一輪復(fù)習(xí)第12課-破解生命起源之謎

第12課探索生命起源之謎課標(biāo)解讀：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

考綱一.神創(chuàng)論

1.西方基督教的神創(chuàng)說觀點(diǎn)：神創(chuàng)造了人類和世界萬物影響：中世紀(jì)的思想禁錮

2.中國(guó)的創(chuàng)世說：盤古開天地，女媧造人

3.神創(chuàng)說成為早期共識(shí)并長(zhǎng)期流行的原因：①生產(chǎn)力的落后和生物知識(shí)的缺乏。②中世紀(jì)教會(huì)推行神創(chuàng)說，實(shí)行愚民政策和精神獨(dú)裁。③近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。思考：為什么神創(chuàng)說能夠成為生物起源的早期共識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？1.生物進(jìn)化思想誕生的條件二、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論經(jīng)濟(jì)方面：工業(yè)革命以來資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

材料一國(guó)家

時(shí)間結(jié)果英國(guó)

美國(guó)法國(guó)德國(guó)1649年被送上斷頭臺(tái)的查理一世1688年

建君主立憲制1871年

建君主立憲制1787年建立共和制度1875年建立共和制度政治方面：資產(chǎn)階級(jí)代議制度建立材料二社會(huì)思想：三大運(yùn)動(dòng)的思想解放《蒙娜麗莎》盧梭馬丁路德施萊登和施旺建立的細(xì)胞學(xué)說法國(guó)博物學(xué)家拉馬克提出早期進(jìn)化論思想⑴相關(guān)學(xué)科：⑵其他學(xué)科：經(jīng)典力學(xué)體系的建立，表明天上、地上物體運(yùn)動(dòng)都是自然規(guī)律作用的結(jié)果，事實(shí)上將上帝從無生命研究領(lǐng)域逐出。

達(dá)爾文站到了巨人的肩膀上

，否定了有關(guān)人類上帝神創(chuàng)論……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生物知識(shí)的積累閱讀材料歸納：哪些個(gè)人因素促使達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論？達(dá)爾文個(gè)人因素：材料：《物種起源》序：……回國(guó)以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)……一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問題的探討始終沒有間斷?！緯€是摘要性質(zhì)，未必完備；……本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論……我極其盼望將來能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來……詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果……材料三：有人說，他（達(dá)爾文）的勇敢無畏的正確結(jié)論來源于他長(zhǎng)期對(duì)自然界生活的無與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。熱情；勇敢；細(xì)致；嚴(yán)謹(jǐn)；勤奮；堅(jiān)毅等。①文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊封建神學(xué)，解放了人們的思想②資產(chǎn)階級(jí)革命使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)④細(xì)胞學(xué)說和拉馬克早期生物進(jìn)化思想二、生物進(jìn)化論1、條件和原因：③工業(yè)革命的推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展（政治基礎(chǔ)）（思想基礎(chǔ)）（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）（理論基礎(chǔ)）（1859年，達(dá)爾文）⑤達(dá)爾文的環(huán)球考察和長(zhǎng)期的科學(xué)研究（個(gè)人因素）2.拉馬克的早期生物進(jìn)化思想：拉馬克（1744-1829）：法國(guó)生物學(xué)家，歷史上第一個(gè)提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。時(shí)間：19世紀(jì)初內(nèi)容：提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；并提出著名原則：“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”例證：以長(zhǎng)頸鹿為例：（1）創(chuàng)立標(biāo)志：②物種具有共同的原始起源③物種變異是自然選擇的結(jié)果（2）主要觀點(diǎn)：1859年《物種起源》的發(fā)表①生物進(jìn)化而來：低級(jí)高級(jí)、簡(jiǎn)單復(fù)雜（否定了神創(chuàng)論觀點(diǎn)）（否定了物種無聯(lián)系的觀點(diǎn)）（否定了物種不變的觀點(diǎn)）“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”3、達(dá)爾文生物進(jìn)化論：閱讀教材與材料概括達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)

材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。

這段材料反映了什么規(guī)律？從中得到什么啟示？

這段材料集中反映了生存斗爭(zhēng)與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。狼、馴鹿、草原之間存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的保留下來，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而都退化了。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。也告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。材料一達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)物植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。——列寧材料二我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！鞲袼?/p>

回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響。

材料三嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國(guó)家與國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法。

回答：根據(jù)材料分析晚清時(shí)期中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度，并分析其影響。梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性；嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，系統(tǒng)將近代西方文化介紹到中國(guó)來的第一人。①震動(dòng)近代中國(guó)思想界，成為改造社會(huì)的利器。②社會(huì)達(dá)爾文主義，經(jīng)濟(jì)兼并、殖民擴(kuò)張的理論依據(jù)。⑴對(duì)生物界：開創(chuàng)新時(shí)代；引入發(fā)展變化思想，促進(jìn)認(rèn)識(shí)飛躍。⑵對(duì)思想界：否定神創(chuàng)論，完成驅(qū)逐上帝；奠定馬克思主義自然史基礎(chǔ)。⑶對(duì)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)、政治、思想）：4.生物進(jìn)化論思想的影響諷刺達(dá)爾文的漫畫

達(dá)爾文被邀赴宴。宴會(huì)上，他恰好和一位年輕美貌的女士并排坐在一起?！斑_(dá)爾文先生，”坐在旁邊的這位美人帶著戲謔的口吻向科學(xué)家提出疑問，“聽說你斷言，人類是由猴子變來的。我也是屬于你的論斷之列嗎？”“那當(dāng)然嘍！”達(dá)爾文看了她一眼，彬彬有禮地答著：“不過，您不是由普通的猴子變來的，而是由長(zhǎng)得非常迷人的猴子變來的。”

達(dá)爾文死于一八八二年四月十九日，享年七十三歲。他的遺骸葬于牛頓、法拉第等英國(guó)偉人長(zhǎng)眠的本敏寺寺院。小故事

達(dá)爾文的進(jìn)化論受到教會(huì)和保守勢(shì)力的反對(duì)1972年，美國(guó)加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南加羅來納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語和“達(dá)爾文”的名字。以下材料反映了什么問題？在美國(guó)，1981年阿肯色州通過一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣時(shí)間教創(chuàng)造論”。

1982年美國(guó)自由公民聯(lián)盟控告阿肯色洲政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國(guó)高等法院以7:2票反對(duì)教創(chuàng)造論。對(duì)神的信仰（年份）191419331998個(gè)人相信（%）27.7157.0個(gè)人不相信（%）52.76872.2懷疑或不可知（%）20.91720.8對(duì)美國(guó)大科學(xué)家做的調(diào)查科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)將是個(gè)長(zhǎng)期的過程！進(jìn)化論新事物神創(chuàng)論舊事物起源原因科學(xué)家內(nèi)容影響生命的起源神造說①生產(chǎn)力的落后②神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了統(tǒng)治需要③愚民和獨(dú)裁神創(chuàng)造了人類和世界萬物①禁錮了人們思想②使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢進(jìn)化論19C經(jīng)：工業(yè)革命政：資義制度建立思：文藝和啟蒙科：細(xì)胞學(xué)說拉馬克①生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化②“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”早期進(jìn)化思想開始形成達(dá)爾文①生物是進(jìn)化而來（低高，簡(jiǎn)復(fù)）②進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。③生物具有共同的祖先④自然選擇是物種變異的主要途徑物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇①挑戰(zhàn)神學(xué)，思想解放②科學(xué)，發(fā)展③震動(dòng)中國(guó)④殖侵武器②探索、努力→科學(xué)進(jìn)步→社會(huì)發(fā)展科技是第一生產(chǎn)力啟示①社會(huì)落后滋生愚昧、迷信，愚昧、迷信阻礙社會(huì)進(jìn)步。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程領(lǐng)域(成就)內(nèi)容(貢獻(xiàn))意義物理學(xué)經(jīng)典力學(xué)牛頓：物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成相對(duì)論愛因斯坦提出狹義相對(duì)論和光速不變?cè)?；后又提出廣義相對(duì)論深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，是物理學(xué)思想的一次重大革命量子論1900年德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出量子假說；1905年愛因斯坦將量子理論推廣到光學(xué)中，成功地解釋了光電效應(yīng)人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開始從宏觀世界深入到微觀世界，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展生物進(jìn)化論英國(guó)達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，提出生物是從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化的，生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律否定了神學(xué)創(chuàng)世說，使科學(xué)與宗教關(guān)于人類起源的分歧問題得以解決易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)1．因?yàn)檫_(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威，所以達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的人們稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。2．19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是牛頓經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論和量子論，而是細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論和能量守恒定論。3．進(jìn)化論的提出不能說封建神學(xué)退出舞臺(tái)，只是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說有力挑戰(zhàn)。

高考大揭密--------選擇題易錯(cuò)分析對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢（2008年廣東高考21題）19世紀(jì)，西方宗教信仰的虔誠(chéng)度降低。與這一趨勢(shì)形成無關(guān)的科學(xué)家是

A．牛頓B．達(dá)爾文

C．愛因斯坦D．伽利略補(bǔ)充診斷:①本題可運(yùn)用排除法。A牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力和提出力學(xué)三大定律，引領(lǐng)人類進(jìn)入科學(xué)時(shí)代。B達(dá)爾文提出進(jìn)化論，對(duì)上帝造人說提出挑戰(zhàn)；D伽利略用實(shí)驗(yàn)的方法證明哥白尼的“太陽中心說”的正確性，三者均動(dòng)搖神學(xué)權(quán)威。

②克服此類錯(cuò)誤需要在平時(shí)加深教材知識(shí)的解讀【答案】B考情分析1．從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面考查進(jìn)化論的背景。2．結(jié)合進(jìn)化論的內(nèi)容，分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源科技進(jìn)步中的人文史觀傳統(tǒng)史觀注重研究何時(shí)何地何人有怎樣的重大發(fā)明或研究成果，對(duì)國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位有著怎樣的重大意義。新課標(biāo)理念下的史觀重科技進(jìn)步與發(fā)明對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、尤其是對(duì)豐富、便利人們的生產(chǎn)、生活帶來的影響；重科技進(jìn)步與民族文化積淀、和平和諧的社會(huì)關(guān)系之間的互動(dòng)，富含人文理念，這個(gè)視角正日益成為近幾年高考命題立意熱點(diǎn)。考向一關(guān)注新史觀經(jīng)典例析(2011年濟(jì)南市統(tǒng)考)閱讀下列材料：材料1：人們已注意到，在淺色的樺樹林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，在深色的松樹林里，深色種類的蛾通常為淺色種類蛾的16倍。材料2：正如牛頓因發(fā)現(xiàn)支配宇宙中的物體的定律而統(tǒng)治17世紀(jì)的科學(xué)那樣，查爾斯·達(dá)爾文(1809～1882年)因發(fā)現(xiàn)支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律而統(tǒng)治19世紀(jì)的科學(xué)。——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：(1)材料1所述生物現(xiàn)象證明了生物進(jìn)化論的哪些觀點(diǎn)？(2)結(jié)合材料2和所學(xué)知識(shí)概括指出應(yīng)如何評(píng)價(jià)牛頓和達(dá)爾文的科學(xué)貢獻(xiàn)？【解析】對(duì)于第(1)問，要結(jié)合生物進(jìn)化論的三個(gè)核心觀點(diǎn)加以歸納；對(duì)于第(2)問，要結(jié)合牛頓力學(xué)體系和生物進(jìn)化論對(duì)物質(zhì)世界和生命世界的普遍性意義回答?！敬鸢浮?/p>

(1)證明了生物進(jìn)化論中的自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)、遺傳變異及適者生存等觀點(diǎn)。(2)牛頓力學(xué)體系第一次對(duì)無生命領(lǐng)域物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了理論性的概括和總結(jié)，對(duì)于其他科學(xué)領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)和借鑒意義，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想則是第一次對(duì)有生命領(lǐng)域的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的科學(xué)的歸納和總結(jié)，推動(dòng)了19世紀(jì)生物學(xué)和其他科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。嘗試命題1

(2011年淄博市高三調(diào)研檢測(cè))達(dá)爾文的《物種起源》引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們叫囂“打倒進(jìn)化論”“粉碎達(dá)爾文”。而支持者稱達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。這說明達(dá)爾文的進(jìn)化論①實(shí)際上否定了“上帝造人說”②促進(jìn)了歐洲的思想解放③反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求④成為了宗教改革的指導(dǎo)思想A．①②B．②③C．①④D．③④解析：選A。本題為組合選擇題，從反對(duì)進(jìn)化論和支持進(jìn)化論分析，進(jìn)化論實(shí)際上否定了“上帝造人說”“促進(jìn)了歐洲思想解放”，①②正確。嘗試命題2（2011年3月江門市一模21題）“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和繼承性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上?！边@段材料反映的觀點(diǎn)不包括A．物種具有共同的祖先B．生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的C．神創(chuàng)造了人類和世界萬物D．生物個(gè)體之間的有利變異是可以世代傳遞的【解析】從材料對(duì)達(dá)爾文的科學(xué)評(píng)價(jià)，可知是支持達(dá)爾文的進(jìn)化論，故不包括神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，選擇C項(xiàng)?！敬鸢浮緾

1.有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是（ ）

A、達(dá)爾文 B、法拉第

C、居里夫人D、愛因斯坦A4、（2009安徽文綜卷）被西方教會(huì)勢(shì)力指責(zé)為“意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說是（

）

A．日心說