做三個特殊領(lǐng)域組成，每個領(lǐng)域都服從于不同的軸心原則。我把整個社會分成經(jīng)濟技術(shù)體系，政治和文化。它們之間并不互相一致，變化節(jié)奏亦不相同。它們各有自己的獨特模式，并依此形成大相徑庭的行為方式。正是這種領(lǐng)域間的沖突決定了社會的各種矛盾在作者看來，這三個領(lǐng)域之間產(chǎn)生的沖突決定了社會的各種矛盾。在作者嚴(yán)密的分析下，我們可以看到領(lǐng)域之間的裂縫。作者感慨道：現(xiàn)代主義作為一種文化運動，侵犯了宗教領(lǐng)地，并把權(quán)威中心從神圣移向褻瀆。對于人們的信仰危機，作為一個文化上的保守主義者來說，他主張適合保留傳統(tǒng)宗教中某些至今仍有意義的內(nèi)容。我認(rèn)為，這點在我國解決中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，有一定的借鑒意義。總之，作者試圖表明：在資本主義社會，文化和社會結(jié)構(gòu)之間的斷裂，造成了全面的緊張，不僅包括個人，就連社會也可能難以對付。我贊同作者關(guān)于現(xiàn)代主義的論述，作者關(guān)于現(xiàn)代主義及其所帶來的影響的獨到見解，即便多是適用于資本主義國家，但在如今的中國，它也能解釋正在盛行的民眾的自私行為，心理的冷漠和腐敗現(xiàn)象等等，它給了我們極大的啟發(fā)，因為在我國，也出現(xiàn)了多方面的矛盾和危機，這些危機如若不能及時發(fā)現(xiàn)、解決，便會成為社會發(fā)展的絆腳石，因此，我們要給予重視，認(rèn)真對待各類問題。對于我來說，我認(rèn)為信仰關(guān)乎到個人的幸福與平和。在現(xiàn)代社會里，你可以選擇反傳統(tǒng)，反智文化，你也可以恪守傳統(tǒng)文化，堅守嚴(yán)肅藝術(shù)，但是對于個人來說，不管是張揚個性，還是壓抑本性，與追求經(jīng)濟上的利益最大化相比，快樂最大化，幸福最大化才是最重要的。而信仰可以讓你內(nèi)心平和，即使遇到再大的困難，你都會有堅強的精神支柱。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【二】丹尼爾貝爾__年生于紐約一個東歐猶太移民家庭，自小隨寡母備嘗艱辛，又處于美國強勢文化同化的壓力之下，對貧富懸殊的社會差異和不公正的社會傾向深有體驗。青年時代的貝爾思想激進(jìn)，在社會經(jīng)濟問題上深受馬克思主義影響，并在大學(xué)時期選擇了社會學(xué)作為專業(yè)方向和畢生研究的領(lǐng)域。但畢竟貝爾生活在資本主義異常發(fā)達(dá)的美國，在三四十年代蘇聯(lián)體制顯出弊端，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮期時，大批左翼知識分子重新回歸美國民主傳統(tǒng)，樹立起新自由主義的學(xué)術(shù)思想。貝爾作為學(xué)術(shù)界后起之秀，他積極參加了二戰(zhàn)后的歷史反省與文化大討論中，提出了自己對于歷史與文化的觀點看法。這一時期的貝爾既繼承了左翼知識界對資本主義社會實施理論批判的傳統(tǒng)，抨擊麥卡錫反共、反民主右翼思潮;又對左翼運動中的烏托邦傾向和專制色彩提出了尖銳批評。資本主義文化矛盾》一書中，貝爾的出發(fā)點是德國社會學(xué)家馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神(DieProtestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus)。資本主義作為一種經(jīng)濟制度，具有相應(yīng)的文化起源和合法性基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為資本主義精神是同新教倫理非常相近的，而新教倫理的核心是一種特定的禁欲苦行主義：新教徒把此世工作的成功看作是對于自己的上帝選民身份的一種心理驗證，因而一方面具有發(fā)財致富的宗教動機(這同時也可看作是資本主義經(jīng)濟的合法性基礎(chǔ))，一方面又特別重視經(jīng)濟活動的成功手段。但貝爾認(rèn)為，韋伯所重視的新教禁欲苦行主義僅僅是資本主義的精神起源的一個方面。資本主義另外的精神起源就是另一個德國社會學(xué)家韋爾納桑姆巴特所討論的貪婪攫取性(acquisitiveness)。霍布斯的個人主義哲學(xué)和歌德筆下的浮士德精神是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。一方面是精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神，另一方面是認(rèn)為邊疆沒有邊際、以徹底改造自然為己任的不斷開拓精神。也就是說，資本主義的文化起源包括兩個方面，這兩個方面對于資本主義的發(fā)展來說都起了推動作用，但彼此間卻處于矛盾之中。但恰恰是這兩個矛盾方面的并存，才有助于避免各自的過分膨脹。另外，這兩種精神雖然都是資本主義的文化起源，但真正為資本主義提供合法性基礎(chǔ)、或者說對資本主義行為行使道德監(jiān)護(hù)權(quán)的，僅僅是新教倫理。貝爾在書中將社會分為三個軸心集團(tuán)，分別是政治、經(jīng)濟和文化，并指出這三個軸心集團(tuán)以不同原則運作并相互影響著。其實，這倒是一種很常見的三分法，也符合一般人對社會的定義。第一部分講的是經(jīng)濟與文化的糾葛。他指出，資本主義的不斷發(fā)展要求人嚴(yán)于律己，勤勤懇懇工作，像早期的資本家們那樣，過著清教徒苛刻簡樸的生活。而另一方面，這種經(jīng)濟發(fā)展又給人帶來無盡的刺激和享受，讓人沉醉于紙醉金迷的消費社會里，這種精神分裂的發(fā)展導(dǎo)致資本主義陷入發(fā)展的困境。而在文化領(lǐng)域，自_以來發(fā)展至今的現(xiàn)代主義，以否定一切為精髓，只剩下追求新鮮、刺激。文化陷入了狄奧尼索斯式的狂歡，鼓勵個人經(jīng)驗和自我擴展，宗教從神壇走向沒落，導(dǎo)致人步入浮士德的困境。在政治領(lǐng)域，貝爾將政治體系視為應(yīng)付日常生活中的世俗問題的體系。他指出，美國的政治體系在經(jīng)歷_余年的發(fā)展后，由于思想界的分歧、社會結(jié)構(gòu)和人口的變化導(dǎo)致了政治體系上的動蕩，針對這一現(xiàn)象，貝爾提出了公眾家庭理論，他將公眾家庭視為調(diào)整個人和社會需求的中介，節(jié)制個人無止境的私欲并分擔(dān)一部分社會責(zé)任。貝爾這本書著于上世紀(jì)70年代，當(dāng)時的美國在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的輝煌后步入了疲軟時期，經(jīng)濟上的滯脹，國際霸主地位受到新興的歐洲和日本影響，國內(nèi)矛盾和沖突不斷。在經(jīng)濟上，滯脹、失業(yè)率等指標(biāo)不令人滿意。文化上，人們普遍陷入失落與迷茫。如果說馬克思講述的是貝爾認(rèn)為，這一切的困境都是因為資本主義的文化已經(jīng)無法維護(hù)資本主義這個體系本身的合法性與延續(xù)性。書里寫到的美國與當(dāng)下的中國有幾分相似。改革開放后，中國經(jīng)濟最輝煌的八九十年代已經(jīng)過去，而到了_世紀(jì)，普通人卻越發(fā)覺得經(jīng)濟發(fā)展給自己帶來的不是豐裕和悠閑，而是越來越多的壓力。在五四以前，中國人以儒家為信條，講究修身齊家治國平天下。而五四打到孔家店后，一下子撕碎了這個鏈條。再到了改革開放后，人們在文革中所信仰的一切也一下子碎掉，幸好物質(zhì)讓極大的豐富讓人們得到滿足感。而在這一切過后，中國人又來到了一個迷茫期，對政府的失落，無處安放的精神家園，焦慮的心態(tài)，與文化缺位有很大關(guān)系。貝爾在書中指出，工業(yè)革命帶來的空間和時間距離的縮短，這種距離的侵蝕打破了原有的經(jīng)驗與理性之間的距離，破壞了理性的秩序。他提到了視覺媒介電影和電視的作用：提供了一個人們窺視世界的窗口，青年人不再以長輩、理智為模范，而是作為以影視作品里的形象為模范對象。廣告不再強調(diào)商品的實用性，而是花花世界的紛繁美好這并不是說大眾媒介應(yīng)該為文化矛盾負(fù)責(zé)任，而是說這種文化的斷裂讓原本以公平、公正的傳媒也迷失了方向。而觀看中國當(dāng)下，又何不是如此。許多青年人以影視為窗口，模糊了屏幕和現(xiàn)實世界的界限，他們模仿著屏幕上的明星的舉止。許多過去是奢侈品的東西，比如iphone、汽車，在下一代人的心中卻變成了必需品。傳媒也不得不讓位于強大的經(jīng)濟實力，否則，怎么會有軟文、植入廣告的出現(xiàn)。我們談及這一切，不是為了要批判他有多不好，畢竟經(jīng)濟帶來的幸福指數(shù)尚未為負(fù)，但文化和政治的空缺感卻亟待填滿。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【三】通過對資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會以合法性、行使道德監(jiān)護(hù)權(quán)的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅持藝術(shù)與道德的分化推崇創(chuàng)新和實驗、推崇個人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟沖動其實同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對關(guān)系：資產(chǎn)階級精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對名望和激動的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個人被貶低到角色位置時，這種敵對性沖突更加深化了。工作場所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。（《資本主義文化矛盾》第34頁，下同，若無其他引用不標(biāo)出書名）大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場經(jīng)濟體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對真善美的評判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費的矛盾讓人們在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟不僅提出了多多消費的需要，而且提供了提前消費的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事。丹尼爾貝爾反對傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會解釋，他認(rèn)為：社會不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。我將社會分解成技術(shù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治和文化三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會的各種矛盾。（第89頁）如今，在文化上（如果不是道德的話）證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動，其意識形態(tài)原理是將沖動探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因。（第_頁）但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動下，人們內(nèi)在強大的消費欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國社會出現(xiàn)這樣一個奇特的混合：一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論說穿了就是讓人成為組織人。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天正派規(guī)矩，晚上卻放浪形骸。（第_9頁）;一方面強調(diào)功能理性，專家決策，獎勤罰懶;另一方面強調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。（第_2頁）這就是目前美國資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機。就社會而言,這意味著凝聚力的消解;就個人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機和文化矛盾，貝爾認(rèn)為美國資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性（同上）。除了經(jīng)濟層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個來源。雖然經(jīng)濟增長從未有過民族主義的強烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動員社會的思想意識的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會的一個重要信條。（第298頁）但問題是，這種增長喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會成為很大的社會問題：作為資本積累的果實，經(jīng)濟增長在經(jīng)濟上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素（例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟）結(jié)合起來時，他們就會為經(jīng)濟動蕩和政治動蕩創(chuàng)造條件，而政府則會發(fā)現(xiàn)這些動蕩越來越難以對付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機感，動搖了個人對社會的信仰。（第3_頁）對于上述文化矛盾和信仰危機，貝爾提出了自己的解決方案:假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實呢?我在此提出一個冒險的答案即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸。（第75頁）宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)。（第76頁）貝爾的這個觀點，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為我們無法人為地制造出這種連續(xù)性（同上）。人們可以發(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機構(gòu)。但是信仰卻具有一種有機性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長的時間才能重新生長起來（因為它的土壤是經(jīng)驗），并重新發(fā)揮效用。（第3_頁）在_78年的再版前言中，他又強調(diào)指出：宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時尚沖散消滅。（第39頁）宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是靈魂工程師所能制造的。（第40頁）貝爾獨特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會很自然地回歸宗教。這種條件，簡單地說就是在種種危機道德危機、信仰危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等等面前，意識到人類的局限性，意識到有必要進(jìn)行種種限制對發(fā)展的限制、對環(huán)境發(fā)展的限制、對軍備的限制、對生物界橫加干預(yù)的限制,以及對那些超出道德規(guī)范、同魔鬼擁抱并誤認(rèn)為這也屬創(chuàng)造的文化開發(fā)活動的限制。（第40頁）除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識之外，貝爾還提出了他所謂的公眾家庭的觀念，用這種觀念來處理好團(tuán)體、個人、國家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定個人主義思想是人類意識發(fā)展所取得的顯著成就，另一方面批判美國十分猖獗的個人主義。他一方面承認(rèn)在一個現(xiàn)代的多元化社會中，存在著一些具有一定要求的群體是社會學(xué)上的事實，并且認(rèn)為一個現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益另一方面也指出，這些特殊群體會導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持。為了解決這幾方面的矛盾，他主張我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別（在需求方面、在補償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚?dān)的負(fù)擔(dān)方面）的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配。（第3_頁）通過這些途徑，貝爾實現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟上的社會主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【四】一看到知識梳理，許多讀者或許會煩膩而跳過不讀。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因可能主要有下述兩個：其一，一些評論者在進(jìn)行知識梳理時，過于拘泥于文本，給人以抄書之感;故，讀之如味同嚼蠟;其二，讀者對知識梳理的重要性認(rèn)識不足。知識梳理是評論人對評論對象的個殊化理解，而非中規(guī)中矩的復(fù)述，因而知識梳理是理解評論人觀點的基礎(chǔ)或前提條件。《資本主義文化矛盾》除緒論性和結(jié)語性文字外，其內(nèi)容共分兩部分。第一部分現(xiàn)代性的雙重羈絆主要闡述資本主義文化矛盾理論。資本主義的展開過程也就是西方社會現(xiàn)代化的過程。西方社會現(xiàn)代化的過程也是跟其傳統(tǒng)分離的過程。貝爾認(rèn)為，西方資本主義得以發(fā)展的一個很重要的動力因素是加爾文主義和新教倫理。但是，西方資本主義發(fā)展過程中所形成的新文化卻跟新教倫理精神相悖離或相矛盾。新教倫理強調(diào)禁欲，而西方資本發(fā)展過程中所形成的新文化是貪欲。這是貝爾所言西方現(xiàn)代性的第一重羈絆。西方資本主義在發(fā)展的過程，也即現(xiàn)代化的過程中，社會領(lǐng)域出現(xiàn)了分化，經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域各自遵循它們的軸心原則：經(jīng)濟領(lǐng)域（技術(shù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）中的軸心原則是功能理性/經(jīng)濟化，政治領(lǐng)域中的軸心原則是合法性/平等，文化領(lǐng)域中的軸心原則是自我表達(dá)和自我滿足。這三個領(lǐng)域所遵循的文化互相沖突或斷裂。比如，在經(jīng)濟領(lǐng)域里祟尚