中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料45/45中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料00321中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料1.廣義文化：它是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)建并賴(lài)以生存的物質(zhì)及精神存在的總和。2.狹義文化：又稱(chēng)人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝合的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。3.文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)建的一切供應(yīng)應(yīng)社會(huì)的可見(jiàn)成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品4.狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹好用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。4.文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有好用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，及民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳聞故事以及命名的由來(lái)等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平常說(shuō)的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。5.文化現(xiàn)象：指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。6.文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)記作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象。7.文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱(chēng)作文化觀念。8.文化思潮：某種文化觀念及及之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在肯定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。9.文化政策：指肯定時(shí)代，肯定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。10，民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異及特色是劃分民族的標(biāo)記之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有顯明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于同等的地位。11.國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。12，上層文化：指宮廷及上層文入所創(chuàng)建，擁有的文化。13.底層文化：指民間文化。即不依靠于統(tǒng)治階級(jí)的廣袤人民及其精英人物所創(chuàng)建，擁有的文化。14，傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)建的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。15.文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有肯定的穩(wěn)固性和持續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。1.新石器時(shí)代：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛運(yùn)用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。

2.仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以

彩陶文化最為著名。

3.龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)覺(jué)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。

4.羲和敬順昊天：傳聞堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。

5.敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著季節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)覺(jué)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。

7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱(chēng)封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱(chēng)為“二王之后”。9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出訪(fǎng)西域到東漢明帝派班超出訪(fǎng)西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅溝通著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特殊是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有很多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。12.征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷聘請(qǐng)為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往出名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，及孝廉同樣重要。15.賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。16.重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為愛(ài)護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。17.獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無(wú)為”思想動(dòng)身，實(shí)行“我無(wú)為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特殊相宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)原時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不相宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要實(shí)行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，始終持續(xù)了兩千年。18.永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外救濟(jì)戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。19.十六園：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。20.玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們提倡玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主見(jiàn)，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類(lèi)的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出輸贏，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則須要第三方出來(lái)作一總結(jié)。22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他特地設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q(chēng)內(nèi)史?。?，門(mén)下省，尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶(hù)部（隋稱(chēng)民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，各司其職。26.科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)支配，以待特別之才，官員和平民子弟都可參與。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄用率低，中舉后前程卻好，所以特殊受士于重視。27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到肯定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。28.租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶(hù)調(diào)的簡(jiǎn)稱(chēng)。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中駕馭了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定安排給成年男女；受田農(nóng)民按肯定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。29.兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采納楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央及地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至明不改。30.古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要提倡者是韓愈，柳宗元，參與者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了復(fù)原和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更相宜于敘事，說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹兀瑑蓾h的時(shí)間比六朝為古，所以，文學(xué)史上稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。31.新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力提倡下，加上李紳，王建，張籍等一批詩(shī)人的主動(dòng)參及，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意復(fù)原《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)拓的文學(xué)傳統(tǒng)。32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)當(dāng)宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他主動(dòng)推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)沖突。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。34.色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。35.南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最終被蒙古人折服的漢族和其他民族。36.回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期及內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱(chēng)回族。37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实墼?xún)問(wèn)。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原及西藏地區(qū)的聯(lián)系。39，一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院笳Q生的人口不納稅，在肯定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。41.儒戶(hù)：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是依據(jù)宗教派別劃分出的戶(hù)籍，及佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿(mǎn)教巫師戶(hù)同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是憐憫漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人敬重通神的人，立為儒戶(hù)可以像佛，道戶(hù)那樣免除賦役。42.王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說(shuō)，只要留意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“及天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。43.徐光啟：明代著名科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，及西方傳教土利瑪竇關(guān)系親密，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深化的探討。后又及西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方澆灌工具和技術(shù)介紹到中國(guó)。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)《祟幀歷書(shū)》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的主動(dòng)影響。他在中國(guó)古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。44.文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)覺(jué)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是有意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)探討中去了。45.乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)探討道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，校勘，輯佚，注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。1.農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。2.社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。3.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。4民俗文化：人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活活動(dòng)中形成并沿襲下來(lái)的風(fēng)俗，習(xí)慣。5.仰韶文化：黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)覺(jué)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。6，《農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫(xiě)的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當(dāng)時(shí)南北方田間運(yùn)用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件狀況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。7.新石器時(shí)期：石器時(shí)代的晚期，這時(shí)人類(lèi)已學(xué)會(huì)磨制石器，制造陶器，并且已開(kāi)始栽種植物，從事畜牧。8.龍山文化：新石器時(shí)代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)覺(jué)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱(chēng)黑陶文化。9.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1840—1842年英國(guó)因我國(guó)禁止英商販賣(mài)鴉片而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雖得林則徐及廣東愛(ài)國(guó)人民的抗拒，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。10.政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國(guó)計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。11.勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國(guó)方方略。12.《四時(shí)纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)?！端臅r(shí)纂要》是唐代一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對(duì)農(nóng)業(yè)的歲時(shí)變化，占驗(yàn)國(guó)運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。13.市：集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。14.商業(yè)：以買(mǎi)賣(mài)方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。15.墟：南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱(chēng)墟。16.集：北方把稱(chēng)固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所為集，通常是三天一小集，五天一大集。17.會(huì)；從唐代起把在寺廟節(jié)日期間實(shí)行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。18.農(nóng)商兼營(yíng)：農(nóng)商兼營(yíng)從業(yè)者稱(chēng)攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車(chē)，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的，及贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。19.行商經(jīng)營(yíng)：即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷(xiāo)售。靠行商運(yùn)銷(xiāo)，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏。歷史上的徽商；晉商都很出名氣，晉商以“船幫”車(chē)幫“等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，蹤跡及遍大江南北，以至日本，俄國(guó)等。20.坐商經(jīng)營(yíng)：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流淌資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢(qián)莊，銀號(hào)，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。21，市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣(mài)聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂(lè)器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣(mài)。22.商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)記是商幌。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。23.牌匾：大都以木料制成的為書(shū)寫(xiě)商店名稱(chēng)或營(yíng)銷(xiāo)物品的橫長(zhǎng)。方形或豎條形，掛在門(mén)頭之上或門(mén)兩側(cè)校上的商幌。24.字號(hào)：字號(hào)是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號(hào)多選祥瑞詞匯組成并請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)刻于牌匾之上。大商店，老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無(wú)形資產(chǎn)。25.工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了肯定目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。26.行會(huì)組織：行會(huì)組織亦稱(chēng)行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，愛(ài)護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會(huì)。27，采食經(jīng)濟(jì)：依靠大自然自生自長(zhǎng)之物，采集起來(lái)以生存。28，民居：民居是擔(dān)當(dāng)居?。ㄗ∪耍漓?，婚姻，財(cái)產(chǎn)安排，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。29.烹飪：簡(jiǎn)單說(shuō)就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存實(shí)力。30.儀式飲食：儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱(chēng)信仰飲食。31.階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱(chēng)上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱(chēng)“菜食者”此即飲食的階層性。32.民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會(huì)或過(guò)善會(huì)時(shí)的飲食。這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性<解決家庭，村落間的沖突或協(xié)商，議事）性質(zhì)。33.待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動(dòng)中的飲食。34.饋贈(zèng)飲食：過(guò)年過(guò)節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心愿的謂之饋贈(zèng)飲食。35.服飾的環(huán)境標(biāo)記：中國(guó)服飾及文化的關(guān)系，首先是人及自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員寬闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理及季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理，季節(jié)氣候的變化而更換。36.服飾的性別標(biāo)記：原始服飾之性別標(biāo)記是各自遮擋性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)記大部表現(xiàn)在樣式，色調(diào)，形體等方面。37.服飾的體型標(biāo)記：主要依據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。38，服飾的年齡標(biāo)記：依據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色調(diào)，制作方法和用料等。這里既有生理緣由也有心理緣由。39.服飾的信仰標(biāo)記：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風(fēng)，麒麟圖案象征尊及貴，天體云霞圖案象征祥瑞等。女于附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)記，其簪花，插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。40：服飾的階層標(biāo)記：隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的凹凸，在服飾上就顯示出來(lái)。在封建社會(huì)中，服裝色調(diào)有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)記。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)記，平民百姓之標(biāo)記色為灰及藍(lán)。在服裝面料上，葛麻及絲綢標(biāo)記貧及富等等。41，服飾的儀禮標(biāo)記：我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長(zhǎng)命無(wú)恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達(dá)了中國(guó)人的較祖觀念。喪服的種類(lèi)較困難，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種（稱(chēng)五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來(lái)區(qū)分著裝者的地位親疏。42.服飾的政治標(biāo)記：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款特別具體。至今某些部門(mén)的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。43.服飾的職業(yè)標(biāo)記：社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之困難化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來(lái)服飾的職業(yè)標(biāo)記在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。44.服飾的審美標(biāo)記：我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀及下層審美觀有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然及人文的影響。45.區(qū)域社會(huì)：區(qū)域社會(huì)是指?jìng)€(gè)人及群體取得社會(huì)化資格的文化認(rèn)同單位。46.家族：家族是由誕生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。47.血緣九族制：血緣九族制有兩種說(shuō)法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。48.血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱(chēng)祖先；五服以?xún)?nèi)是近親，五服以外是同宗。49.字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。50.家譜：家譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和持續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。51.家風(fēng)：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。52.人生儀禮：人生儀禮是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段實(shí)行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。53.血緣凝合力：血緣凝合力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭依據(jù)父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。54.地線(xiàn)凝合力：地緣凝合力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開(kāi)特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必需以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭共享生命歡樂(lè)的依據(jù)，是哺育全部定居家庭的同一條血脈。55，傳統(tǒng)科技：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。56，中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)及探討。57.歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時(shí)間的方法。主要分陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷王種。58.陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。59.陽(yáng)歷：陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一年，乎年365天，閏年366天。60.陰陽(yáng)歷：陰陽(yáng)歷（亦稱(chēng)陰陽(yáng)合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。61.十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽(yáng)南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。62；本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱(chēng)，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識(shí)。63.傳統(tǒng)算學(xué)：我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識(shí)，探討輕重，長(zhǎng)短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識(shí)。64.七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個(gè)小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動(dòng)植物，房亭樓閣，車(chē)轎橋船等形態(tài)，可以闡明若干幾何原理。1.制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存，社會(huì)發(fā)展的須要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。2.宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演化而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。3.君主專(zhuān)制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。4.三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。5.三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力安排問(wèn)題。三省（中書(shū)省，門(mén)下省，尚書(shū)?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶(hù)部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)部。三省六部制的確立，表明白傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。6.郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，折服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。7.科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。8，察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪(fǎng)人才，向朝廷舉薦的方式，稱(chēng)為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。9.九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪(fǎng)本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后依據(jù)士人的品級(jí)；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。10.明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。11.詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱忱高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成及科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。12.行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)及舉薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平常所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱(chēng)為“行卷”。13.法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。14.《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定及公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。15.《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有及法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。16.“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神及事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，17.五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。18.“五服”：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依及死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱(chēng)“五服”。宗法人倫關(guān)系及等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最顯明的體現(xiàn)。1,中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體,重領(lǐng)悟,以閱歷為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天,地,人,社會(huì)看做親密貫穿的整體，認(rèn)為天地人我,人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。2,中國(guó)古代類(lèi)比思維：類(lèi)比思維是指依據(jù)事物（包括天地人,萬(wàn)物）的外部特征或內(nèi)在屬性比照及聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維擅長(zhǎng)抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼,由近及遠(yuǎn)地分析及表述的目的。3,中國(guó)古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn),方法來(lái)相識(shí),分析各種自認(rèn)現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察及理解。4,天人合一：主要包括兩層意思：第一層意思：人事天地生成的，人的生活聽(tīng)從于自然界的普遍規(guī)律。第二層意思：自然界的普遍規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原則，是一而二,二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。5,中庸：意為“中是可以許久行用的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q(chēng)“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。6,中和：意為“經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”（如凹凸,長(zhǎng)短,大小等）里面“允許其中”，即確實(shí)把握好“中”，就須要來(lái)回地調(diào)整以漸趨于和諧。7,三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，婦為夫綱”，表現(xiàn)了君臣,父子,夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。8,五倫：是由孟子提出來(lái)的，即指父子,夫婦,兄弟,君臣,摯友五種人際關(guān)系。9,五常：是由董仲舒提出來(lái)的，指仁,義,理,智,信五種道德規(guī)范。10,五倫十教：是孟子對(duì)君臣,夫婦,兄弟,君臣,摯友提出的行為規(guī)范，君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，摯友有信。11,前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神奇力氣來(lái)說(shuō)明前兆現(xiàn)象及將來(lái)事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。12,教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約,相互滲透,相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這一命題是《禮記。學(xué)記》首先提出來(lái)的，它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單向的知識(shí)傳授過(guò)程，而是師生雙方都能受益，都能得到提高的雙向互動(dòng)過(guò)程。1,語(yǔ)言崇拜：原始人類(lèi)賜予語(yǔ)言一種神奇的力氣，認(rèn)為它可以改變自然,社會(huì)和人的命運(yùn),對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。2,避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能再口中直呼其名。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。3,對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等，句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。4,頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。5,回文：是指掉換詞的排列依次，正讀,倒讀都能成文的修辭格。6,析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)靈奇妙的表達(dá)方式。7,書(shū)寫(xiě)單位：指書(shū)寫(xiě)漢字的最小單位，如楷書(shū)的“”,“”,“”,“”,“”,“”。8,漢字的基本構(gòu)件：指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意得最小形體單位，像“人”,“木”,“又”,“水”之類(lèi)。9,異體字：指為同一詞造的形體不同的字,如“淚”和“涙”就是異形體。10,字謎：是謎語(yǔ)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)作字謎的謎面。1,中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主見(jiàn)和基本理論?！爸畜w西用論”者主要以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”,為“本”，以汲取西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng),復(fù)興中華的目的。2,有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有志向,有道德。有文化,有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)世界，面對(duì)將來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾化的社會(huì)主義文化。3,現(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四”以后出現(xiàn)的,以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任,服贗宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒學(xué)說(shuō)融合,會(huì)通西學(xué)，從文化上探談中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟,熊十力等人。4,全盤(pán)西化論：是一些自由主義者的文化主見(jiàn)，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)所取，及現(xiàn)代化水火不容，主見(jiàn)不預(yù)設(shè)任何人為地限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤(pán)西化論既發(fā)對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也發(fā)對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義及極端化傾向，其代表人物有毛子水,吳稚輝,胡適等人。5,宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤,程顥,程頤,朱熹,陸九淵,王守仁等人將印度佛學(xué)及本土的易,老,莊三玄相糅和，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他們留意證悟的禪宗式的“明心見(jiàn)性”，強(qiáng)調(diào)“主靜,居敬”，“戒懼,慎獨(dú)”，主要“存天理,滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說(shuō)。6,禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主要有“心性生萬(wàn)物”說(shuō),“佛性”說(shuō),“頓悟”說(shuō),“無(wú)念”說(shuō)，提倡心性本凈,佛性本有,直指人心,見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。1,文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？答：（1）文工團(tuán)義文化是及人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)建活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類(lèi)為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類(lèi)的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)建和精神創(chuàng)建的全部。2,狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝合的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類(lèi)的普遍的共性而且更留意不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱(chēng)作文化事象的功能。3,中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的緣由？答：主要基于以下三個(gè)緣由第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互溝通相互滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝合務(wù)民族文化的作用。4,為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在肯定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有醒悟的相識(shí)。5,文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類(lèi)文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有肯定的穩(wěn)定性和持續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的用心致志主動(dòng)作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。6,簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專(zhuān)區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。7,地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)時(shí)實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)肯定的汲取融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資格源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8,古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)輸河，的歷史特別悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)輸河體系已經(jīng)形成。9,王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。10,重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為愛(ài)護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的緣由。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。11,簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕緣由？答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌頌中哺育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大愛(ài)好，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。12,玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的精確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培育起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言及山水計(jì)樹(shù)碑立傳是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌頌山水表示對(duì)自然的理睬，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外寒冷有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，及士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。13,佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促運(yùn)用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的相識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深化而長(zhǎng)久。14,唐王朝民族政策的意義？答：（1）導(dǎo)致了一種洶涌澎湃的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特殊流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是快速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加長(zhǎng)久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱(chēng)世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。15,兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采納楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央及地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)記著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。16,唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至從歷史上無(wú)影無(wú)蹤。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。17,簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想及生產(chǎn)知識(shí)？答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。18,簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？答：一是漢族及多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化溝通。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)及東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)拓了中外溝通的長(zhǎng)期通道。19,簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱(chēng)為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱(chēng)為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間實(shí)行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。20,簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，及中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一樣，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和持續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲得社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21,家庭關(guān)系及地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱(chēng)家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？答：（1）血緣凝合力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭依據(jù)父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的狀況下，有時(shí)通過(guò)及原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的愛(ài)護(hù)。（2）地緣凝合力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更困難，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教化的色調(diào)。22,簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。23,簡(jiǎn)述社區(qū)及地方圣地的活動(dòng)的特征？答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，消遣。24,簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教化活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。25,簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。26,簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專(zhuān)治制度的特點(diǎn)？答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身限制。27,宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期持續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力氣。28,簡(jiǎn)述科舉制培育及維系了傳統(tǒng)文化？答：（1）兩漢察舉及儒家地位的確立。（2）科舉制及唐宋文化形態(tài)。29,科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化,的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教化的發(fā)展造成了大批的文化人才。30,科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王友的維護(hù)。31,傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)整器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。32,民間的禮俗語(yǔ)在形式上及內(nèi)容光煥發(fā)上及貴族禮制的差異及關(guān)系？答：（1）首先，它償來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽(yáng)市族不過(guò)是特殊家庭，皇帝是特殊的家長(zhǎng)。（2）其次，統(tǒng)治階層特別重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，及公開(kāi)的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)仿照國(guó)家禮制。（3）其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消逝，貴陽(yáng)市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33,中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將裝腔作勢(shì)，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人及天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)及五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為及天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探究宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，留意從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。34,簡(jiǎn)述古代類(lèi)比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？答：（1）類(lèi)比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類(lèi)比。（2）在類(lèi)比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人及物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征及內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。35,簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是視察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，相識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q(chēng)為通變，“變通”，觀其會(huì)通。36,簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天及人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。37,簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不留意于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真實(shí)地相識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。38,簡(jiǎn)述道教的信仰特征？答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。裝腔作勢(shì)教信仰老子的”道“（2）把老子所說(shuō)”裝腔作勢(shì)生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。39,簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？答：（1）道教把內(nèi)外丹理論及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，相識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性及用途，總結(jié)了鑒別鈉銷(xiāo)石，芒銷(xiāo)等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。40,佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱(chēng)中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱(chēng)瑜伽宗（6）最終通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教相互調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后漸漸復(fù)興。41,佛教及中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？無(wú)錫自考網(wǎng)答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附裝腔作勢(shì)術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。（2）在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。（3）到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)隨意流。（4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一樣的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分，42,儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人及人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不同等的倫理關(guān)系是家庭本位的裝腔作勢(shì)德觀念的必定產(chǎn)物。43,簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。44,簡(jiǎn)述中國(guó)古代教化的教學(xué)思想？答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。45,簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，留意等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念始終影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。46,漢語(yǔ)的特點(diǎn)？答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞及詞的語(yǔ)法關(guān)系。（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)一般話(huà)有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。47,中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？答：（1）印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化及域外文化的第一次大規(guī)模的溝通及融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒接連來(lái)華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期旺盛階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特殊是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，（5）中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟及海納百川的消化汲取實(shí)力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)及中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。48,地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？無(wú)錫自考網(wǎng)答：（1）廣袤地域確定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣袤的大陸又肯定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本狀況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依靠的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲潮濕地區(qū)，地理特征也確定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合及融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂及統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力長(zhǎng)久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征及中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，及北方范圍更加廣袤的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度視察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特殊留意及北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必需長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的寬闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的狀況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有很多次。49,論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)及文化特征？總起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：（1）天時(shí)，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是依據(jù)季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會(huì)群體活動(dòng)，相關(guān)的大家不業(yè)是通過(guò)多種營(yíng)充分利用土地講鞲換早，爭(zhēng)取豐收這是一套由天時(shí)歷法土壤水文，支植物知識(shí)歲時(shí)風(fēng)谷和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)閱歷知識(shí)是中華民諾以過(guò)世世代代的努力實(shí)距才形成的種自我生存的文化觀這種閱歷最終產(chǎn)使我國(guó)人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己（2）以工補(bǔ)農(nóng)謫求富的逐人心理中國(guó)傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補(bǔ)農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價(jià)值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民放的文化帶到全國(guó)各地各世界其他地方工（3）精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)這單指支配生產(chǎn)活支配的周密，運(yùn)用資源的節(jié)制而且是他括長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長(zhǎng)的方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約這是中國(guó)人在長(zhǎng)期的實(shí)距中磨練出來(lái)的可嘖它使中國(guó)人在發(fā)揮了無(wú)窮的才智，積累了數(shù)不清的應(yīng)付因難的珍貴閱歷得到了多數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)接著發(fā)揚(yáng)50,四大獨(dú)創(chuàng)的時(shí)間人物及其傳播？答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)建，它的獨(dú)創(chuàng)者傳聞是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要獨(dú)創(chuàng)，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的獨(dú)創(chuàng)至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人接連學(xué)會(huì)了運(yùn)用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的獨(dú)創(chuàng)，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)運(yùn)用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。51,中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾依據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主見(jiàn)同罪異；罰，古代還有依據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。52,天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，賜予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的志向主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的志向，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍舊認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于志向的追逐求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于志向經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。53,中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝愿，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：信任，信任人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的實(shí)力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指及崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做愛(ài)護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神奇力氣而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，挖空心事后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神奇力氣來(lái)說(shuō)明前兆現(xiàn)象及將來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是愛(ài)護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的沖突，二是麻醉及馴服被統(tǒng)治者。54,道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成及發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門(mén)神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也及道教有關(guān)。55,論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言及社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱(chēng)謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的留意名即是指名稱(chēng)詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明白語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明白詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。56,評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教化的普及，難以及現(xiàn)代接軌，因此，他們主見(jiàn)廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢(qián)玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主見(jiàn)，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢(qián)玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章及矛以反對(duì)，他明確提出了漢字及拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主見(jiàn)，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗氨緡?guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)究竟仍舊是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)及落后，及方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。57,中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？答：（1）早在商代，中國(guó)人就以超群的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出訪(fǎng)西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷(xiāo)，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地親密了中外文化的溝通及影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教化溝通的最大事務(wù)莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大獨(dú)創(chuàng)的西傳。58,中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的溝通，碰撞及融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喊理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本,朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的絢麗歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)?！度龂?guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人及人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。緒論

1,廣義的文化：是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)建并賴(lài)以生存的物質(zhì)及精神存在的總和。

2,狹義的文化：又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝合的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

3,文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)建的一切供應(yīng)應(yīng)社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。

4,文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵。

5,文化現(xiàn)象：是指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6,文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期,某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和