法與社會其他方面

法與經(jīng)濟

法作為一定社會的上層建筑形式，決定于該社會的經(jīng)濟基礎。在法所聯(lián)系的社會生活諸現(xiàn)象當中，法與經(jīng)濟的聯(lián)系最為密切和深厚。經(jīng)濟是決定法的性質及發(fā)展規(guī)律的最根本因素。法并不是一種消極、被動的力量，它在被經(jīng)濟所決定的同時，也對經(jīng)濟諸因素發(fā)揮著重要的反作用，法能夠成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。

人類的經(jīng)濟活動是法律產(chǎn)生和發(fā)展的基礎人類的經(jīng)濟活動——物質資料的生產(chǎn)——不僅決定了法的產(chǎn)生，而且是法由低級到高級發(fā)展的決定性條件。1、生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)、交換、分配和消費方式的變化以及由低到高的演變，從而推動法的內容和形式不斷深化和日益復雜。生產(chǎn)力的發(fā)展過程，同時也是法律、法學的發(fā)展過程

2、在經(jīng)濟關系和其他社會關系的相互作用中，經(jīng)濟關系的影響起主導作用。生產(chǎn)力通過影響經(jīng)濟關系反作用于其他社會關系從而推動法的內容和形式的發(fā)展。3、經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展水平直接影響法的發(fā)展水平。社會生產(chǎn)力所達到的水平是法律產(chǎn)生和發(fā)展的最終的決定力量。

法律與經(jīng)濟的關系（一）經(jīng)濟基礎決定法律1、法根源于一定的經(jīng)濟基礎。法不是從來就有的，而是根據(jù)一定的經(jīng)濟基礎運行規(guī)律的要求，由國家制定或認可的。立法者只是表述法律，而不是創(chuàng)造法律。

2、一定的法必須與一定的經(jīng)濟基礎相適應。有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的法。3、法的變更與發(fā)展取決于一定的經(jīng)濟基礎的變更與發(fā)展。經(jīng)濟基礎的變更有一個從量變到質變的過程，即使是量變也同樣會影響到法的局部變更，否則，法的作用就無法實現(xiàn)。如果經(jīng)濟基礎發(fā)生根本性的變更，則法也將隨之發(fā)生根本性變更。

（二）法對經(jīng)濟基礎有能動的反作用1、法對其賴以存在與發(fā)展的經(jīng)濟基礎起確認、引導、促進和維護作用。確認：法律適應生產(chǎn)力和社會發(fā)展狀況，創(chuàng)建新的生產(chǎn)關系和改造舊的生產(chǎn)關系引導：法律規(guī)范提供制度和行為模式，引導經(jīng)濟關系和經(jīng)濟行為朝著有利于統(tǒng)治階級利益要求的方向發(fā)展促進：鞏固和發(fā)展該經(jīng)濟關系維護：法律對經(jīng)濟關系的維護和保障，保證一定社會的社會秩序穩(wěn)定、不受侵擾

2、法對經(jīng)濟基礎的反作用不僅體現(xiàn)在直接規(guī)定經(jīng)濟關系內容的法律規(guī)范，而且體現(xiàn)在服務于經(jīng)濟活動的各種法律制度。

法律與科技

科學，特指研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律的自然科學；技術則泛指根據(jù)自然科學原理和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，為某一實際目的而協(xié)同組成的各種工具、設備、技術和工藝體系。科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明

科技對法律的影響是廣泛而深刻的，表現(xiàn)在立法、司法、法律思想等方面。科技對立法的影響：1、隨著科技發(fā)展，出現(xiàn)了大量新的立法領域2、科技的發(fā)展，對一些傳統(tǒng)法律領域提出了新問題3、法律規(guī)范的內容日趨科學化，出現(xiàn)技術法律規(guī)范

法律對科技進步的作用1、運用法律管理科技活動2、法律對于科技經(jīng)濟一體化、科技成果商品化具有促進作用3、法律具有對科技所引發(fā)的各種社會問題的抑制和預防作用。法律與政治法律與國家的關系：法律離不開國家：法律是國家意志體現(xiàn)。。。國家不能無法而治：法律是實現(xiàn)國家職能的工具。。。

法律政策意志屬性國家意志黨的意志規(guī)范形式規(guī)范性法律文件決議、宣言、決定、命令、通知實施方式國家強制力黨的紀律調整范圍只能調整可以法定權利義務來界定的、具有交涉性和可訴性的行為領域和社會關系比法律寬泛穩(wěn)定性程序化程度穩(wěn)定性和程序性靈活性

執(zhí)政黨政策和國家法律的相互作用

執(zhí)政黨政策和國家法律都是人民意志的體現(xiàn)，都是社會上層建筑的重要組成部分，共同為自己的經(jīng)濟基礎服務。1、執(zhí)政黨的政策對國家法律的作用黨的政策對國家的一切活動都有著指導作用。2、國家法律對執(zhí)政黨的政策具有制約作用，執(zhí)政黨政策的制定和實現(xiàn)離不開法律法與道德道德：馬克思主義倫理學認為，道德是由一定社會的經(jīng)濟關系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念所維持的，調整人們之間以及個人和社會、人與自然之間關系的行為規(guī)范的總和。

道德的屬性主要表現(xiàn)為：①首先道德是特殊的規(guī)范調解方式，具有特殊的規(guī)范性：道德是一種非制度化的規(guī)范；道德是一種非權力規(guī)范；道德是一種內化的規(guī)范。道德規(guī)范只有在為人們真心誠意地接受，并轉化為“內心自愿”時，才能加以遵守得到實施。

②其次，道德是一種實踐精神。道德不僅是一種社會意識，是一種特殊的調解規(guī)范體系，而且是人類掌握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動。道德不僅僅是價值，更是實現(xiàn)價值的行動，是有目的的行動。正是人的行為的目的性決定了道德行為的方向、價值，表現(xiàn)了精神的實踐功能

道德的特征：1、規(guī)范性2、運作機制的獨特性3、自律性4、應然性5、社會性和普遍性6、共同性、多元性和層次性

1、道德的規(guī)范性。道德是社會規(guī)范的一種，是社會、人的行為規(guī)范，是有關人與人之間、人與社會之間關系的是非好壞、正義非正義的行為規(guī)范、原則、意識的總和。2、道德運作機制的獨特性。道德的調節(jié)方式、實現(xiàn)方式是多樣化的，社會輿論、傳統(tǒng)、風俗、習慣、教育、人們內心的信念是道德發(fā)揮作用的主要機制。

3、道德的自律性。道德沒有法律那樣的外在強制性和強制力，它主要是訴諸人們的內心自覺，通過良心的自律、引導、指導實現(xiàn)的。

4、道德的應然性。道德是應當如何為，而不是實際上是怎樣的。它屬于應然的，而非實然的。

5、道德的社會性和普遍性。道德具有社會性的根源和基礎，受制于一定社會的物質生活條件，尤其是一定社會的生產(chǎn)方式。在社會中，道德所產(chǎn)生和發(fā)揮的作用是廣泛的、普遍的、一般的，任何一個人，任何一個集團，任何一個組織都要受到道德規(guī)范的引導、調控和約束，來自覺地承擔責任，履行義務。

6、道德的共同性、多元性和層次性。有社會必存在道德，整個人類也具有共同的道德規(guī)范和道德理想。但是因為人的民族性、集團性、階級性，文明的階段性，社會發(fā)展的不同步性，因為政治、經(jīng)濟、思想等方面的差異，等等，道德呈現(xiàn)出一種多元并存的格局。如一個民族、社會可能同時存在正常的、先進的、補充的、落后的道德形態(tài)，一個民族、社會的道德可依其自身的要素而形成不同的等級和層次。

法律與道德的差異1、產(chǎn)生方式不同2、表現(xiàn)形式不同3、實現(xiàn)方式不同4、調整對象不同5、權利義務特點不同

1．產(chǎn)生方式不同。道德屬于人類的本能，根據(jù)于人的自然生活而逐漸產(chǎn)生，依賴教育培養(yǎng)而積累長成。就此而言，道德是自發(fā)的，有時是無形的，一般不通過專門的公共機關和人員來制定。法律是自覺的，確定的，有形的，一般是通過特定的機構、程序、方式而形成、實現(xiàn)的。在時間上，道德具有先在性，它的產(chǎn)生早于法律，是法律產(chǎn)生、形成、發(fā)展、運作和實現(xiàn)的基礎。

2．表現(xiàn)形式不同。法律作為一種規(guī)范形式，是由國家制定、認可和解釋的，通常是以成文化的方式表現(xiàn)出來，它的存在形式主要為法典、單行法規(guī)、判例、條例、條約等規(guī)范性文件，國家認可的習慣法等等。道德主要體現(xiàn)在人們的意識、信念和心理之中，通過人們的言論、行為、內心信念、社會輿論、風俗習慣等形式而表現(xiàn)出來。道德規(guī)范是出于人們社會生活的日積月累、約定俗成的，無需經(jīng)過某個專門的國家機關制定和認可。

3．實現(xiàn)方式不同。法律具有國家強制性，它往往以國家的強制力為堅強后盾，依靠強制手段來加以推行和實施，法律主要是一種外在的強制力。道德主要是依靠社會輿論、社會評價的力量，依靠人們的內心信念、內在修養(yǎng)、傳統(tǒng)、風俗習慣和社會教育的力量來維持的，訴諸人的心理，通過人們內在的自覺而進行的，道德是一種內在強制力。

4．調整對象不同。道德所調整的對象、內容、范圍遠比法律廣泛得多，它幾乎涉及到人們在社會生產(chǎn)、生活、交往中的一切領域、一切活動、一切人際關系，涉及到人的外在行為和內在思想、動機，沒有什么（人的）事件、現(xiàn)象、行為不具有道德的意義，可以免除道德（價值）的評價。法律所調整的對象、內容和范圍主要是人的行為，與建立和維護正常的社會秩序息息相關的人的行為和社會關系，只有追究一定行為時才涉及與一定的行為相關的東西，如行為的動機、目的。

正如馬克思所說，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象?！彼苑伤{整的對象、內容、范圍，同樣也可以同道德來調整，而道德所調整的東西不一定可以通過法律來調整的。因此，違法行為肯定是不道德的行為，而不道德的行為不一定是違法、犯罪行為。

5．權利義務特點不同。法律是以權利和義務為內容的，是通過權利和義務的配置而實現(xiàn)社會調控的，但道德主要是以義務為主體，道德更多的強調人們“應該”如何行為，具有應然性，在社會中主要體現(xiàn)為觀念形態(tài)、理想形態(tài)。道德對違反義務的行為應予何種處置并無明確規(guī)定，而且，其制裁手段也只限于輿論的譴責，若當事人公然蔑視輿論，道德的制裁便顯得無能為力，只能是一種“軟約束”。

法律的權利和義務是法定的，是以法律為根據(jù)和基礎的，是法律化、制度化、規(guī)范化的權利和義務，在社會中主要體現(xiàn)為一種實在形態(tài)，富有確定性、可預測性的特征，是一種“硬約束”。

總之，道德和法律正是因為具有各自不同的特性，才成為社會不可缺少的文明要素，成為社會生活、生產(chǎn)、交流的基本規(guī)范和調控方式。

下列關于法與政治相互作用的關系中，哪一個選項是錯誤的？（A）A.由于在上層建筑中政治居于主導地位，因此法依附于政治，并完全服務于政治B.法律離不開政治，政治也離不開法律C.法可以對政治組織、利益集團等政治角色的行為和活動進行程序性和規(guī)范性控制D.政治運行的規(guī)范化、政治發(fā)展中政治生活的民主化離不開法律的運作

下列說法正確的是（A）A.法律的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從道德、宗教規(guī)范混為一體到相對獨立的過程B.法律與道德都是由國家強制力保證實施的社會規(guī)范C.法律的內容最終是由統(tǒng)治階級的意志決定的D.法律對政策具有指導作用

關于法與社會關系的表述，以下哪一項表述是錯誤的？（B）A.法以社會為基礎，法的性質和功能決定于社會B.社會法以國家法為基礎，社會生活中的法建立在國家實在法基礎至上C.法通過對社會各種沖突利益的調和，保證社會秩序得以確立D.雖然法律在社會生活中很重要，但宗教、道德在社會生活中的功能是法律所不能代替的

在我國，法和共產(chǎn)黨的政策都以馬克思主義為指導，這說明二者（D）A.體現(xiàn)的意志相同B.經(jīng)濟基礎相同C.適用的范圍相同D.思想理論基礎相同

法和統(tǒng)治階級道德的一致性，最本質的體現(xiàn)是兩者（C）A.相互滲透B.相輔相成C.都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)D.都是上層建筑的組成部分

孫某早年與妻子呂某離婚，兒子小強隨呂某生活。小強15歲時，其祖父去世，孫某讓小強參加葬禮。小強與祖父沒有感情，加上呂某阻擋，未參加葬禮。從此，孫某就不再支付小強的撫養(yǎng)費用。呂某和小強向當?shù)胤ㄔ禾崞鹪V訟，請求責令孫某承擔撫養(yǎng)費。在法庭上，孫某提出不承擔撫養(yǎng)費的理由是，小強不參加祖父的葬禮屬不孝之舉，天理難容。法院沒有采納孫某的理由，而根據(jù)我國相關法律判決呂某和小強勝訴。根據(jù)這個事例，下面哪個說法是不正確的？（C）A.一個國家的法與其道德之間并不是完全重合的B.法院判決的結果表明：一個國家的立法可以不考慮某些道德觀念C.法的適用過程完全排除道德判斷D.法對人們的行為的評價作用應表現(xiàn)為評價人的行為是否合法或違法及其程度

道德與法律都屬于社會規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關道德與法律的幾種表述中，哪種說法是錯誤的？（D）A.法律具有既重權利又重義務的“兩面性”，道德具有只重義務的“一面性”B.道德的強制是一種精神上的強制C.馬克思主義法學認為，片面強調法的優(yōu)先性是錯誤的D.法律所反映的道德是抽象的

法在與相近的社會規(guī)范，如道德、宗教、政策等相比較的過程中，顯示出來的特殊象征和標志有哪些？（BCD）A.法是調整人們的行為或者社會關系的規(guī)范，具有規(guī)范性B.法是由國家制定或者認可的，具有國家意志性C.法是由國家強制力保證實施的，具有國家強制性D.法在國家權力管轄范圍內普遍有效，具有普遍性

下列選項正確地表達了法律與政治的關系的是（AB）A.近現(xiàn)代法治的實質和精義在于控權，即對權力在形式和實質上的合法性的強調B.不被法完全控制的權力活動領域是可能存在的C.法表述和確認國家權力，以賦予國家權力合法性的形式強化和維護國家權力，因此，這與法控制、約束國家權力形成了悖論D.社會主義法治是社會主義民主政治的基礎和前提

法與道德規(guī)范、宗教規(guī)范、政策相比較，其特性有（BD）A.法是調整人們的行為或者社會關系的規(guī)范，具有目的性、可預測性B.法是由國家制定或認可的，具有國家意志性C.法是由國家強制力、內心強制力保證實施的，具有強制性D.法在國家權力管轄范圍內普遍有效，具有普遍性

我國社會主義法律與執(zhí)政黨政策的共同點在于（B）A.表現(xiàn)形式相同B.指導思想相同C.穩(wěn)定性程度相同D.實施途徑相同

法律與道德相比較而言，下列表述能夠成立的是（D）A.法律的要求更高B.法律規(guī)范的產(chǎn)生更早C.法律調整的社會關系范圍更廣D.法律規(guī)范的內容更加具體和明確

現(xiàn)代社會不僅需要法律這種社會規(guī)范，而且還需要道德、習俗等其他社會規(guī)范。這表明（D）A.法