中國(guó)漢字你真的認(rèn)識(shí)嗎

中國(guó)漢字

你真的認(rèn)識(shí)嗎？壹貳叁肆伍漢字的作用及與我們的關(guān)系漢字的起源及演變漢字的美麗和神奇漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？壹1、漢字的作用2、漢字與我們的關(guān)系漢字的作用及與我們的關(guān)系壹1、漢字的作用漢字的作用及與我們的關(guān)系

（1）

文字，是承載語(yǔ)言的圖像或符號(hào)。文字記錄語(yǔ)義，文字刻畫(huà)的，是主觀世界對(duì)客觀世界的反映，也就是語(yǔ)義。文字的主要作用是：記錄信息、表達(dá)思想、交流溝通。文字和語(yǔ)言的關(guān)系：文字通過(guò)形象表達(dá)意義，語(yǔ)言通過(guò)音聲表達(dá)意義。“文字”是“語(yǔ)言”的一個(gè)組成部分，但又不完全對(duì)應(yīng)，我們可以通過(guò)閱讀文字直達(dá)語(yǔ)義，而不必通過(guò)語(yǔ)音。壹1、漢字的作用

（2）漢字，又稱(chēng)中文字、中國(guó)字、方塊字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。漢字是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)用文字，也被借用于書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)等語(yǔ)言，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發(fā)展的語(yǔ)素文字。具體作用：溝通交流，信息傳遞，記錄傳承等。

下摘古圣先賢之文：人生世間；所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。漢字的作用及與我們的關(guān)系壹1、漢字的作用(接上文）字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，莫不仗字之力。使世無(wú)字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力，固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現(xiàn)生折福折壽，來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無(wú)形文字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不持之躬行，則成亡八字矣。漢字的作用及與我們的關(guān)系壹1、漢字的作用（接上文）八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得；使世無(wú)字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無(wú)由而得矣。字之恩德，說(shuō)不能盡。

漢字的作用及與我們的關(guān)系壹

與我們生活息息相關(guān)，沒(méi)有漢字，中國(guó)不成其為中國(guó)；沒(méi)有漢字，我們的生活將不可想象。漢字的作用及與我們的關(guān)系2、漢字與我們的關(guān)系1、漢字的起源倉(cāng)頡(jié)造字的傳說(shuō)很久很久以前，蒼茫大地之中，出現(xiàn)了人類(lèi)；大約在一百萬(wàn)年前，人們開(kāi)始學(xué)習(xí)種植作物、飼養(yǎng)牲畜，文明也隨之出現(xiàn)，從此人類(lèi)的生活愈來(lái)愈豐富，文明的發(fā)展也就愈來(lái)愈快速，而文字的形成正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。一談到中國(guó)文字的起源，流傳最廣的是倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。據(jù)考證，倉(cāng)頡，號(hào)史皇氏，是軒轅黃帝的史官。史書(shū)記載，倉(cāng)頡面長(zhǎng)四目，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢(shì)，察鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，依其類(lèi)像之形首創(chuàng)文字，革除當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋，開(kāi)創(chuàng)文明之基，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源倉(cāng)頡(jié)造字的傳說(shuō)《淮南子口本經(jīng)訓(xùn)》上有記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟、鬼夜哭”，傳說(shuō)當(dāng)倉(cāng)頡完成造字工作，正是夜深人靜之時(shí)，忽然天崩地裂般轟隆一聲，天空嘩啦嘩啦地下起大雨，但是落下的并不是雨滴，而是一粒粒的小米，四面八方也傳來(lái)哭泣的聲音，原來(lái)是鬼怪們正在哭嚎，傷心不已。這個(gè)故事說(shuō)明，由于文字的出現(xiàn)，知識(shí)的傳播更為便利，許多經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到保存累積，變得更精深、博大，其中當(dāng)然也包含了生產(chǎn)知識(shí)也就越來(lái)越有效、發(fā)達(dá)，故用“天雨粟”來(lái)形容文字對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；至于鬼怪無(wú)法再愚弄人們、為所欲為，故有“鬼夜哭”之說(shuō)。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源賈湖刻符八千多年前的河南舞陽(yáng)賈湖遺址（距今9000—7800年），出土了一批刻符，號(hào)稱(chēng)賈湖刻符。有的學(xué)者認(rèn)為只是刻符，有的認(rèn)為是文字。香港中文大學(xué)饒宗頤曾對(duì)賈湖契刻進(jìn)行了深入探討考證，提出“賈湖刻符對(duì)漢字來(lái)源的關(guān)健性問(wèn)題提供了嶄新的資料”。賈湖21個(gè)刻符里，已認(rèn)識(shí)的11個(gè)字，分別屬于反映易學(xué)里離、坤兩卦之象的卦象漢字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源雙墩刻符七千多年前的蚌埠雙墩遺址，發(fā)現(xiàn)630多刻劃符號(hào)，豐富多樣，就同期國(guó)內(nèi)外文化遺存來(lái)說(shuō)，都十分罕見(jiàn)，驚人。符號(hào)種類(lèi)之多、內(nèi)容之豐富是同時(shí)期其他遺址所無(wú)法比擬的。雙墩刻符的功能可以分為表意、戳記、計(jì)數(shù)三大類(lèi)。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源貳

2009年10月24日至25日，30多位來(lái)自國(guó)內(nèi)外的著名專(zhuān)家學(xué)者聚集蚌埠，就“蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)暨早期文明起源”展開(kāi)研討。眾多與會(huì)專(zhuān)家一致認(rèn)為，雙墩刻符反映了早期雙墩先民的生活形態(tài)，已經(jīng)具備了原始文字的性質(zhì)，是漢字源頭之一。漢字的起源及演變1、漢字的起源半坡陶符距今6000年前的屬于仰韶文化的半坡遺址的陶缽口沿上刻的二三十種刻劃符號(hào)，即半坡陶符，于省吾認(rèn)為“是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字”。其中一些是數(shù)字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源青墩刻符屬于長(zhǎng)江下游區(qū)域良渚文化的江蘇省青墩遺址，距今5000年前，有數(shù)字刻符。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源莊橋墳刻符屬于長(zhǎng)江下游區(qū)域良渚文化的浙江省莊橋墳遺址刻符，距今5000年前，有的連字成句了。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源骨刻文骨刻文是指在獸骨上刻畫(huà)的符號(hào)——象形文字或圖形文字，在山東集中發(fā)現(xiàn)（赤峰、關(guān)中等地也有發(fā)現(xiàn)），是我國(guó)最早的以記事為主的可識(shí)文字。2005年，著名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名，始稱(chēng)“東夷文字”，始稱(chēng)“東夷文字”，后稱(chēng)“骨刻文”，并認(rèn)定刻畫(huà)工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在公元前貳漢字的起源及演變山川齊魯美夷人天下先1、漢字的起源

（接上文）2600～前1300年之間，是龍山文化時(shí)期流行的文字。自2010年底開(kāi)始，著名東夷文化學(xué)者、山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)職副會(huì)長(zhǎng)丁再獻(xiàn)研究員將骨刻文成功系統(tǒng)破譯，從文字的起源和構(gòu)造等方面較全面的論述了與甲骨文及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源陶寺朱文山西省襄汾縣的陶寺遺址，據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，其年代約當(dāng)公元前2500～前1900年。1984年考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周?chē)坑屑t色，殘片上朱書(shū)兩個(gè)文字，其中的一個(gè)字為“文”，另外一個(gè)字專(zhuān)家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、信息中心主任朱乃誠(chéng)表示，貳漢字的起源及演變1、漢字的起源（接上文）朱書(shū)文字比甲骨文還早了1500年?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生曾這樣評(píng)價(jià)：“陶寺文化不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)中的中心地位，它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基。”襄汾縣所靠近的東南方翼城縣就是傳說(shuō)的陶唐氏唐堯的后代的封國(guó)唐。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源貳漢字的起源及演變1、漢字的起源夏代水書(shū)河南省洛陽(yáng)市偃師二里頭夏墟出土的陶器有24個(gè)水書(shū)文字。一種比較折衷的意見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)文字“形成比較完整的文字體系”則在距今4000年前的夏朝中、后期。當(dāng)然，這不是公認(rèn)看法，因?yàn)橄拇鐾恋奈淖诌€少。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文1959年，在山東大汶口出土了一些陶器，上邊刻有一些符號(hào)，可以看成是早期（約公元前4300年）的雛形文字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文如今看到的，已經(jīng)初具規(guī)模、比較完備的文字是殷商時(shí)期的甲骨文。清朝末年在河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)了許多龜甲和獸骨，上面刻有文字，引起了學(xué)術(shù)界的極大興趣，并把這種文字叫作甲骨文。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文貳漢字的起源及演變1、漢字的演變金文隨著社會(huì)的發(fā)展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統(tǒng)一之前的金文，就是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。金文是銅器銘文的通稱(chēng)，古代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫(huà)也比甲骨文豐富多了，大小勻稱(chēng)，也有了行款，并有了一定的裝飾性。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變金文（鐘鼎文）貳漢字的起源及演變物華天寶人杰地靈天邊幽鳥(niǎo)鳴相和月下游魚(yú)樂(lè)自知1、漢字的演變小篆我們學(xué)過(guò)歷史，都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，也造成了語(yǔ)言異聲，文字異形，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，才由李斯將文字統(tǒng)一為小篆。（右圖傳為秦相李斯手書(shū)：泰山石刻）貳漢字的起源及演變1、漢字的演變小篆以前的甲骨文、金文呢，就稱(chēng)為大篆，傳世的《瑯邪臺(tái)刻石》是小篆的代表作。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變隸書(shū)小篆雖然規(guī)范，看起來(lái)也漂亮，但寫(xiě)起來(lái)并不容易，應(yīng)用時(shí)不能令人滿(mǎn)意。人們對(duì)文字這一傳播思想記錄語(yǔ)言的工具的希望，是越方便越好，于是在小篆的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了新的字體——隸書(shū)。貳漢字的起源及演變秦隸1、漢字的演變隸書(shū)相傳隸書(shū)的創(chuàng)始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監(jiān)獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套應(yīng)用簡(jiǎn)便的新字體，被后人稱(chēng)為隸書(shū)。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為御史。到了漢代，隸書(shū)逐漸成熟，占據(jù)了主要地位，這時(shí)由于人們審美意識(shí)的提高，隸書(shū)已寫(xiě)得相當(dāng)美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門(mén)頌》《曹全碑》等風(fēng)格各異的杰作，至今仍是學(xué)習(xí)隸書(shū)的最好范本。貳漢字的起源及演變曹全碑（局部）1、漢字的演變隸書(shū)程邈程邈，秦代書(shū)法家。字元岑，內(nèi)史下邽（今陜西渭南北）人。相傳他首先將篆書(shū)改革為隸書(shū)。蔡邕稱(chēng)其“刪古立隸文”。唐代張懷瓘《書(shū)斷》稱(chēng)：“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽(yáng)獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書(shū)三千字，始皇稱(chēng)善，釋其罪而用為御史，以其便于官獄隸人佐書(shū)，故名曰‘隸’。隸書(shū)是中國(guó)古代文字發(fā)展的分水嶺，為行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋刻大觀帖中還收錄有程邈書(shū)作《秦御史程邈書(shū)》。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變隸書(shū)就書(shū)法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：1、擺脫篆書(shū)字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書(shū)線(xiàn)條時(shí)空運(yùn)動(dòng)的抽象化表現(xiàn)；2、線(xiàn)條由篆書(shū)委婉的弧筆變?yōu)殡U(xiǎn)峻的直筆，曲折處由篆書(shū)的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號(hào)的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換；同時(shí)也標(biāo)志著隸書(shū)的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。貳漢字的起源及演變張遷碑隸書(shū)對(duì)比1、漢字的演變楷書(shū)楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。從程邈創(chuàng)立的隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直。《辭?！方忉屨f(shuō)它“形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模?！惫拭瑫?shū)。始于漢末，通行至今，長(zhǎng)盛不衰。貳漢字的起源及演變歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》碑1、漢字的演變楷書(shū)隸書(shū)進(jìn)一步演化而成為楷書(shū)，也就是我們今天所用的字體，它比隸書(shū)更豐富而完備。三國(guó)時(shí)期的鐘繇是在楷書(shū)加工整理上有巨大貢獻(xiàn)的人。到了唐朝，文化高度發(fā)展，書(shū)法也發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)了一大批擅長(zhǎng)寫(xiě)楷書(shū)的名家．像歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等。貳漢字的起源及演變柳公權(quán)《神策軍》碑顏真卿《告身書(shū)》1、漢字的演變草書(shū)下面說(shuō)一說(shuō)草書(shū)。草書(shū)并不是在楷書(shū)出現(xiàn)以后才有的?！安荨笔浅醪?、草率的意思。無(wú)論哪種字體寫(xiě)得潦草，都算草書(shū)。作為一種專(zhuān)門(mén)的字體，是漢代才有的。貳漢字的起源及演變宋大觀帖1、漢字的演變草書(shū)到漢末，草書(shū)才大為風(fēng)行，先為章草，又為今草，最后發(fā)展為狂草，還有小草。草書(shū)種類(lèi)繁多，初學(xué)者不宜學(xué)，所以在這兒也不多說(shuō)了。貳漢字的起源及演變智旭真草《千字文》1、漢字的演變草書(shū)貳漢字的起源及演變啟功真草《千字文》1、漢字的演變行書(shū)最后說(shuō)一說(shuō)行書(shū)，這是介乎楷、草書(shū)之間的一種字體，產(chǎn)生于東漢之末。真正繁榮時(shí)期是東晉，被稱(chēng)為書(shū)圣的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書(shū)。由于行書(shū)比較實(shí)用，書(shū)寫(xiě)比楷書(shū)更為便利，又不像草書(shū)那樣難認(rèn)，所以直到今天仍是最常用的字體。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變貳漢字的起源及演變

中國(guó)文字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書(shū)——草書(shū)——楷書(shū)——行書(shū)等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡(jiǎn)，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱(chēng)篆書(shū)。那么，篆、隸、楷、行、草書(shū)便構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天，楷書(shū)和行書(shū)還在應(yīng)用著，而篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)，特別是篆書(shū)已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書(shū)法藝術(shù)存在了。漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)漢字的美麗和神奇叁甲骨文漢字的美麗和神奇叁舜耕東方骨刻文漢字的美麗和神奇叁龍飛鳳舞大篆漢字的美麗和神奇叁識(shí)異求同歸于好師心自用不為賢漢字的美麗和神奇叁隸書(shū)

漢字的美麗和神奇叁楷書(shū)漢字的美麗和神奇叁小楷草書(shū)漢字的美麗和神奇叁草書(shū)漢字的美麗和神奇叁

漢字，又稱(chēng)中文字、中國(guó)字、方塊字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。漢字是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)用文字，也被借用于書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)等語(yǔ)言，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發(fā)展的語(yǔ)素文字。廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)（以及派生的行書(shū)）等的文字，狹義指以正楷作為標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法的漢字，也是今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。漢字為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，從甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝隸變，至唐朝楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)—正楷。

漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉肆

漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。漢字在古代已發(fā)展至高度完備的水準(zhǔn)，不單中國(guó)使用，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還充當(dāng)東亞地區(qū)唯一的國(guó)際交流文字，20世紀(jì)前都是日本、朝鮮半島、越南、琉球等國(guó)家官方的書(shū)面規(guī)范文字，東亞諸國(guó)都有一定程度地自行創(chuàng)制漢字。漢字是世界上最古老的表意文字之一，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著久遠(yuǎn)而密切的聯(lián)系。正是由于漢字的記載和傳承，才令中華文化歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而經(jīng)久不衰。漢字并非只是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，它的音、形、義均蘊(yùn)涵著博大精深的文化內(nèi)涵。漢字的音、形、義三個(gè)方面均生動(dòng)而深刻地反映了中國(guó)古代物質(zhì)生活、制度習(xí)俗，以及哲學(xué)思想等中國(guó)傳統(tǒng)文化。漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉肆漢字與文化的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在漢字中字義系統(tǒng)記錄了文化系統(tǒng),二是漢字的字形和構(gòu)造反映了文化現(xiàn)象。漢字的字義系統(tǒng)是人們對(duì)客觀世界和人文世界的劃分和整理得來(lái)的,在這里有客觀成分,也有包涵的特定的文化影響因素。但是漢字與漢字的文化主要反映在第二個(gè)方面,我們常見(jiàn)的漢字是根據(jù)詞義方面來(lái)構(gòu)造字形,力求達(dá)到形義統(tǒng)一的文字,一個(gè)完整的詞義,用怎樣的字形來(lái)表示,從中反映著古人巧妙的構(gòu)思和設(shè)計(jì),而古人的巧妙構(gòu)思和設(shè)計(jì)更離不開(kāi)特定的歷史文化背景。也就是說(shuō),漢字的構(gòu)型和設(shè)計(jì)記錄了造字時(shí)代的社會(huì)文化生活狀況,以及當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)和心理狀態(tài)等。最早的漢字,以象形為主,字體以不可分割的獨(dú)立為主。當(dāng)獨(dú)體象形字的數(shù)量積累到一定程度的時(shí)候,漢字便采取了以現(xiàn)有的字形為構(gòu)件,漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉肆通過(guò)固定的組合方式創(chuàng)造新字的方法,其組合方式主要有表義構(gòu)件與表義構(gòu)件的組合和表義構(gòu)件與表音構(gòu)件組合兩種,而就構(gòu)件本身的形體而言,也經(jīng)歷了描繪事物形體的象形到直接表示詞義的固定代號(hào)的過(guò)程。

相傳,漢字是黃帝手下的一個(gè)叫倉(cāng)頡的史官創(chuàng)造的,他是“四目雙瞳”。在我們祖先的觀念中,四只眼睛八個(gè)眸子就可以超出常人眼力的倍數(shù),于是造字的重任,非倉(cāng)頡莫屬。其實(shí),真正的倉(cāng)頡何止是“四目雙瞳”他們?nèi)藬?shù)千萬(wàn)瞳目萬(wàn)千,他們當(dāng)中有王,有士,也有民。某一個(gè)漢字在最初的時(shí)候也許是民創(chuàng)造出來(lái)的,后來(lái)經(jīng)過(guò)士人之手或者是王的手加以演變最終形成現(xiàn)在的模樣,所以漢字是由王、士、民共同創(chuàng)造的結(jié)果。漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉肆于是,蘊(yùn)藏于漢字中的文化密碼正是這三方面觀念的綜合反映。這種綜合性的文化觀念,正是正確認(rèn)識(shí)和理解文化的一把鑰匙,因?yàn)?倉(cāng)頡造字的過(guò)程,就是我們民族歷史和文化形成的過(guò)程。

綜上所述，我們明白漢字是中華文化的載體和根脈，而國(guó)家就是有著共同文化認(rèn)知的一群人加上他們賴(lài)以生存的土地。漢字是文化的根脈，國(guó)家是文化的枝葉，而我們每一個(gè)今天的中國(guó)人都是我們中華偉大文明的承傳者，這是我們的幸運(yùn)，也是我們的責(zé)任。漢字是文化的根脈國(guó)家是文化的枝葉肆印光大師人生世間；所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，莫不仗字之力。使世無(wú)字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力，固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現(xiàn)生折福折壽，來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無(wú)形文字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不持之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？印光大師（接上文）以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得；使世無(wú)字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無(wú)由而得矣。字之恩德，說(shuō)不能盡。敬惜書(shū)字，福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生，顯大門(mén)戶(hù)。后生子之名王曾，連中三元，為名宰相。沒(méi)后謚文正公，封沂國(guó)公。后世凡科甲連綿，子孫賢善者，悉由先生敬惜書(shū)籍，及與字紙中來(lái)。近世歐風(fēng)東漸，不但普通人不知敬惜書(shū)籍字紙，即讀書(shū)儒士，亦不恭敬書(shū)籍，及與字紙。或置書(shū)于坐榻，或以書(shū)作枕頭。或大怒而擲書(shū)于地，或抽解而猶看詩(shī)書(shū)。不但大小便后，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書(shū)，亦不洗手。每每以字紙揩試器物，猶以敬惜為名而焚化之。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？印光大師（接上文）故致普通人無(wú)所取法，而垃圾里，茅廁中，街頭巷尾，無(wú)處不是字紙遍地。舟車(chē)行人，每以報(bào)紙鋪?zhàn)?。出外婦女，率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆，不堪枚舉。以故天災(zāi)人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，圣賢經(jīng)書(shū)之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現(xiàn)受其殃，貽子孫以愚劣之報(bào)乎。吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，輾轉(zhuǎn)勸人，同皆敬惜書(shū)字。則福壽康寧，現(xiàn)身獲萁疇之五福。聰明睿智，后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。(陳先善述)伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？曾子勸敬惜字紙蓋聞古圣人制成文字。封面龜形，而分鳥(niǎo)跡，是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知，亦人人不可不敬也。士而無(wú)字，讀書(shū)奚可以學(xué)。農(nóng)而無(wú)字，四時(shí)奚可以耕。商而無(wú)字，貿(mào)易奚可以通。工而無(wú)字，藝術(shù)奚可以精。字紙乃圣人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人，昏昏昧昧。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下于污池。靡知后日將誰(shuí)歸。以致子孫愚蠢，而為無(wú)用之人。或雙眼失明，成為廢疾。斯時(shí)也，悔之已晚矣。吾今臨堂，略舉世人弊端，以勸戒群生。愿至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。季路夫子論敬惜字紙之功溯為上古，世無(wú)文字，文明未肇，人皆穴居。文字者乃古圣倉(cāng)頡夫子奉黃帝之命，而廣集禽鳥(niǎo)獸類(lèi)之足跡與龜文等，苦心孤詣，研究而制成者也。俾使萬(wàn)世免結(jié)繩之苦，其功莫大也。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？季路夫子論敬惜字紙之功（接上頁(yè)）古昔之記事今觀書(shū)典而可悉知。河山遠(yuǎn)隔之遙，以文字可通彼我之情。而今之世，胸羅萬(wàn)卷，博學(xué)高才之士，隨意任筆揮毫成章成詞，或編法律以治世，或印標(biāo)志以宣傳，士農(nóng)工商無(wú)不藉字以弘揚(yáng)而收其效也。唐太宗親駕遠(yuǎn)征過(guò)海，忽起波浪滔天。帝即御書(shū)“免朝”大字焚落于海中而告浪平。文字之用者，廣而大也。奈何于此三期末運(yùn)，文明昌盛，反而道德衰微。視文字不知敬惜，任意散撒路上，由人踐踏，而無(wú)人撿拾?；蛞园?，或以裹鞋，或以拭糞瀆圣跡，其罪重而大矣。屢文人學(xué)士，既讀圣賢之書(shū)，而偏背圣賢之訓(xùn)。不惜敬字紙，罪加一等。根據(jù)金科玉律記載，不敬惜字紙者，重者盲目折壽。輕則削福減祿。愿爾世人，當(dāng)思古圣制字之苦心。路見(jiàn)字紙，隨即撿拾。如字紙染污者洗而曝之，焚而藏之。聚集一箱敬送海中，則獲福無(wú)窮。家道昌盛。蘭桂騰芳。敬而惜之，珍而重之，功莫大焉。

伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○平生以銀錢(qián)買(mǎi)字紙至家，香湯浴焚者。萬(wàn)功，增壽一紀(jì)。得享富貴。子孫賢孝?！鹌缴槭白旨堉良遥闼》僬摺Ｈf(wàn)功，增壽一紀(jì)。長(zhǎng)享富貴。子孫榮貴。○多收字紙，字灰深埋凈地者。一千功。安樂(lè)不流離。子孫昌盛?！鹂滔ё謺?shū)文，遍傳世人者。五百功。永無(wú)是非。多生貴子?！鸪瓕?xiě)敬重字紙書(shū)訓(xùn)。闔門(mén)令其珍惜者。三百功。子孫發(fā)達(dá)?！鹨?jiàn)惜字文留示子孫，及己身敬信供禮者。百功。安樂(lè)無(wú)禍?！鸹算y錢(qián)，買(mǎi)字紙?jiān)》僬?。百功。壽增一紀(jì)。施財(cái)人永遠(yuǎn)富貴。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○勸世人惜字。并焚怪異淫亂等書(shū)者。百功。本身增壽。子孫昌盛。○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。○見(jiàn)人作踐字紙。能以素紙換焚?；蛞运飺Q焚者。五十功。百病不生。轉(zhuǎn)禍為福?！鸾瞬灰宰旨埵梅x者。五十功。其人昌盛?！鸱踩擞须y。或急或緩。見(jiàn)字紙必焚浴者，萬(wàn)字十功。即得平安?！饎袢瞬灰宰旨埣板X(qián)，放床褥下者。十功。一生永得平安。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○偶遇穢處，見(jiàn)字紙即收起，不輕忽者。十功。一生平安?！鸾笋R上有文字有錢(qián)不騎者。十功。永得安樂(lè)?！鸩灰宰旨埣皶?shū)，夾鞋樣。自戒內(nèi)眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。○勸人不以書(shū)字。置濕處霉?fàn)€。并扯碎毀踐者。十功。必得名壽?！鹕讲惠p筆亂寫(xiě)，涂抹好書(shū)者。十功。永無(wú)兇事?！鸸蜗雌魑镩T(mén)壁上字者。十功。眼目光明?！鹳潛P(yáng)敬字文為功德者。十功。獲福必多。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○見(jiàn)人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無(wú)惡事相遇?！鹩鲎旨埼鄯x，漂凈水中。百字一功。免諸疾障?！鹨宰旨埛傧銧t中者。五功。得享吉祥?！鸫耸詹稍》僮?。萬(wàn)字一功。得享清福。勸人多惜報(bào)應(yīng)如例。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○將人錢(qián)買(mǎi)要浴焚之字紙，取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買(mǎi)字紙錢(qián)，不買(mǎi)字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折?！鸺荷聿痪醋旨埥?jīng)書(shū)。又不訓(xùn)教子弟，遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞?！鹩鲎旨埛偬?，踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒?！鸺抑衅茣?shū)廢紙，換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。○家藏敬字書(shū)文，或拭穢并糜爛者。七十罪。多惡事無(wú)救?！鹕酪杂凶轴ψ髂译s用者，六十罪。薄福受刑。○以字紙包藥裹經(jīng)書(shū)木魚(yú)器用者。五十罪。蒙蔽慧心。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○以字紙拭物拭幾，及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧?！饎裆茣?shū)惜字文，不信不傳者，三十罪。窮年窘迫，生不肖子?！鹨越?jīng)書(shū)字紙，放船艙底，并馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮?！鸺荷聿痪醋旨?，反笑人者，十五罪。多遭橫非?！鹨宰旨埰鬯?，焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。○以經(jīng)書(shū)作枕頭，及以錢(qián)與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖?！鹨宰旨堃鸫蛄琳?。十罪。生瘡癬。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○見(jiàn)婦女剪字紙做鞋樣，為花墊盤(pán)盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑懲?！鹱旨埡皦|，褙屏表書(shū)者。定冤枉不明。○以字紙嚼爛吐壁上，及扯碎作書(shū)捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡?！鹧诿辆醋旨埞Φ抡?。十罪。不得吉祥?！鹋煲宰旨垥?shū)夾鞋樣。男子不禁止者。十罪。不得吉祥?！饗D女繡字于荷包，香袋、扇插、枕頭上，不行禁諭，及系帶于腰間，枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾?！鹩H筆亂寫(xiě)。拋散不顧，及旋寫(xiě)旋抹者。五罪。足生毒瘡。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○以字紙扇書(shū)啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡?！鹨宰痔?hào)寫(xiě)器物上，致人坐踐者，四罪。家店不祥?！鹨圆粌羰謾z閱經(jīng)書(shū)者。三罪。生叉指瘡?！鹨宰执u墊路者。三罪。行事不順?biāo)??！鹩诘厣袭?huà)字者。三罪。多遇險(xiǎn)阻?！鹭嗖米舟E者。一罪。多受驚。○以字紙褙神像，拾納墻壁內(nèi)者。一罪。雖有別功不錄。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄宥(yòu)悔遂報(bào)例○無(wú)子者，如于灶神前，家堂前，文帝案前，申文發(fā)愿。終身敬惜字紙。及印送惜字書(shū)籍。上富萬(wàn)部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。準(zhǔn)于生子聰明富貴。增福增壽?！鸪⑾ё謺?huì)?；颡?dú)立惜字社?；騽裨O(shè)惜字會(huì)。得有一項(xiàng)成立。而本身能令合家敬惜不懈，或化及一方一邑者。準(zhǔn)于求子得子，求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無(wú)不遂愿?！鹳?gòu)贈(zèng)惜字篾簍百只者。增壽三年。多者依此類(lèi)推。永不患眼疾?！鹳?gòu)置木質(zhì)字簍百只，或洋鐵簏百只。懸掛街頭巷內(nèi)者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類(lèi)推。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄(接上文)○摹印惜字書(shū)籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達(dá)。○獨(dú)立捐資印送惜字書(shū)籍千部以上，而不為求子者。準(zhǔn)于合家消災(zāi)獲福。益壽延年。惜字解災(zāi)榆王者香字筱蘭，青囊濟(jì)世，貧者施以藥，活人無(wú)數(shù)。創(chuàng)立惜字社，砌造字紙庫(kù)，收買(mǎi)焚化，灰送長(zhǎng)流。一朝四鄰失慎，獨(dú)王宅未遭回祿。后匪過(guò)王宅數(shù)次，亦無(wú)損失。有人告王曰：“火起之時(shí)，見(jiàn)火上有人執(zhí)旗保護(hù)君宅。又匪過(guò)時(shí)聽(tīng)匪令曰，毋許損害。此乃先生惜字之功，所以神欽人服?！逼淙擞胂ё稚纾踉S之，并曰：小善報(bào)近，大善報(bào)遠(yuǎn)，施不望報(bào)，請(qǐng)勿多言。其后王壽九十，子孫俱顯。同社之家，皆興盛焉。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄（接上文）江蘇揚(yáng)州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣。遂發(fā)心立惜字會(huì)，收買(mǎi)字紙焚化，又墻上招貼，如有揭下之碎字紙，提高收價(jià)。及每年底春聯(lián)報(bào)柱之碎字紙，格外提高價(jià)值。并以收字紙多寡定節(jié)賞之輕重。雇工莫不爭(zhēng)收，境內(nèi)毫無(wú)遺棄，每年如此。生二子，賢孝發(fā)達(dá)，效世貫顯。壽八十九無(wú)病而終。字灰安瀾海舟載貨。南北運(yùn)輸。每逢大風(fēng)險(xiǎn)及水面漩渦，則驚濤駭浪。高可數(shù)丈余，偶一遇此，其舟必覆。向無(wú)安全之法，航海之船，危險(xiǎn)萬(wàn)分，往往罹此害者十之七八。后蒙慈音佛大慈大悲示航海船家，各宜發(fā)心向善，懺悔前愆，敬惜字紙。如有風(fēng)險(xiǎn)，惟字灰多帶，用油簍盛之，臨時(shí)放下，即平穩(wěn)無(wú)礙。各船叩謝鴻恩，遂遵行，果驗(yàn)。嗣后凡航海各船，無(wú)字灰竟不開(kāi)行。并倡惜字社收買(mǎi)焚化，以為救命之寶。惜字功效，顧不大歟。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄敬字大牌祛匪清江金寶盛，開(kāi)典當(dāng)鋪于武定。一夜匪盜數(shù)十人，劈門(mén)蜂擁而入。遍尋金典主不見(jiàn)。將家人盡捆縛，搜索金銀珠寶。飽載數(shù)車(chē)，將欲起行，忽紅光滿(mǎn)屋，門(mén)外似有兵數(shù)百人，喊聲震地，匪盜聞之驚惶逃命。帶來(lái)之車(chē)馬刀槍?zhuān)M棄而去。忽有一金甲神將出現(xiàn)，手持敬字大牌，光華閃爍。人皆見(jiàn)之，不知其故。詢(xún)之典主，乃云我無(wú)他長(zhǎng)，不過(guò)收買(mǎi)舊書(shū)殘籍字紙焚化。歷年票根賑簿不準(zhǔn)賣(mài)，檢收焚之灰送于河。故得天神護(hù)佑之感也。埋葬字灰子孫顯貴湖南孫貴生，敬惜字紙。污穢者洗以柏水，焚后灰埋凈土。廿余年如一日。生二子，一團(tuán)副，一將軍。親友效之。均皆顯貴，子孫亦多。此系埋葬字灰之報(bào)也。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄裸體畫(huà)報(bào)福建許百川。畫(huà)工筆人物。善彩色春宮，婦女洗浴，裸體跳舞，摹擬秘戲，最新小說(shuō)風(fēng)流白話(huà)。一時(shí)名重價(jià)高，書(shū)坊爭(zhēng)聘。自詡其長(zhǎng)，一日忽然雷雨交作，一雷擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道，日夜淫亂。許曰：我作淫畫(huà)，雷擊我手，罪不能抵又令我妻女淫報(bào)，害人正所以害己也。突來(lái)數(shù)十匪盜，奸死妻妾，殺許與子。劫去財(cái)帛，擄去媳女，放火將屋及淫畫(huà)稿版，都付焚如，誠(chéng)慘報(bào)也可不戒歟。污褻字紙致遭燹(xiǎn)上海市閘北于光復(fù)后工廠工人，以及居民多不愛(ài)惜字紙?；蛞灾倩?，或以之拭穢。遍處飄揚(yáng)，聽(tīng)其踐踏，狼戾字跡達(dá)于極點(diǎn)。在民國(guó)二十年戰(zhàn)禍未興之前。忽有一童子于閘北市上歌曰：奇哉其災(zāi)，赤烏飛來(lái)，斯文有靈，閘北上海。言已，追之不見(jiàn)。未數(shù)月，果遭日本后燹之禍，慘不可言。伍我們應(yīng)該怎樣對(duì)待漢字？惜字感應(yīng)錄拾字愈病開(kāi)封鄭廣才。家貧，患癆病，求醫(yī)無(wú)力。親鄰助資延醫(yī)診治，無(wú)效。一日因過(guò)字紙爐，見(jiàn)人焚化，人并述及果報(bào)迅速乃感悟。即發(fā)心帶病拾字，歸亦焚于字爐。初拾精神尚疲憊，愈拾精神愈長(zhǎng)。拾之半年，遂恢復(fù)原狀。自思惜字半年居然卻病。可見(jiàn)惜字之功，感應(yīng)如此神速。若終生行之，福報(bào)更可想見(jiàn)。遂發(fā)愿終身惜字。后果壽且康。倡牌變?nèi)松虾ｉl北某煙草公司，某某經(jīng)理，首倡香煙牌，將古書(shū)如三國(guó)志、封神榜、濟(jì)公傳、紅蓮寺、水滸傳、七劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢(mèng)諸書(shū)之古人為標(biāo)題。牌之背面，書(shū)寫(xiě)蠅頭小楷，敘明事跡。紙煙吸盡，煙牌多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經(jīng)理死后，往美國(guó)變一洋