2023年中央電大中國(guó)法制史資料

問答題夏朝的法律在中國(guó)法制史上占有什么樣的地位？夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家。夏啟打破了原始社會(huì)的王位禪讓制，通過武力奪取政權(quán)，成為第一個(gè)國(guó)家君王。自此，王位繼承開始了世襲。夏朝剛剛從原始社會(huì)進(jìn)化而來，仍然以神權(quán)作為統(tǒng)治思想，法律多采用認(rèn)可的形式，法律內(nèi)容來源于原始習(xí)慣、祭祀禮儀、軍隊(duì)命令等。立法、執(zhí)法與司法尚無系統(tǒng)化、規(guī)范化。所以，夏朝建立了國(guó)家，就出現(xiàn)了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000數(shù)年，缺少史料，只能靠后人的記述。古代的神權(quán)法是何物？崇敬鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生。那時(shí)，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然界的現(xiàn)象缺少對(duì)的的結(jié)識(shí)，漸漸產(chǎn)生了一種幼稚的想法，認(rèn)為周邊世界存在著一種支配人類和自然的超人類、超自然的力量。例如，原始社會(huì)的“圖騰”崇敬就是由此而來，人們把某種動(dòng)物或植物奉為神靈，作為本氏族的象征和保護(hù)者。但那時(shí)的宗教迷信只是一種自然宗教，并不具有階級(jí)壓迫的社會(huì)屬性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，除上述自然壓迫外又加上社會(huì)壓迫，并且這種壓迫比自然壓迫更為慘重。這種社會(huì)的階級(jí)剝削和壓迫又成為宗教迷信繼續(xù)存在和發(fā)展的另一重要根源。而剝削階級(jí)則極力扶植和運(yùn)用宗教迷信，以此作為維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱。我國(guó)古代奴隸主階級(jí)以宗教迷信為特性的神權(quán)法思想，就是用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。夏朝的神權(quán)法的表現(xiàn)在我國(guó)奴隸制社會(huì)里，奴隸主階級(jí)既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社會(huì)精神文化。他們不僅依靠物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來欺騙和奴役奴隸，以達(dá)成維護(hù)他們的統(tǒng)治的目的。他們編造“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖深化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。相傳夏朝奴隸主就已經(jīng)開始運(yùn)用“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。夏啟以暴力奪取王位，與有扈氏大戰(zhàn)于甘時(shí)，作《甘誓》說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正天命剿絕其命。今予惟恭行天命?！庇纱丝梢姡拇`主貴族已有“天命”、“天罰”思想。中國(guó)古代的王位繼承制是如何從禪讓制轉(zhuǎn)到世襲制的？在我國(guó)原始氏族部落時(shí)期，通過“禪讓制”，堯、舜、禹先后被推舉為夏族的首領(lǐng)。堯、舜時(shí)代，氏族部落中的一些重大事務(wù)，都要大家共同商議，如氏族部落首領(lǐng)人選和領(lǐng)導(dǎo)治理洪水的人選問題，都要與四岳共同商議。四岳是具有軍事民主制性質(zhì)的氏族社會(huì)的聯(lián)盟議事會(huì)議，是當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。禹即位以后，夏族就出現(xiàn)了奴隸制度的萌芽。禹實(shí)際已是帝王?！秶?guó)語·魯語下》中記載，禹在世時(shí)，在一次部落首領(lǐng)大會(huì)上，“防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，說明禹已有擅殺的權(quán)威。但他還是按照傳統(tǒng)，選東夷的一位首領(lǐng)益作為繼承人。禹死后，禹之子啟強(qiáng)大起來，許多部落反對(duì)益而擁護(hù)啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中有：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟”的記載。于是啟即天子位，為夏后帝。有扈氏不服，啟發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在“甘”大戰(zhàn)有扈氏，進(jìn)而鞏固了他的統(tǒng)治地位。啟廢除了原有的“禪讓制”，確立了王位“世襲”制。禪讓制的廢除，王位世襲制的確立，標(biāo)志著氏族公社制度已基本崩潰，國(guó)家機(jī)器已經(jīng)產(chǎn)生。我國(guó)第一個(gè)奴隸制社會(huì)—夏王朝建立，它是我國(guó)第一個(gè)階級(jí)國(guó)家。國(guó)家和法如何產(chǎn)生的？簡(jiǎn)樸地說，夏朝是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家，即奴隸制國(guó)家。在夏朝之前的原始社會(huì)沒有法律，調(diào)整社會(huì)成員行為的是不成文的習(xí)慣。原始社會(huì)的習(xí)慣體現(xiàn)全體社會(huì)成員的利益，沒有國(guó)家強(qiáng)制力，人民自覺遵守。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)產(chǎn)生了。習(xí)慣逐漸無力調(diào)整對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)行的法律隨著就出現(xiàn)了。夏朝作為第一個(gè)奴隸制國(guó)家，有沒有國(guó)家機(jī)構(gòu)？夏朝作為第一個(gè)奴隸制國(guó)家，已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)以及配套的制度。一方面，夏時(shí)，由血緣關(guān)系形成的氏族公社已變?yōu)榘凑盏乩韰^(qū)域劃分管轄，統(tǒng)治臣民?！蹲髠?襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道?！薄稘h書》也說：“鑄九鼎，象九州”。禹、啟時(shí)代已將全國(guó)劃分為九個(gè)地區(qū)，并設(shè)有9個(gè)地方長(zhǎng)官“九牧”進(jìn)行管理。另一方面，夏已經(jīng)具有了“公共權(quán)力”。恩格斯說“------構(gòu)成這種權(quán)力（公共權(quán)力）的，不僅有武裝的人，并且尚有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的?！雹凇抖Y記?明堂位》說：“夏后氏官百”。中央有職事官“六卿”，掌管畜牧的“牧正”，掌管造車的“車正”，掌管王族膳食的“庖正”等。地方有牧民官“九牧”?！跋牡鄯胰曜鬣魍痢雹伲蔫睢澳苏贉糁呐_(tái)”②，圜土和夏臺(tái)指的都是夏朝的監(jiān)獄。此外，夏朝尚有維護(hù)公共權(quán)利所需要的貢賦捐稅。第三，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)養(yǎng)活國(guó)家機(jī)構(gòu)的貢賦?！妒酚?夏本紀(jì)》記載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！薄睹献印る墓分幸蔡岬剑骸跋暮笫衔迨?。”夏朝的“昏、墨、賊，殺”是當(dāng)時(shí)夏朝法律的條文嗎？“昏、墨、賊，殺”是否是夏朝的法律條文，現(xiàn)在還不能認(rèn)定，但根據(jù)史料記載，夏朝已有了昏、墨、賊三種罪名，對(duì)此都處以死刑。這來自于春秋時(shí)期《左傳》記載的一起案例[晉刑侯與雍子爭(zhēng)田案]。此案發(fā)生于魯昭公十四年（公元前528年）。據(jù)《左傳》載，晉國(guó)的刑侯和雍子爭(zhēng)奪畜地的土田，調(diào)解了很久也沒有成功。于是韓宣子命令叔魚來解決這個(gè)案子，認(rèn)為罪過在雍子。雍子為了賄賂叔魚，就把女兒嫁給他。叔雨宣判刑侯有罪，刑侯發(fā)怒，在法庭上將叔魚和雍子殺死。韓宣子詢問叔向如何解決這件事，叔向說：“三人罪狀相同，殺了活者的人而暴尸，死者暴尸就可以了。雍子明知自己的罪，還要用女兒賄賂叔魚以換得勝訴；叔魚出賣法律，刑侯擅自殺人；他們的罪狀相同。自己有了罪而掠奪別人的美名是錯(cuò)，貪婪而敗壞職責(zé)就是墨，殺人而沒有顧忌是賊，皋陶的刑法規(guī)定：昏、墨、賊，殺，應(yīng)法辦?！庇谑菤⑺佬毯畈⒈┦咽逵?、雍子的尸體也暴陳于市?！队硇獭肪烤故鞘裁矗吭谙拇芍贫妊芯恐?，對(duì)《禹刑》的爭(zhēng)論最多。重要有三種見解：一是《禹刑》為夏朝法律的總稱，不僅有調(diào)整刑事法律方面的法律規(guī)范，并且也包含了調(diào)整所有權(quán)和宗法關(guān)系等民事法律規(guī)范的內(nèi)容。我們的教材采用了這種觀點(diǎn)。二是《禹刑》大抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)積累的習(xí)慣法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律規(guī)范?！跋男獭闭娴挠小叭l”嗎？關(guān)于西漢初期《尚書大傳》所謂“夏刑三千條”這一史料，學(xué)術(shù)界重要有四種觀點(diǎn)：其一，引為信史。如，楊鴻烈的《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》，即引之為夏代的法典；肖永清主編的《中國(guó)法制史簡(jiǎn)編》主張“夏刑三千條”也許為《禹刑》，但其具體內(nèi)容不得而知；張晉藩主編的高等學(xué)校文科教材《中國(guó)法制史》認(rèn)為“夏刑三千條”即《夏書》所說的“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑”。其二，將信將疑。如，張晉藩主編的大專法律教材《中國(guó)法制史綱》、薛梅卿主編的中國(guó)法大學(xué)教材《中國(guó)法制史教程》均是將信將疑。其三，為案例或由案例歸納而成。如，張晉藩主編的司法部統(tǒng)編教材《中國(guó)法制史》認(rèn)為，“夏刑三千條”是夏朝“在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中也積累了不少案例，歸納出一些罪名，匯成”的；曾憲義主編的《新編中國(guó)法制史》主張“夏刑三千條”也許是夏代判處各種刑罰的案件數(shù)目。其四，通過考察“夏刑三千條”的源流，認(rèn)為西漢初期的儒者以《尚書·呂刑》及《書序》為依據(jù)發(fā)揮出來的誤論，后人以訛傳訛，將之作為夏代法律史料。中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源于何時(shí)？對(duì)此問題有很多的觀點(diǎn)，現(xiàn)提供其中的幾種觀點(diǎn)供大家參考學(xué)習(xí)。20世紀(jì)上半葉的觀點(diǎn)：這一時(shí)期，在商代考古發(fā)掘成果的影響下，學(xué)者以將商代作為有文字可考的信史的開始。因此，有關(guān)中國(guó)國(guó)家與中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源基本上都認(rèn)為始于商代。20世紀(jì)下半葉的觀點(diǎn)：自50年代開始，隨著馬克思主義理論和方法的廣泛運(yùn)用與夏商考古研究的新成果，對(duì)傳統(tǒng)法律起源問題的研究成為一個(gè)熱點(diǎn)；80年代以后的觀點(diǎn)，歸納起來，重要有：1．中國(guó)國(guó)家與中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源于商代說。從考古學(xué)和考據(jù)學(xué)兩個(gè)方面論證了中國(guó)國(guó)家起源于商代，而非起源于夏代。2．中國(guó)國(guó)家與中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源于夏代說。這是法制史學(xué)界目前的通說。其理論根據(jù)是，中國(guó)奴隸制的國(guó)家形成于夏代，中國(guó)有階級(jí)社會(huì)的歷史自夏代開始。因而，與此相應(yīng)，中國(guó)古代的法律也起源于夏代。3．中國(guó)國(guó)家與中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源于原始社會(huì)末期說。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為：其一，早在原始社會(huì)就存在著調(diào)整人們之間的關(guān)系的習(xí)慣法；其二，這些習(xí)慣法大體涉及解決如下事項(xiàng)：財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)繼承，婚姻，選舉，氏族或部落內(nèi)的人身侵害及復(fù)仇，部落間的關(guān)系等等；其三，越接近原始社會(huì)的徹底崩潰（即奴隸制國(guó)家的建立），這些習(xí)慣法便越來越多、越來越深刻地帶上階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫的內(nèi)容；其四，奴隸制社會(huì)初期，奴隸主階級(jí)的國(guó)家認(rèn)可上述習(xí)慣法，并加進(jìn)新的內(nèi)容，并用國(guó)家的暴力保證其施行，法律的階級(jí)性至此占據(jù)了主導(dǎo)地位。4．中國(guó)國(guó)家與中國(guó)古代傳統(tǒng)法律起源于黃帝時(shí)期說。夏朝的內(nèi)容在考試中占多大比例？夏朝在考試中所占比例很小，本章內(nèi)容不作為考試重點(diǎn)。我們只需要了解夏朝作為我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家是如何建立的，領(lǐng)略法律的起源問題及刑、法、律的含義，掌握夏朝法律制度的內(nèi)容。西周時(shí)期，禮和刑都作為法而存在并合用者，請(qǐng)問兩者孰重孰輕？一方面，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性嚴(yán)禁性規(guī)定，重要職能在于對(duì)已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強(qiáng)化精神統(tǒng)治作用的西周時(shí)期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強(qiáng)制力來保障實(shí)行。因此，禮和刑都涉及在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成互相為用的兩種方法手段。什么是宗法制度？所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)甲長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣。嫡長(zhǎng)繼承制是宗法等級(jí)制度的一項(xiàng)核心內(nèi)部。在我國(guó)古代社會(huì)中，族長(zhǎng)由誰繼承，也就是王位由誰繼承，兩者是一致的。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子，也是王族，但只能封為諸侯（或卿大夫），他們是從屬于“大宗”的“小宗”。這是諸侯也按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)則由諸侯另行分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是“大宗”，依此類推。大夫以下，在全國(guó)范圍內(nèi)就形成了一個(gè)像大樹同樣的宗法系統(tǒng)。其目的在于保障奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)不致分散和受到削弱，同時(shí)也有助于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，以加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。在宗法制下，奴隸主貴族一般來說始終是世襲，發(fā)展到后來，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，并且作為周王和周后手下重要職官的“卿”也變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制度。周公是何許人？西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦稱叔旦。因采邑封于周（今陜西岐山北），故稱周公。曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，一度由他攝政。相傳他曾制禮作樂，建立典章制度，主持制定、修改周初法典《九刑》。其法律思想重要有以下幾點(diǎn)：（1）提出“以德配天”思想。周公認(rèn)為，只有有德者才干承受天命，失德就會(huì)失去天命，所以天子要“以德配天”。（2）主張“明德慎罰”。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。主張德、刑并用，反對(duì)專任刑罰，嚴(yán)禁濫殺無辜。（3）確立了“禮”的核心是“親親”、“尊尊”，“禮”的特性是“禮不下庶人，刑不上大夫”，從而確立了西周立法、司法的指導(dǎo)原則。如何確切地理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？所謂“禮不下庶人”，一方面是說作為統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑?！岸Y不庶下人”，既表現(xiàn)出不同階級(jí)地位的人在合用上的不平等，又說明體現(xiàn)階級(jí)意志的禮對(duì)一切社會(huì)成員的普遍約束力。禮的階級(jí)性成為它的本質(zhì)屬性，禮的特權(quán)性則是階級(jí)性的特出表現(xiàn)。所謂“刑不上大夫”，并不是說“刑”在任何情況下不合用“大夫”以上的貴族，而是“制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目”。但不設(shè)大夫犯罪之目，并不等于不處罰大夫犯罪。貴族犯重罪同樣給予處罰，并非單純懲辦犯罪的平民與奴隸。此外，“刑不上大夫”是說大夫以上貴族犯罪，可依據(jù)“命夫命婦，不躬坐獄訟”的原則，遣家人代理出庭，而不直接受審。如審畢必須立即執(zhí)行的，貴族處刑也有別于庶人，或秘密處決而不即市，或“使入財(cái)免其罪”。綜上可知，“禮不下庶人”、“刑不上大夫”，并非絕對(duì)和一成不變的。禮、刑的合用，最終取決于統(tǒng)治階級(jí)意志和王朝長(zhǎng)期統(tǒng)治的需要。它們自身只具有相對(duì)的含義。“義刑義殺”和“明德慎罰”均作為西周的刑事指導(dǎo)思想，其關(guān)系如何？“義刑義殺”指導(dǎo)思想。即是針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢(shì)，選擇最適宜的刑罰手段來對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。反映出西周統(tǒng)治者刑事立法思想的成熟與豐富，這更利于西周的社會(huì)穩(wěn)定。“明德慎罰”思想規(guī)定，在對(duì)付社會(huì)犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生的犯罪。同時(shí)在彈壓時(shí)，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對(duì)一般犯罪采用寬緩的原則；對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。這種思想的產(chǎn)生，既是對(duì)商亡教訓(xùn)的總結(jié)，也是西周治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的升華。“義刑義殺”和“明德慎罰”作為西周的刑事立法指導(dǎo)思想，都是“以德配天”總的指導(dǎo)思想在刑事立法上的具體實(shí)行。兩者的宗旨是同樣的，知識(shí)在內(nèi)涵上各有側(cè)重，“義刑義殺”強(qiáng)調(diào)的法律合用，而“明德慎罰”則更多的強(qiáng)調(diào)犯罪的防止。“宗法制度”與國(guó)家政權(quán)有何聯(lián)系？一方面要肯定一點(diǎn)：“宗法制度”是我國(guó)古代國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代奴隸社會(huì)的分封制是嚴(yán)格依照宗法等級(jí)原則進(jìn)行的。通常由天子主持，將爵位、田土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國(guó)君，再逐級(jí)分封，從而劃分各級(jí)統(tǒng)治區(qū)域，建立政權(quán)機(jī)關(guān)。因此，分封制便為奴隸主貴族擬定家族、宗族成員的族權(quán)、政治權(quán)力提供了可靠的組織保障。實(shí)行宗法式的分封，天子得以獨(dú)尊，各奴隸主貴族分治領(lǐng)地，從而建立全國(guó)性的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。西周初期通過度封，諸侯從天子那里得到封國(guó)，然后將部分土地與奴隸分賞給卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封給“士”。這樣，天子作為處在最高處的金字塔式的宗法等級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)全面形成，最高到低，大宗統(tǒng)治者小宗。在宗法制度的保障下，天子之嫡長(zhǎng)子被全國(guó)確認(rèn)為絕對(duì)權(quán)威，不僅享有最高祭祀權(quán)，并且也是王統(tǒng)的絕對(duì)繼承人。宗法制度在確認(rèn)王位嫡長(zhǎng)繼承的同時(shí)，又規(guī)定諸侯、卿、大夫的職位都是由嫡長(zhǎng)繼承。至是形成大宗保護(hù)小宗，小宗尊崇大宗的層層疊疊的聯(lián)系，為奴隸主階級(jí)實(shí)行政治法律統(tǒng)治提供了有力的保障。以周天子為寶塔尖的分封制和宗法制互為表里的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，保證王在政治上法律上的至上地位。依據(jù)宗法制原則實(shí)行的同姓和異姓的分封制，形成等級(jí)森嚴(yán)的上下相維的體制，從而加強(qiáng)了政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的聯(lián)系。周禮究竟是指什么？周禮就是西周奴隸制社會(huì)的主線法，起到調(diào)整社會(huì)上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個(gè)上層建筑，以至“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對(duì)于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對(duì)于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。就具體內(nèi)容而言，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮。。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。周禮的內(nèi)容、作用及與刑的關(guān)系。1、周禮的內(nèi)容：周禮是西周奴隸主階級(jí)意志和利益的體現(xiàn)，涉及了周朝基本制度和禮儀規(guī)范的各個(gè)方面，所以涉及內(nèi)容相稱廣泛。周禮覆蓋了整體上層建筑?！抖Y記》載：“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。按禮的內(nèi)容，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮”。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。2、周禮的作用：（1）周禮是西周奴隸制社會(huì)的主線法，起到調(diào)整社會(huì)上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個(gè)上層建筑，以至“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對(duì)于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對(duì)于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。同時(shí)也對(duì)“為下無禮”與“犯上作亂”起到先期防止的作用。周禮又是奴隸制國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必須遵循的準(zhǔn)則。正如《禮記?典禮》所載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”。為此，周禮被統(tǒng)治階級(jí)視為“政之輿也”，“事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”，在整個(gè)上層建筑中居于支配地位。（2）周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，起到了“防民”、“整民”的重要作用。《國(guó)語?魯語》說：“夫禮，所以正民也”?！蹲髠?莊公二十三年》說：“夫禮，所以整民也”?！蹲髠?哀公十五年》說得更直截了當(dāng)：“以禮防民”。正由于周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，所以在彈壓敵對(duì)階級(jí)反抗上，充足發(fā)揮了“防民”、“正民”、“整民”的統(tǒng)治作用。西周奴隸主階級(jí)充足運(yùn)用禮的精神統(tǒng)治力量，在社會(huì)成員的頭腦中構(gòu)筑防止犯罪的精神堤壩，起到先期防范的作用。正所謂：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣：鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣：聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔（背叛）侵陵之?dāng)∑鹨印？梢?，非禮局限性以治國(guó)、整軍、防民，禮起到“絕惡于未萌”，“塞亂之所生”的重要作用。3．禮與刑的關(guān)系：（1）禮和刑的表現(xiàn)形式不同，但共同服務(wù)于奴隸主階級(jí)的專政。禮和刑不同，它外在表現(xiàn)為積極的積極的規(guī)范，起到禁惡于未然的作用：刑的外在表現(xiàn)為悲觀的被動(dòng)的規(guī)范，起到懲辦于已然的作用。但兩者的目的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人們生活。凡是禮之所許必然為刑所不禁，而刑之所禁則又必然為禮所不容。總之，“為下無禮，則不免于刑”。禮、刑相輔相成，共同服務(wù)于（2）禮靠刑的強(qiáng)制力實(shí)行，刑以禮的原則為指導(dǎo)。周禮偏重于典章制度與道德內(nèi)容的規(guī)定，而刑則偏重于處罰犯罪的具體規(guī)定。為此，禮的社會(huì)約束力與道德約束力，必須依靠刑的強(qiáng)制力保障實(shí)行。所謂“出禮人刑”，就是這種意思的表述。與此同時(shí)，在注重貫徹“禮治”原則的西周，對(duì)刑事犯罪的任何處罰，都必須以禮的原則為指導(dǎo)。所謂“禮所不容，刑之所加”，即規(guī)定刑對(duì)“弒君”與“不孝”等違法重罪，實(shí)行嚴(yán)厲彈壓，絕不容情。如何理解禮、刑與法？在奴隸制西周時(shí)期，法的含義相稱廣泛，它既涉及表現(xiàn)為典章制度的禮，又涉及作為處罰犯罪手段的刑。因此，法在西周成為法律制度的總稱，具有豐富內(nèi)涵與多種層次。一方面，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性嚴(yán)禁性規(guī)定，重要職能在于對(duì)已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強(qiáng)化精神統(tǒng)治作用的西周時(shí)期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強(qiáng)制力來保障實(shí)行。因此，禮和刑都涉及在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成互相為用的兩種方法手段。如何理解西周立法指導(dǎo)思想的變化？西周的前身是活躍在渭水之濱的農(nóng)業(yè)小邦國(guó)。至文王統(tǒng)治時(shí)，迅速崛起，成為緊鄰殷商的西方大國(guó)。在滅商前四年，文王去世，武王即位，繼續(xù)聯(lián)絡(luò)諸侯，積蓄力量。終于在公元前1027年誓師伐紂，一舉滅商。一方面，在與商朝對(duì)峙和消滅商的過程中，周初統(tǒng)治者深切地體會(huì)到：殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永保王朝的長(zhǎng)治久安。相反，商紂王肆行貪暴，殘民以逞，結(jié)果是國(guó)破身亡。為此，在武王當(dāng)政與周公輔政期間統(tǒng)治階級(jí)開始改弦更張，變單純的“君權(quán)神授”說為“天命說”與“為政以德”說的有機(jī)融合，發(fā)明了“以德配天”的理論學(xué)說。西周初期的統(tǒng)治者在夏商“王權(quán)神授”、“天討”、“天罰”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族較為完備的立法思想體系?！熬龣?quán)神授”說仍然是周朝法律統(tǒng)治的理論武器，但在具體宣傳上卻發(fā)生了某些變化。《大盂鼎銘》載：“丕顯文王，受天有大命”。但這里不是簡(jiǎn)樸的歷史反復(fù)，而是在原有基礎(chǔ)上提出新的命題：“天命有德”、“皇天無親，惟德是輔”。即說：“為政以德”是“獲天命”的關(guān)鍵。從而形成了以德為核心的新理念。這種理念與舊式天命觀最大的區(qū)別是，以民心的背向作為王朝盛衰、興滅的標(biāo)志。而統(tǒng)治者能否實(shí)行“德政”直接關(guān)系到民心的穩(wěn)定與否。據(jù)此，西周初期統(tǒng)治者規(guī)定立法與司法領(lǐng)域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。即所謂“天視，自我民視；天聽，自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。另一方面，周初統(tǒng)治者有鑒于殷高殘剝諸侯各國(guó)，導(dǎo)致眾叛親離、孤立無援的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而推廣宗法制，運(yùn)用血緣相同的關(guān)系，將姬氏同宗聯(lián)絡(luò)為一體。繼之，又通過政治聯(lián)姻的方式，加強(qiáng)周天子對(duì)各諸侯國(guó)的控制。從而在實(shí)踐過程中歸納總結(jié)出“親親”與“尊尊”的兩大治國(guó)原則。“親親”與“尊尊”起源于原始社會(huì)祭祀活動(dòng)的禮，到夏商時(shí)代被賦予奴隸主階級(jí)的意志，變?yōu)榻y(tǒng)治者束縛被壓迫階級(jí)、調(diào)整內(nèi)部關(guān)系、指導(dǎo)社會(huì)生活的無所不包的行為規(guī)范的總稱。周初統(tǒng)治階級(jí)繼承并發(fā)展了夏商的禮治思想，提出并實(shí)踐了完善禮制的主張。史書記載的“周公制禮”，即是禮治思想的歸納與實(shí)行。按《禮記?大傳》說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可與民變革也。”這充足表白西周時(shí)期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心，不允許任何人動(dòng)搖它們的地位。而“親親”、“尊尊”原則的提出，又使西周法律思想更趨完善化，充足起到“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的作用。經(jīng)西周初期的發(fā)展，禮變?yōu)榕`階級(jí)維護(hù)君主專制與宗法等級(jí)特權(quán)的工具，以及遏制被壓迫階級(jí)反抗的靈便武器。神權(quán)法思想在西周的變化？神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷商的西周奴隸主貴族像殷商同樣，在思想上仍然運(yùn)用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一個(gè)至高無上的上的，但是在更多的場(chǎng)合下稱之為“天”。然而，過去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚(yáng)“帝立商”，可以永世長(zhǎng)存，可是商朝的滅亡又如何解釋呢？嚴(yán)酷的事實(shí)迫使周公不得不此外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說。周公認(rèn)為，天命是有的，它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失的就會(huì)失去天命。過去，殷的先王有德，所以天命歸殷，殷王成了天子?，F(xiàn)在殷已失德，因此，天命歸周，周王成了天子。西周提出“以德配天”的意義。顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，西周這種“以德配天”的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。西周統(tǒng)治者從殷商滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定限度上結(jié)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單靠神權(quán)法局限性以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背；必須謹(jǐn)慎從事，愛惜天命，不使其在轉(zhuǎn)移。同夏、商統(tǒng)治者同樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣稱，假如不服從統(tǒng)治，就要帶天處罰百性，這是說他們擁有代天刑罰的權(quán)力。周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老誠(chéng)實(shí)實(shí)接受周朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴(yán)厲的處罰。由于周之代商而由天命，是所謂的“享天之命”，你違反天命，不服從周王，就要受到“天罰”?？偟目磥?，以周公為代表的“以德配天”思想的提出，具有重大意義。由于它不僅意味著神權(quán)法的動(dòng)搖，并且從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。九刑究竟指什么？我們教材在第三章西周法律制度中提到了兩個(gè)九刑，一個(gè)時(shí)代書名號(hào)的，一個(gè)不帶書名號(hào)的。帶書名號(hào)的是指《九刑》，即“刑書九篇”；不帶書名號(hào)的出現(xiàn)在《呂刑》里，是九種刑罰的總稱。《呂刑》與《尚書?呂刑》是什么關(guān)系？從《史記?周本紀(jì)》及今文《尚書?呂刑》篇來看，《呂刑》前者是呂侯受命所作的法典，后《尚書?呂刑》者是依據(jù)西周官方檔案整理所遺存下來的。填空題原始社會(huì)經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段。原始社會(huì)部落首領(lǐng)通過“禪讓（制）”產(chǎn)生。夏朝的第一個(gè)帝王是啟?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”法的起源經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法、再到成文法的演變與發(fā)展過程?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋挠衼y政，而作禹刑?！薄墩f文解字》：“灋，刑也，平之如水，從水，豸所以觸不直者去之，從去?！薄墩崱罚骸奥蓞稳f法之所出，故法令謂之律?！薄断臅吩唬骸盎?、墨、賊，殺?！痹凇靶毯钆c雍子爭(zhēng)田案”中，雍子犯了“昏”罪，即“己惡而掠美”?！对?shī)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！薄吧逃衼y政，而作湯刑?！鄙坛男淌铝⒎ㄖ笇?dǎo)思想繼承了原始社會(huì)的神權(quán)法。荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“刑名從商”。商朝有一種刑罰，是將犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做醢。商朝將罪犯者殺死后曬成肉干的刑罰是脯。商朝把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌舻男塘P叫做劓殄，相稱于后世的族誅。商朝將人割掉鼻子的刑罰是劓刑。商朝已有文字記載，文字重要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”指的是嫡長(zhǎng)繼承制。商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他運(yùn)用占卜假借天意斷案。夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。西周的“九刑”即在五刑的基礎(chǔ)上加上鞭、撲、贖、流四刑。西周的刑事立法指導(dǎo)思想是義刑義殺和明德慎罰西周的拘役來于坐嘉石。西周的諸侯和臣屬對(duì)土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“田里不鬻”。西周的買賣契約稱作質(zhì)劑，關(guān)于借貸方面的契約叫做傅別。西周將婚姻管理機(jī)關(guān)叫做媒氏。西周法律規(guī)定，婚姻的締結(jié)要通過六道程序，即“六禮”。西周法律規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做七去。西周的“三不去”指“有所娶無所歸”，“與更三年喪”，“先貧賤后富貴”。所謂嫡長(zhǎng)繼承制概括而言，就是“立嫡以長(zhǎng)不以賢、立子以貴不以長(zhǎng)?！蔽髦茉谥醒朐O(shè)大司寇，為全國(guó)最高司法機(jī)關(guān)。中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)叫做小司寇。西周把刑事訴訟叫做獄，把民事訴訟叫做訟?！耙晕迓暵牚z訟”中的“五聽”涉及辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這是最早對(duì)犯罪心理分析的嘗試。西周的國(guó)家機(jī)構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。西周最高統(tǒng)治者是周天子，他掌握最高立法、行政和司法大權(quán)。中央政府除了三公外，尚有眾多官吏，組成“卿事寮和太史寮”。按宗法等級(jí)實(shí)行的分封制奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。西周奴隸制社會(huì)的主線法是周禮。周王對(duì)土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權(quán)。即所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！倍Y制的原則是親親和尊尊。春秋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，認(rèn)為國(guó)之常法”。春秋時(shí)期鄧析作竹刑，鄭國(guó)第二次公布成文法。春秋時(shí)期楚國(guó)制定了嚴(yán)禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做仆區(qū)法。春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“刑不可知，威不可測(cè)，則民畏上也。”孔子反對(duì)晉國(guó)公布成文法，認(rèn)為“晉其亡乎！失其度矣?！狈饨ńy(tǒng)治者把危害其財(cái)產(chǎn)的行為稱之為“盜”。封建統(tǒng)治者把危害其政治統(tǒng)治和人身安全的行為稱之為“賊”?！斗ń?jīng)》的第一篇和第二篇分別是《盜》和《賊》。公元前22023秦朝頒布了“使黔首自實(shí)田”的法令，在全國(guó)實(shí)行土地私有制。秦始皇為了加強(qiáng)文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識(shí)形態(tài)，發(fā)動(dòng)了“焚書坑儒”事件。秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。秦朝提出“法令由一統(tǒng)”，意思是說，全國(guó)不僅施行統(tǒng)一的法律，并且最高立法權(quán)屬于皇帝。秦始皇樂以“刑殺為威”，后人評(píng)價(jià)“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂?！鼻赝踬⒅醒爰瘷?quán)制國(guó)家的同時(shí)，也初次建立了皇帝制度。秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國(guó)實(shí)行了郡縣制。秦朝中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行“三公九卿制”。早在先秦時(shí)期，秦國(guó)運(yùn)用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。秦朝以身高作為擬定刑事責(zé)任年齡的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝對(duì)逃避徭役要處給以一定的處罰。秦律規(guī)定，假如營(yíng)服徭役并已得到告知而沒有去報(bào)告，定罪為捕事。秦朝中央最高司法機(jī)關(guān)為廷尉。秦朝司法機(jī)關(guān)審訊后，作出判決，要向當(dāng)事人宣讀判決書，叫做讀鞫。漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)皇權(quán)，以“天人合一”思想位皇帝制度制造一套理論，提出了“君權(quán)神授“說。漢初至文景時(shí)期，漢朝的統(tǒng)治思想以黃老思想為主，輔以法家思想。漢高祖劉邦進(jìn)入咸陽，與秦民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”。漢朝將用來比照斷案的典型判例叫做比。在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是御史大夫。漢代高級(jí)主管官吏或地方郡守以上的官吏在其轄區(qū)內(nèi)對(duì)有名望的又有統(tǒng)治才干的人，向中央舉薦的制度叫做辟舉。親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反和大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，而不受法律追究或減免刑罰。兩漢時(shí)期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“先請(qǐng)”的特權(quán)。漢文帝刑制改革的方案涉及：當(dāng)劓者，笞三百。漢朝為了處罰諸侯在酎祭時(shí)所獻(xiàn)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)，特制定了《酎金律》?！堕_皇律》擬定了封建制五刑，即死、流、徒、杖、笞。將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡(jiǎn)約、寬仁慎罰。《永徽律疏》云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成也”。唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會(huì)情況，制定自己的法典，于武德七年完畢，稱為武德律。唐高宗時(shí)期最大的立法成就是長(zhǎng)孫無忌等人對(duì)《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。唐玄宗開元時(shí)期由李林甫主持編定的大唐六典是中國(guó)封建時(shí)代最早的一部綜合性行政法典。唐宣宗時(shí)編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。唐朝法律的基本形式有律、令、格、式四種。隋唐時(shí)期最高行政機(jī)關(guān)是三省六部，九寺五監(jiān)是中央政府機(jī)關(guān)。隋唐時(shí)期官吏的來源有多種途徑，但重要是通過科舉考試進(jìn)入仕途。唐代的致仕制度，即現(xiàn)今的退休制度；唐代官吏退休年齡為70歲?！鞍俗h”是指法律規(guī)定的八種人除犯十惡罪以外的死刑，皆可享受“議”的特權(quán)；該制度自魏入律，至唐進(jìn)一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。官當(dāng)是指官員犯罪可用官品和爵位折抵徒刑和流刑的刑罰?！笆異骸敝资侵\反。唐律規(guī)定親屬內(nèi)部紊亂人倫的行為稱內(nèi)亂。唐律規(guī)定了同居有罪相為隱原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。唐律對(duì)化外人案件的解決原則是：同類相犯者，依本國(guó)法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，重要有受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、監(jiān)主受財(cái)枉法三種情況。唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“義絕”，必須強(qiáng)制離婚。我國(guó)歷史上第一部刊版印行的封建法典是《宋刑統(tǒng)》。在中國(guó)歷史上，以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文之后，依律目分門別類地加以匯編的法規(guī)，叫作“刑律統(tǒng)類”或“刑統(tǒng)”。宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去反復(fù)矛盾之處，然后再頒布，使之具有普遍的法律效力，就是所謂的“編敕”。宋朝立法活動(dòng)的重要特點(diǎn)是“編敕”和“以敕代律”。宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實(shí)行“重法地”法。單項(xiàng)選擇題將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦）。夏朝有五種刑罰，共（三千）條?！巴晡逍?，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時(shí)發(fā)布的（戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令）。“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為(賊)”。在我國(guó)，初次制定贖刑是在（夏朝）。《竹書紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為(昏)”。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為(墨)”。相傳夏桀時(shí)，曾把商湯“囚之（夏臺(tái)）”。夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財(cái)物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。我國(guó)奴隸制國(guó)家的第一個(gè)國(guó)王是（啟）。原始社會(huì)部落首領(lǐng)的繼承實(shí)行（禪讓制）。夏、商、周三代的法律以（刑）命名。商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令是（《湯誓》）。2、炮烙之刑出現(xiàn)于商朝。夏商時(shí)期將死刑稱為（大辟）。在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰是（宮刑）。商朝法律制度的的總稱叫做九刑。“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。商朝初期王位繼承實(shí)行（兄終弟及），輔以父死子繼。商紂王曾囚周文王于（羑里）。商湯討伐夏桀時(shí)，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，嚴(yán)禁（不有功于民）。商朝有一種罪名相稱于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個(gè)罪叫做（暫遇奸宄）。曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。《呂刑》的作者是(呂侯)。西周的成文刑書是（九刑）。西周奴隸制社會(huì)的主線法是（周禮）。西周的判例叫（成）。西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。在西周，初了刑作為法律存在以外，尚有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級(jí)制度，將夏商原有的禮加以補(bǔ)充、厘定使之成為法定的典章制度的那個(gè)人是（周公）。西周的立法指導(dǎo)思想是(明德慎罰與以德配天)?！半５恐暧凶锊患有獭笔牵ㄎ髦埽┒ㄗ锪啃痰脑瓌t。西周將故意稱為(非眚)。西周將偶犯稱為(非終)。西周將慣犯稱為(惟終)。西周將過失稱為(眚)。西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強(qiáng)盜罪)。周朝統(tǒng)治者吸取商場(chǎng)滅亡的教訓(xùn)，規(guī)定官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。西周時(shí)期，對(duì)公族施用的死刑方法為（絞）。西周的拘役來于(坐嘉石)。西周的諸侯和臣屬對(duì)土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。西周的借貸契約叫（傅別）。西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。西周的婚姻管理機(jī)關(guān)叫做（媒氏）。西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請(qǐng)媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前往求婚，請(qǐng)求女家收下的程序是（納采）。西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請(qǐng)媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進(jìn)行的程序是（問名）。在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請(qǐng)媒人告知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其批準(zhǔn)的程序是（請(qǐng)期）。在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。《周禮》規(guī)定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（七出）。西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。西周自后成王以后，王位繼承開始實(shí)行（嫡長(zhǎng)繼承制）。西周時(shí)期，國(guó)都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。西周時(shí)期，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)為（小司寇）。西周的民事訴訟叫做（訟）。西周的刑事訴訟叫做（獄）。西周的民事訴訟書狀叫（劑）。西周時(shí)期，刑事案件的書狀叫（傅別）。西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費(fèi)。西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費(fèi)?！懊蛎鼖D不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）。“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。晉國(guó)公布成文法時(shí)遭到孔子的反對(duì)。子產(chǎn)是春秋時(shí)期（鄭國(guó)）的貴族。我國(guó)第一次公布成文法是的人是春秋鄭國(guó)的（子產(chǎn)）。春秋時(shí)期最早公布成文法的是鄭國(guó)。竹刑的作者是春秋鄭國(guó)的（鄧析）。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。春秋時(shí)期鄭國(guó)的鄧析將刑罰條寫在（竹簡(jiǎn)）上。晉國(guó)的“常法”是（趙盾）制定的。“被廬之法”是（晉國(guó)）國(guó)制定的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)制定了一部法典，其作者認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。改“法”為“律”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（商鞅）。商鞅入秦國(guó)變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在悼王時(shí)任用（吳起）任令尹，實(shí)行變法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)）。我國(guó)封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。《法經(jīng)》共（六）篇。《法經(jīng)》的作者是（李悝）。秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。秦朝多對(duì)麻風(fēng)病人犯罪所合用的刑罰是（定殺）。秦朝有一種徒刑，即強(qiáng)制男犯白天修筑長(zhǎng)城。這種刑罰是（城旦）。秦朝的鬼薪合用于男犯，它的刑期為（三年）。在秦朝，多用于處罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責(zé)現(xiàn)時(shí)的各項(xiàng)政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。秦律規(guī)定，嚴(yán)禁偷偷地移動(dòng)田界的的標(biāo)志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。秦朝的最高司法審判機(jī)關(guān)叫（廷尉）。秦律規(guī)定，宣判后，假如當(dāng)事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）?！熬龣?quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。漢初至文景時(shí)期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。4．漢武帝之后，漢朝的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（儒家思想）。漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的核心是（德主刑輔）。在歷史上提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。兩漢的立法活動(dòng)始于漢朝建立前的（約法三章）。漢朝律典的代表是（九章律）。漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。漢朝針對(duì)某類事的一個(gè)方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。漢代對(duì)特定人才的任用方式叫做（征辟）。漢代致仕的年齡是（七十）。最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。漢朝初次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。在漢朝，如為農(nóng)民起義通風(fēng)報(bào)信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。漢代的買賣契約叫做（券書）。漢代的起訴叫（告劾）。漢代對(duì)被告人進(jìn)行審訊叫（鞫獄）。漢代對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行判決叫（斷獄）。漢代通過審訊，得到口供，三日后再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。漢朝中央最高司法審判機(jī)關(guān)同秦朝同樣，叫做（廷尉）。漢律規(guī)定，假如官吏不執(zhí)行并且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。最早規(guī)定封建制五刑的法典是《開皇律》。唐宣宗時(shí)期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。最早確立“十惡”罪名的封建法典是《開皇律》。在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會(huì)同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做三司推事。《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。隋朝以（刑部）為中央司法行政機(jī)關(guān)。狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）?！队阑章墒琛返钠抗玻ㄊ！短坡墒枳h》中相稱于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）?！短坡墒枳h》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。隋唐時(shí)期最高行政機(jī)關(guān)是（三省六部）。唐代官吏退休的年齡是（七十）。在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴(yán)的行為稱為（大不敬）。唐宣宗時(shí)期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門?！鞍俗h”中有“議賓”一項(xiàng)，指的是（前朝皇帝的后代）。加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都?xì)w于（《雜律》）。唐朝全國(guó)設(shè)十個(gè)監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）?！堕_皇律》的篇章體例重要依據(jù)（《北齊律》）。法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。宋朝將判案的成例叫做（斷例）。宋朝尚書省和中央其他官署對(duì)某事所作的指示或決定，對(duì)以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法律形式叫做（指揮）。宋朝中央官署可依就某項(xiàng)法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強(qiáng)化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。宋代初年出現(xiàn)了官府認(rèn)可土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。典賣法律關(guān)系制度化，始于（宋朝）。宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級(jí)矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折杖法）。宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。多項(xiàng)選擇題古代法字有多種含義，其中涉及（公正、不偏不倚、限制、強(qiáng)制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺(tái)、均臺(tái)）?！盎琛⒛?、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，尚有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范涉及（禹刑、甘誓）。夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會(huì)的禮、原始社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)命令、原始社會(huì)的苗族習(xí)慣法）。以下說法對(duì)的的有（夏朝全國(guó)共分為九個(gè)地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺(tái)都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。夏朝法律制度涉及（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑）。在我國(guó)古代作為法律名稱合用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。夏朝的法律具有以下特點(diǎn)，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會(huì)成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護(hù)奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)行）。商朝的立法重要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑合用方法有（戮、炮格、醢、脯）。奴隸制五刑涉及以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名重要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。西周的中央除三公外，尚有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機(jī)構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。以下關(guān)于西周的禮與刑的說法對(duì)的的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導(dǎo)地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的互相作用完畢階級(jí)統(tǒng)治）。西周立法指導(dǎo)思想較商朝發(fā)生重大變化的因素是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永保王朝的長(zhǎng)治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的重要立法有（《呂刑》《九刑》）。以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓(xùn)、殷彝）。以下屬于西周時(shí)期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）。“耄悼之年有最不加刑”是西周定罪量刑原則之一，其中“耄”、“悼”分別指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）?！靶塘P世輕世重”的具體含義是指（刑新國(guó)用輕典、刑平國(guó)用中典、刑亂國(guó)用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。西周對(duì)判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個(gè)月、七個(gè)月、五個(gè)月）。以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠(yuǎn)厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容涉及（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時(shí)期，婚姻制度上的六禮涉及以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”涉及以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機(jī)關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機(jī)關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）?！耙晕迓暵牚z訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還涉及有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠(yuǎn)近劃分，出了一年外，尚有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設(shè)有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導(dǎo)思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。楚國(guó)在楚文王和楚莊王時(shí)兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制指導(dǎo)思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。商鞅兩次變法的重點(diǎn)分別是打擊奴隸主貴族的政治勢(shì)力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國(guó)兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時(shí)期基本特點(diǎn)是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國(guó)公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上?？鬃臃磳?duì)晉國(guó)公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何認(rèn)為國(guó)）。春秋時(shí)期當(dāng)鄭國(guó)和晉國(guó)分別公布成文法時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)的人有（孔子、叔向）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯李悝實(shí)行改革的內(nèi)容涉及（“盡地力之教”，鼓勵(lì)開開荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國(guó)家在豐收之年收購(gòu)一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護(hù)新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）?！胺ㄕ?，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。《法經(jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。商鞅在秦國(guó)的第一次變法內(nèi)容涉及（整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人、獎(jiǎng)勵(lì)告奸、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)軍功）。ABCD商鞅在秦國(guó)的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國(guó)家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導(dǎo)思想涉及（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴(yán)密、嚴(yán)刑重罰）?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》經(jīng)后人整理，內(nèi)容涉及（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。秦朝中央實(shí)行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。先秦時(shí)期的“三重選官法”，在選拔官吏時(shí)，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責(zé)任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。在秦朝的下列徒刑中，合用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，合用于男犯的有（城旦、作如司寇）。秦朝按照是否在審理時(shí)刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、?。??！凹s法三章”的內(nèi)容涉及（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）?！毒耪侣伞吩谇芈闪幕A(chǔ)上，增長(zhǎng)了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇涉及（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑涉及以下的（從開國(guó)功臣中選拔、通過中央的“太學(xué)”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請(qǐng)）。漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。10．以下關(guān)于漢朝財(cái)產(chǎn)繼承的說法對(duì)的的有（出現(xiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)）。漢武帝時(shí)國(guó)家運(yùn)用行政干預(yù)市場(chǎng)，調(diào)劑物件的兩項(xiàng)措施是（均輸、平準(zhǔn)）。漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準(zhǔn)商人穿絲綢衣服、不許商人購(gòu)買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎(jiǎng)勵(lì)人們告發(fā)不納稅的商人）。以下關(guān)于漢代訴訟制度的說法對(duì)的的有（兒子不準(zhǔn)告父親，媳婦不準(zhǔn)告公婆，奴婢不準(zhǔn)告主人、年未滿十歲劾在押犯告人，司法機(jī)關(guān)不受理、對(duì)普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時(shí)予以逮捕、封建貴族官僚假如犯罪，需要逮捕，要先請(qǐng)）?！按呵餂Q獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲辦、主觀上無惡念者從輕解決）。漢代地方監(jiān)察機(jī)關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。唐朝從積極方面規(guī)定行為準(zhǔn)則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機(jī)關(guān)涉及大理寺、刑部、御史臺(tái)。唐律規(guī)定承審官如與當(dāng)事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財(cái)政立法重要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機(jī)關(guān)御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院、察院。隋朝的重要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令唐律把盜罪分為（竊盜、強(qiáng)盜）。唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，尚有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的重要特點(diǎn)是（編敕、以敕代律）。3、宋朝為了加重對(duì)“盜賊”的處刑，先后實(shí)行了（AB）。A“重法地”法B“盜賊重法”C枉法贓D折杖法4、根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（ABC）。A典賣是活賣，一般賣是絕賣B典賣可以收贖，一般賣不可以收贖C典價(jià)比賣價(jià)低得多D典價(jià)比賣價(jià)高得多5、宋朝初年，旨在減輕刑罰而收刑平政盛之功，制定了（BC）。A凌遲B折杖法C刺配之法D族夷名詞解釋禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。甘誓甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時(shí)所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，本次修訂使湯刑更趨完備。炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都?xì)⒌?，即后世的族誅。墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。宮刑。奴隸制五刑的一種，破壞犯罪者生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰。宮刑最初合用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑兄終弟及是中國(guó)古代的一種繼承制度，指的是兄長(zhǎng)死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國(guó)古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。所謂嫡長(zhǎng)繼承制，就是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”它是中國(guó)古代的繼承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長(zhǎng)子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級(jí)制度，用以加強(qiáng)統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補(bǔ)充、厘定而成的法定的典章制度。九刑西周實(shí)行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。明德慎罰西周的刑事立法指導(dǎo)思想。在對(duì)付社會(huì)犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生的犯罪。同時(shí)在彈壓時(shí)，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對(duì)一般犯罪采用寬緩的原則；對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。義刑義殺西周的刑事立法指導(dǎo)思想。即針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢(shì)選擇最適宜的刑罰手段來對(duì)付社會(huì)犯罪，法對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用重典，刑亂國(guó)用重典”。意思是說刑罰手段的運(yùn)用要以形勢(shì)而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)行。坐嘉石西周的刑罰，指對(duì)于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，逼迫他們?cè)诠俑T外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時(shí)間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對(duì)土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時(shí)出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡(jiǎn)上，然后一分為。竹簡(jiǎn)有兩種，長(zhǎng)的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時(shí)期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡(jiǎn)牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。七去又稱“七去”、“七棄”。中國(guó)古代休棄妻子的七種理由。涉及無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。三不去西周法律規(guī)定，假如出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！贝笏究芪髦艿娜珖?guó)最高司法機(jī)關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。五聽審判官在審判活動(dòng)中觀測(cè)當(dāng)事人心理活動(dòng)的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負(fù)責(zé)關(guān)押各類犯罪分子，并且承擔(dān)者教化的職責(zé)?！毒判獭贰毒判獭肥俏髦艹晌男虝慕y(tǒng)稱?！蹲髠?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑?！薄秴涡獭贰秴涡獭肥俏髦苣峦鯐r(shí)期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓(xùn)遺訓(xùn)是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也涉及長(zhǎng)期以來有助于奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的某些習(xí)慣。殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點(diǎn)之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點(diǎn)之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠(yuǎn)祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時(shí)鄭國(guó)貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國(guó)初次公布成文法的人。鄧析是春秋時(shí)鄭國(guó)新興地主階級(jí)的代表認(rèn)為。他把刑法條文寫在竹簡(jiǎn)上，被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時(shí)期初次公布成文法事件，鄭國(guó)貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時(shí)鄭國(guó)新興地主階級(jí)的代表認(rèn)為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》，系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國(guó)封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典。商鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任秦國(guó)的宰相，主持變法，改“法”為“律”。仆區(qū)法，春秋時(shí)期楚國(guó)制定的一部法律，關(guān)于嚴(yán)禁和搜捕努力逃亡的法律。茆門法，春秋時(shí)期楚國(guó)制定的一部法律，規(guī)定諸侯、大夫、公子入朝時(shí)，車不得進(jìn)入宮門，以保障國(guó)君的安全。被廬之法，春秋時(shí)期晉國(guó)制定有關(guān)管理官吏的法律，因在“被廬”這個(gè)地方制定，所以取名“被廬之法”。簡(jiǎn)答題《甘誓》的發(fā)布及其重要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰?！毕膯⑾蛩某济裥嬗徐枋系淖镄?，有扈氏不學(xué)習(xí)黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績(jī)，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對(duì)他進(jìn)行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說，在戰(zhàn)車左邊的兵士，假如不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，假如不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，假如不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前處罰那些不奉行命令的。夏朝法律制度的內(nèi)容重要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個(gè)罪名，殺是刑名?！凹簮憾用罏榛琛??！柏澮詳」贋槟?。“殺人不忌為賊”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已有了贖刑。當(dāng)時(shí)用青銅來贖罪。夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”?！班髡撸瑘A也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺(tái)”（今河南禹縣）這個(gè)地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺(tái)”。均臺(tái)也叫夏臺(tái)。所以后來“均臺(tái)”和“夏臺(tái)”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。夏朝法律的特點(diǎn)。第一，法律作為階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治工具，與原始社會(huì)的習(xí)慣不同，法律不再是全體社會(huì)成員的共批準(zhǔn)志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個(gè)奴隸主階級(jí)的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級(jí)社會(huì)法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認(rèn)和維護(hù)奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級(jí)的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且由于奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會(huì)的習(xí)慣那樣，靠社會(huì)輿論來維持，而是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，用暴力手段逼迫人們必須遵守。商朝的重要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時(shí)商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，重要是關(guān)于如何彈壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治大綱宣告給老百姓。奴隸制五刑涉及墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰。宮刑最初合用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的合用方法很多，重要涉及：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。商朝的死刑合用方法重要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，重要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，不久就會(huì)墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌?，相稱于后世的族誅。商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個(gè)地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺，即是針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢(shì)，選擇最適宜的刑罰手段來對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想規(guī)定，在對(duì)付社會(huì)犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，有效防止也許發(fā)生的犯罪。同時(shí)在彈壓時(shí)，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對(duì)一般犯罪采用寬緩的原則，對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。簡(jiǎn)述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國(guó)刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表白西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識(shí)能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶爾犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運(yùn)用刑罰手段。（3）“慎測(cè)淺深之量以別之”：斷獄時(shí)，一方面要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測(cè)度罪犯的動(dòng)機(jī)，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動(dòng)機(jī)與對(duì)社會(huì)危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運(yùn)用要以形勢(shì)而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)行。其合用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。西周如何規(guī)定徒刑的合用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動(dòng)，能改者期滿釋放。假如不老誠(chéng)實(shí)實(shí)接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。西周對(duì)貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對(duì)公族施用的；一是對(duì)沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級(jí)的上層，他們假如犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠(yuǎn)郊隱蔽的地方處決。這樣，可以保全奴隸主貴族的臉面。對(duì)于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對(duì)平民處死的方法非常殘酷，并且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。西周法律如何解決拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財(cái)物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認(rèn)領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。簡(jiǎn)述西周的“六禮”。六禮是中國(guó)古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前往求婚。（2）問名指男家請(qǐng)媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請(qǐng)媒人告知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得批準(zhǔn)。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。簡(jiǎn)述西周“三不去”。這是古代對(duì)丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子?！坝兴o所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。簡(jiǎn)述西周的司法機(jī)關(guān)。西周的中央司法機(jī)關(guān)有：（1）大司寇，全國(guó)最高司法機(jī)