馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論 第三講

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

第三講社會(huì)科學(xué)方法論探析學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方法論的意義為社會(huì)科學(xué)研究者提供必要的能力準(zhǔn)備即使你將來(lái)不做社會(huì)科學(xué)研究，將其運(yùn)用到日常生活，能幫助你看到許多你不曾看到的東西，作為社會(huì)科學(xué)研究成果的消費(fèi)者，你也會(huì)受益。一、基本概念1、方法“方法”一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)則的意思。墨子（MO-TSE，前468-前376）把以“規(guī)”度量圓形之法稱作圓法，以“矩”度量方形之法稱作方法。所謂“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”就由此而來(lái)?！胺椒ā痹跐h語(yǔ)中的詞源就來(lái)自《墨子·天志中》：“中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方，是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也?！痹谖鞣?，“方法”一詞是來(lái)源于希臘文，含有“沿著”（Κατμκοτη）和“道路”（Οδικ）的意思，表示人們活動(dòng)所選擇的正確途徑或道路。2、方法論方法論是關(guān)于方法的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說(shuō)，是抽象的、概括的“方法哲學(xué)”。3、社會(huì)科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概況和總結(jié)。社會(huì)科學(xué)方法論的核心是方法選擇的價(jià)值、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，它涉及什么問(wèn)題是值得研究的，其理論根據(jù)是什么，資料獲取的原則是什么，如何進(jìn)行解釋，如何確定眾多具體方法的評(píng)價(jià)體系等。

社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的借鑒社會(huì)科學(xué)逐步擺脫傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的影響,重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討,越來(lái)越具有應(yīng)用性的發(fā)展趨勢(shì)。把數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,使社會(huì)科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)出定量研究的精確化的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)由傳統(tǒng)的過(guò)多的探討過(guò)去而逐步轉(zhuǎn)向在研究過(guò)去的同時(shí)也面向來(lái)的研究,表現(xiàn)出預(yù)測(cè)性的趨勢(shì),等等。這樣,現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究就具有綜合化、應(yīng)用化、定量化和預(yù)測(cè)化四大特點(diǎn),這四大新特點(diǎn)相輔相成,與自然科學(xué)逐漸結(jié)合在一起，一步加強(qiáng)了社會(huì)科學(xué)研究的特殊性。社會(huì)科學(xué)“自然科學(xué)化”趨勢(shì)促使社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)化的原因：首先，來(lái)自于自然科學(xué)的影響力，社會(huì)研究模仿和學(xué)習(xí)自然科學(xué)方法。極端形式是早期社會(huì)科學(xué)家，如J.S.穆勒的科學(xué)統(tǒng)一觀。其次，現(xiàn)代社會(huì)本身的深刻變革提出了要求?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)育、分化，社會(huì)職能越來(lái)越豐富，社會(huì)問(wèn)題原來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，決定了社會(huì)科學(xué)的研究方法必須以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，客觀的經(jīng)驗(yàn)分析或定量研究成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基本手段。社會(huì)科學(xué)“自然科學(xué)化”趨勢(shì)恩格斯：“一切社會(huì)變遷和真正變革終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。恩格斯這里所說(shuō)的哲學(xué)指無(wú)視社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，單純從抽象原則出發(fā)推演歷史的舊形而上學(xué)。伴隨社科學(xué)逐漸成熟，反對(duì)哲學(xué)的趨勢(shì)明顯。迪爾凱姆將“獨(dú)立于哲學(xué)”（即形而上學(xué)）視為社會(huì)科學(xué)獲得解放的條件，被看作社會(huì)科學(xué)在方法論上的重要規(guī)定。實(shí)證主義哲學(xué)及其反哲學(xué)傾向是反對(duì)從先驗(yàn)原則出發(fā)來(lái)推導(dǎo)事物本質(zhì)的思維習(xí)慣，對(duì)這種思維習(xí)慣的拒絕有利于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)社會(huì)研究的要求。

社會(huì)科學(xué)的人文主義傾向社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)人文主義傾向的原因：首先，社會(huì)生活過(guò)程中的“意義”的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，是否定社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)化和復(fù)興哲學(xué)的一個(gè)主要理由，這種否定性觀點(diǎn)往往被稱之為社會(huì)科學(xué)中的解釋學(xué)派或解釋性社會(huì)科學(xué)。對(duì)社會(huì)行為中的意義的方法論選擇，例如：第一種是邏輯實(shí)證主義者亨普爾和奈格爾等人，認(rèn)為科學(xué)必須是價(jià)值中立性的，必須堅(jiān)持事實(shí)陳述和價(jià)值陳述之間的嚴(yán)格區(qū)別，因此否定社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)的資格。第二種在新維特根斯坦主義者彼得?溫奇那得到表現(xiàn)。在《所謂的社會(huì)科學(xué)》中，他主張自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究之間的根本區(qū)別和邏輯不相容性，否定客觀的、普遍的、規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。?社會(huì)科學(xué)的人文主義傾向其次，社會(huì)生活本身的復(fù)雜性以及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的一體化和全球化，要求社會(huì)科學(xué)有新的視野和方法。全球化的時(shí)代世界要復(fù)雜的多，需要綜合性的觀念和超越單一學(xué)科邊界的努力，需要哲學(xué)的抽象和整體地把握社會(huì)歷史的能力，任何單一學(xué)科或個(gè)人都難說(shuō)真理在握。最后，社會(huì)科學(xué)的專門化和學(xué)科建制與社會(huì)對(duì)公共知識(shí)的要求之間的矛盾，成為否定社會(huì)科學(xué)和復(fù)興哲學(xué)的一個(gè)理由。社會(huì)科學(xué)的專業(yè)化造成與公眾的隔膜。后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)方法論的倡導(dǎo)者史蒂文?塞德曼，把社會(huì)學(xué)理論與公眾話語(yǔ)的分離看做是目前社會(huì)學(xué)危機(jī)的根本原因。強(qiáng)調(diào)社會(huì)研究對(duì)社會(huì)整體的關(guān)心，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和人文科學(xué)對(duì)于社會(huì)科學(xué)的支持和補(bǔ)益作用。

社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的借鑒把在自然科學(xué)中取得成功的方法和模型應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)中,以自然科學(xué)作為典范來(lái)規(guī)制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。從實(shí)踐上，其最大的原因就在于自然科學(xué)已經(jīng)擁有了強(qiáng)大的文化權(quán)威，這使得無(wú)論是政策制定者還是大眾,都會(huì)以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)只有成為可信的、客觀的和有用的，才能夠被接受和獲得支持。也就是，社會(huì)科學(xué)需做出定量可分析的數(shù)據(jù)和模型，才能夠獲得認(rèn)真的對(duì)待。社會(huì)科學(xué)通過(guò)效仿自然科學(xué)來(lái)獲得科學(xué)的合法性。實(shí)證主義方法論實(shí)證主義：指源于孔德，主張社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)具有一致性，并尋求普遍規(guī)律性的觀點(diǎn)。是西方學(xué)術(shù)界具有廣泛影響的方法論觀點(diǎn)。19世紀(jì)上半葉興起的實(shí)證主義思潮,

代表了一種將近代科學(xué)觀及其方法論立場(chǎng)推廣運(yùn)用于社會(huì)研究領(lǐng)域的努力。早期實(shí)證主義；20世紀(jì)40-60年代的工具實(shí)證主義；20世紀(jì)80年代以來(lái)的新實(shí)證主義或后實(shí)

證主義?？椎拢簩?shí)證觀點(diǎn)的首倡“實(shí)證”的思想源于自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。16世紀(jì)以來(lái)的近代自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)方面的基本規(guī)定即“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”(“脫哲學(xué)化”)和“事實(shí)科學(xué)”(“脫價(jià)值化”)，要求知識(shí)的“確定性”和“實(shí)證性”，人們稱當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)（或知識(shí)）只能局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，不能超出經(jīng)驗(yàn)之外，人的思想認(rèn)識(shí)必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)，否則就是形而上學(xué)。孔德在《實(shí)證主義概論》中將“實(shí)證”定義為：現(xiàn)實(shí)的而非幻想的，有用的而非無(wú)用的，可靠的而非可疑的，確切的而非含糊的，肯定的而非否定的。孔德提出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在研究方法上具有一致性，孔德倡導(dǎo)自然科學(xué)研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法。也強(qiáng)調(diào)歷史性原則。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在研究目標(biāo)上具有一致性，即發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律。利用規(guī)律為人類服務(wù)，建立美好的社會(huì)秩序。確立了社會(huì)科學(xué)的基本原則?？茖W(xué)的社會(huì)學(xué)思想成熟迪爾凱姆的實(shí)證主義觀點(diǎn)題中體現(xiàn)在其《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》當(dāng)中。通過(guò)界定研究對(duì)象，指出社會(huì)科學(xué)的研究方法與自然科學(xué)的一致性：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)（socialfacts），社會(huì)事實(shí)不同于人的心理或意識(shí)，具有外在性、客觀性、普遍性和強(qiáng)制性，應(yīng)將其作為事物去對(duì)待。社會(huì)研究“首要的和最基本的規(guī)則是：把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做事物”。經(jīng)典實(shí)證主義基本觀點(diǎn)第一，認(rèn)為社會(huì)（科）學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上與自然科學(xué)諸學(xué)科是一致的，社會(huì)科學(xué)完全可以借用自然科學(xué)的研究程序并納入科學(xué)之列。（學(xué)科性質(zhì)）第二，認(rèn)為社會(huì)（科）學(xué)研究目的和自然科學(xué)一樣是尋找和建立“規(guī)律”。（研究目的）第三，認(rèn)為社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)事實(shí)（對(duì)象）是一種外在于人的客觀實(shí)在。（研究對(duì)象）第四，主張整體主義的方法論。強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的研究，重視社會(huì)整體研究，輕視個(gè)體行為研究。工具實(shí)證主義堅(jiān)持經(jīng)典實(shí)證主義的基本原則，但研究的重心由社會(huì)整體轉(zhuǎn)向具體的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)制度。以“哥倫比亞學(xué)派”為代表。重視定量研究方法（量化的調(diào)查分析法），“社會(huì)理論如果不建立在充足數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，它在科學(xué)的社會(huì)學(xué)中就沒(méi)有一席之地”，“所有社會(huì)學(xué)家將是統(tǒng)計(jì)學(xué)家”。拉扎斯費(fèi)爾德在研究報(bào)告《人民的選擇》中，對(duì)美國(guó)1940年的總統(tǒng)選舉進(jìn)行了研究，成功地運(yùn)用了抽樣法和態(tài)度測(cè)量，通過(guò)定組分析法和訪問(wèn)法，分析了大眾意愿的形成、變化和發(fā)展。新實(shí)證主義20世紀(jì)80年代以后，實(shí)證主義受到挑戰(zhàn)。受到的抨擊，使得后實(shí)證主義的觀點(diǎn)一改以往強(qiáng)勢(shì)態(tài)度。（1）承認(rèn)社會(huì)科學(xué)研究的綜合化和多元化。宏觀研究和微觀研究（整體主義和個(gè)體主義）不可分割。（2）社會(huì)研究沒(méi)有統(tǒng)一的模式，既可以是科學(xué)取向的，也可以是人文取向的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。（3）客觀主義和價(jià)值中立的觀點(diǎn)有所動(dòng)搖。迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》書(shū)中，迪爾凱姆論述了實(shí)證主義的方法論原則，解釋如下三個(gè)問(wèn)題：1.什么是社會(huì)事實(shí)？社會(huì)事實(shí)是由外在個(gè)人,但又具有控制個(gè)人的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式構(gòu)成的。社會(huì)事實(shí)包括兩個(gè)主要的大類:物質(zhì)性(material)社會(huì)事實(shí)和非物質(zhì)性(nonmaterial)社會(huì)事實(shí)。2.社會(huì)事實(shí)的特征如何？第一特征是，它對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的；第二種特征是，它具有強(qiáng)制性的力量，“它們憑借這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人的意愿如何”；第三個(gè)特征是它的普遍性，換言之，它們普遍地或廣泛地存在于社會(huì)之中。迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論3.如何研究社事實(shí)？社會(huì)學(xué)方法論最基本的準(zhǔn)則是,社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。第二個(gè)準(zhǔn)則就是,一種社會(huì)現(xiàn)象的起源和它的功能是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行充分的解釋,歷史分析(即因果分析)和功能分析缺一不可。歷史分析能使我們理解,為什么是這個(gè)特定事項(xiàng)而不是其他事項(xiàng)能在特定的歷史背景中發(fā)揮特定的作用;而功能分析則將揭示我們思考的這個(gè)特定事項(xiàng)會(huì)給整個(gè)社會(huì)或其組成部分的運(yùn)作帶來(lái)什么結(jié)果。馬克斯·韋伯的反實(shí)證主義方法論反實(shí)證主義的方法論,或者稱之為人文主義方法論,這種方法論構(gòu)成了韋伯的理解社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。韋伯的社會(huì)學(xué)被稱為“理解的社會(huì)學(xué)”，他對(duì)社會(huì)學(xué)的定義是：“社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解，并依此對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行因果說(shuō)明的科學(xué)”。韋伯把社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。社會(huì)行動(dòng)是有意義的，社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義。且意義是可以理解的，因而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的理解是可能的。理解就是對(duì)行動(dòng)意義的把握。社會(huì)學(xué)既要對(duì)社會(huì)行動(dòng)的客觀結(jié)果進(jìn)行解釋，也要對(duì)其主觀意義進(jìn)行理解。社會(huì)學(xué)是一種理解性科學(xué)，理解就是對(duì)行動(dòng)意義的把握。馬克斯·韋伯的反實(shí)證主義方法論可以有兩種形式的理解:(1)觀察性理解,通過(guò)這種直接的觀察，我們能夠理解發(fā)生了“什么”，但是如果我們想進(jìn)一步了解“為什么”會(huì)發(fā)生，我們就需要憑借另一種理解,即(2)解釋性理解，“這是一種對(duì)動(dòng)機(jī)的合理理解，這種動(dòng)機(jī)使行動(dòng)能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí)，并且更加富有意義”。理解方法理解方法作為一種方法輪可以追溯到德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰，他被譽(yù)為“解釋學(xué)之父”，是西方第一個(gè)比較系統(tǒng)提出“理解”方法的人。狄爾泰主張社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)是兩種性質(zhì)根本不同的科學(xué)。人類行為是有目的性的，自然界事物無(wú)目的性；自然科學(xué)能做到價(jià)值中立，社會(huì)科學(xué)不能。社會(huì)科學(xué)可以使用自然科學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)研究方法，但根本上，是有差別的。對(duì)自然界可以說(shuō)明，但對(duì)社會(huì)精神生活需要去理解?？梢詮娜缦氯齻€(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)狄爾泰的理解概念:首先，理解是對(duì)于人們所說(shuō)、所寫(xiě)和所作的東西的把握，這是對(duì)語(yǔ)言、文字、符號(hào)以及遺跡、行為——即所謂“表達(dá)”的領(lǐng)會(huì)；第二，理解是對(duì)于意義的把握,這是對(duì)一般表達(dá)所包含的觀念或思想的領(lǐng)會(huì)；第三，理解是對(duì)人們心靈和精神的滲透。韋伯對(duì)“理解”方法的發(fā)展韋伯的“理解”與狄爾泰有兩點(diǎn)不同:

(1)韋伯卻認(rèn)為,我們沒(méi)有必要將理解和有關(guān)事物的因果關(guān)系的說(shuō)明像狄爾泰那樣對(duì)立起來(lái);(2)狄爾泰的理解對(duì)象是精神生活或干脆是作為精神生活的結(jié)果的文本,而韋伯則欲圖將理解的范圍推廣到整個(gè)社會(huì)生活,即理解行動(dòng)者、行動(dòng)者之間的互動(dòng)乃至整個(gè)人類的發(fā)展歷史。批判理論西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。主要代表人物：霍克海默《啟蒙的辯證法》、（與阿多諾合著《批判的理論》；阿多諾《否定的辯證法；馬爾庫(kù)塞《單向度的人》、哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》、《交往行為理論》、《后形而上學(xué)思想》等。社會(huì)批判理論：與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的照面、發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》

本書(shū)是法蘭克福學(xué)派歷史上最有政治影響的書(shū),被稱為西方六十年代末大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神源泉，作者馬爾庫(kù)塞則被稱為其“精神領(lǐng)袖”。無(wú)論始終,他是關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)注著人和人的歷史、人的本質(zhì)和人的最高價(jià)值問(wèn)題。他生活在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì),但他沒(méi)有沉醉于發(fā)達(dá)社會(huì)的表面繁榮,而是對(duì)其提出尖銳的批評(píng),表達(dá)了深深的憂慮.馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》他把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)及生活在其中的人稱作“單面社會(huì)”與“單面人”,亦即,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是個(gè)病態(tài)社會(huì),在這個(gè)社會(huì)里生活的人及其思想也是病態(tài)的。因而,他主張要變革這個(gè)社會(huì),要給予這個(gè)社會(huì)以“大拒絕”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人的生活需要不斷得到滿足，這些需要在馬爾庫(kù)塞看來(lái)都是虛假的需要，“現(xiàn)行的人多數(shù)需要,諸如休息、娛樂(lè),按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列。”那么,人們的真實(shí)需要是什么呢?馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,應(yīng)該是真正意義上的自由,而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最顯著的特征是它有效地窒息了那些要求自由的需要”。技術(shù)進(jìn)步的醉人熏風(fēng)和來(lái)自物質(zhì)享受的軟刀子讓人們也就似乎喪失了反抗的理由,從而成為統(tǒng)治制度的馴服工具?；艨撕Ｄ⒍嘀Z：《啟蒙的辯證法》《啟蒙辯證法》以神話與啟蒙為核心,集中論述了以啟蒙為目標(biāo)的現(xiàn)代性如何依其本性辯證地轉(zhuǎn)化為啟蒙的反面,啟蒙如何于自身中包含否定自身的本質(zhì)環(huán)節(jié)而最終導(dǎo)致“啟蒙的自我毀滅”這一啟蒙輯:“神話就是啟蒙,而啟蒙卻倒退成了神話”。

霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》他們把“啟蒙”理解為：把人類從恐懼、迷信中解放出來(lái)并且確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念,根本目標(biāo)是使人類成為自然和社會(huì)的主人。啟蒙的綱領(lǐng)是通過(guò)知識(shí)來(lái)喚醒世界、祛除神話,從而達(dá)到要用理性的正義來(lái)取代神話的非正義之目的。知識(shí)究竟是什么?培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的論斷所暴露出啟蒙的全部野心和真正本質(zhì):知識(shí)就是權(quán)力。這一邏輯帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)：人與自然的關(guān)系,卻越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出“統(tǒng)治”與“支配”的性質(zhì)。“批判理論”的主要觀點(diǎn)第一，繼承和發(fā)展馬克思早期思想，尤其是

辯證思想，主張否定和批判，又被成

為否定哲學(xué)。第二，對(duì)社會(huì)的批判是“具體的否定”。第三，重視實(shí)踐問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)

一。第四，反對(duì)“唯科學(xué)主義”觀點(diǎn)。四、社會(huì)科學(xué)研究中的辯證關(guān)系

——研究方法多向性基礎(chǔ)1、個(gè)案式解釋與通則式解釋1）個(gè)案式解釋：對(duì)個(gè)案（明確的、特定的、獨(dú)特的現(xiàn)象或事物）進(jìn)行解釋。2）通則式解釋：對(duì)某一類情形或事物的解釋。個(gè)案研究與通則研究相結(jié)合：

社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一。我們不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來(lái)說(shuō)明。用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的話來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事物的整體聯(lián)系才能得到說(shuō)明。

個(gè)案式和通則式解釋方式都是社會(huì)研究的有力工具，社會(huì)科學(xué)研究者可以將二者結(jié)合起來(lái)使用，既尋找相對(duì)表面的通則式解釋，也可以進(jìn)行嚴(yán)密地個(gè)案式研究。可以由個(gè)案式解釋得出通則式解釋結(jié)果。2、歸納法與演繹法1）歸納：從個(gè)別性出發(fā)得到一般性，從“是否”推論出“為什么”。2）演繹：從一般性出發(fā)得到個(gè)別性，從邏輯或理論上預(yù)期的模式到觀察檢驗(yàn)預(yù)期的模式是否存在，從“為什么”推論出“是否”。歸納主義者認(rèn)為：1）科學(xué)始于經(jīng)驗(yàn)觀察，觀察陳述是建立理論的基礎(chǔ)；2）如果滿足了歸納原理的條件，從有限的觀察陳述中概括出普遍性定律是合理的；3）科學(xué)理論的發(fā)展是真實(shí)知識(shí)的積累和遞增。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是真實(shí)的，且歸納法是合理的，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的、通過(guò)歸納法得出的科學(xué)知識(shí)也不會(huì)是錯(cuò)誤的，科學(xué)的發(fā)展就是正確知識(shí)的積累和遞增。演繹主義者認(rèn)為：1）科學(xué)的基礎(chǔ)是公理，公理是天賦的、直觀的、不證自明的，是所有科學(xué)命題的原始前提；2）有了原始前提，通過(guò)演繹的方法就可以推導(dǎo)出整個(gè)科學(xué)理論系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)論（以培根、霍布斯、洛克為代表）主張歸納法：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。發(fā)現(xiàn)真理的道路是“從感覺(jué)與特殊事物中把公理引伸出來(lái)，然后不斷上升，最后達(dá)到普遍的公理”。唯理論（以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為代表）主張演繹法：笛卡爾就曾經(jīng)用“塔遠(yuǎn)看像是圓的近看卻是方的”例子來(lái)說(shuō)明感覺(jué)的報(bào)導(dǎo)是不真實(shí)的。普遍性和必然性的知識(shí)是心靈所固有的，是天賦觀念，或者是理性自身具有將經(jīng)驗(yàn)提升到普遍原理的能力康德認(rèn)為演繹法（先天分析判斷）無(wú)法增加新知識(shí)，而歸納法（后天綜合判斷）存在或然性，他主張將歸納法和演繹法結(jié)合起來(lái)，提出先天綜合判斷才是真正的知識(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的爭(zhēng)論西尼爾－穆勒－凱恩斯傳統(tǒng)，主張邏輯演繹方法：尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個(gè)公理，用

不著加以證明。穆勒主張，在社會(huì)科學(xué)中，歸納法失靈，只有演繹法才是唯一適用的方法。歷史學(xué)派（羅雪爾、希爾德布蘭德等）主張歷史歸納法：他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法絕不是英國(guó)正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即假說(shuō)－演繹方法，而是觀察、歸納和類比。馬歇爾則主張將演繹法和歸納法結(jié)合起來(lái)?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)也指出，兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論，有損于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。兩種方法各有千秋，沒(méi)有哪一種方法能說(shuō)不需要與其他的方法相配合。歸納方法與演繹方法相結(jié)合：

這兩種方法雖然路徑相反，但都是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的有效方法。兩者結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)事物更加有力、更完整的理解。3、定量研究與定性研究定量研究(QuantitativeResearch)則依靠對(duì)事物可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量和計(jì)算，并對(duì)變量之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行分析以達(dá)到對(duì)事物的把握。定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)在于實(shí)證主義。定量研究強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式,具體表現(xiàn)在:(1)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行量化的測(cè)量與分析;(2)強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行人為干預(yù),創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件;(3)主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。由此出發(fā),定量研究形成了包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(隨機(jī)抽樣)、量化的資料收集技術(shù)(調(diào)查、實(shí)驗(yàn))與以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))在內(nèi)的一套完整方法體系。由于定量研究的科學(xué)化傾向與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向契合,自19世紀(jì)后期以來(lái),在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用,成為主導(dǎo)性的研究范式。定性研究(QualitativeResearch),又稱質(zhì)的研究、質(zhì)性研究

。定性研究的哲學(xué)基礎(chǔ)主要來(lái)自于三方面的哲學(xué)思潮——后實(shí)證主義、批判理論與建構(gòu)主義,同時(shí)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論等思想也對(duì)其具有重要影響。其方法體系也更為多元化,包括參與與非參與觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)與半結(jié)構(gòu)訪談、案例分析、行動(dòng)研究、歷史研究等多種形式,主要表現(xiàn)為如下典型特征:（1）在研究目的上,定性研究更重視對(duì)事實(shí)的解釋性理解；（2）在研究情景上,定性研究更強(qiáng)調(diào)研究情景的自然性,主張?jiān)诂F(xiàn)有的環(huán)境下開(kāi)展研究,研究者不做預(yù)先安排；（3）在研究策略上,定性研究更為開(kāi)放和靈活,主張?jiān)谘芯壳安粚?duì)研究問(wèn)題作詳盡的假設(shè),只提出大體的研究思路；（4）在具體的研究方法上,定性研究更多地采用訪談、觀察、檔案分析等方法,強(qiáng)調(diào)在研究過(guò)程中研究者自身的體驗(yàn),主要以文字化的描述為主。（5）在資料分析思路上,定性研究多以歸納分析為主,強(qiáng)調(diào)一邊進(jìn)行研究,一邊分析資料,同時(shí)還應(yīng)根據(jù)分析的結(jié)果對(duì)研究加以修正。（6）在研究者與被研究者的關(guān)系上,定性研究反對(duì)定量研究的價(jià)值中立原則,主張研究者應(yīng)當(dāng)積極與被研究者交往,并認(rèn)為這是研究不可缺少的部分。定性研究與定量研究相結(jié)合：在一定程度上結(jié)合采用定性與定量?jī)煞N范式，可以更好地發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn),組成最適合研究所需的混合型研究模式，進(jìn)行研究可以豐富研究結(jié)果,提高研究質(zhì)量?？梢允褂枚ㄐ匝芯窟M(jìn)行“認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、判斷、了解”，用定量研究進(jìn)行“測(cè)量、監(jiān)控、估計(jì)、預(yù)測(cè)”。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家艾爾·巴比認(rèn)為：“深入的定性研究結(jié)果，通?？梢越柚恍?shù)字化的檢驗(yàn)來(lái)確認(rèn)”。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通，不僅注重定性分析，而且也結(jié)合了定量分析:他在《江村經(jīng)濟(jì)》中，對(duì)家庭人口規(guī)模的測(cè)算，對(duì)人地關(guān)系的數(shù)量分析和對(duì)農(nóng)民收支狀況的分析等，都是以統(tǒng)計(jì)數(shù)字為依據(jù)；在《祿村農(nóng)田》中，他同樣以大量的數(shù)量分析作為論證基礎(chǔ)。在每次實(shí)地調(diào)查和研究分析中，費(fèi)孝通都十分重視把統(tǒng)計(jì)數(shù)字作為論證的科學(xué)依據(jù)。4、抽象研究與應(yīng)用研究

1）抽象研究：出于純粹理論研究的目的，以獲得純粹知識(shí)為目的的研究。2）應(yīng)用研究：以應(yīng)用為目的研究，意在將研究的成果付諸實(shí)踐，干預(yù)社會(huì)，力求使社會(huì)更加完善。五、研究方案的設(shè)計(jì)1、明確研究目的

在設(shè)計(jì)研究方案之前，首先要確定研究的目的，是與他人探討？給校園報(bào)刊投稿？寫(xiě)一篇課程論文？還是寫(xiě)一篇學(xué)位論文？

1）探索

對(duì)研究議題的初步認(rèn)識(shí)。在研究初期，因?yàn)槿狈ψ銐虻睦碚摵兔鞔_的預(yù)期，研究人員只能通過(guò)搜集資料，多觀察等方式，對(duì)研究議題盡量多了解。案例：

對(duì)大學(xué)畢業(yè)要求不滿，希望所有改變。但初期，對(duì)相關(guān)內(nèi)容了解較為?？梢酝ㄟ^(guò)歷年畢業(yè)要求的具體內(nèi)容以及改變情況、訪問(wèn)相關(guān)管理人員，了解制定標(biāo)準(zhǔn)的理由、和同學(xué)交談，了解他們對(duì)該問(wèn)題的看法等途徑，增加對(duì)該議題的了解，從而為進(jìn)一步研究做準(zhǔn)備。2）描述

研究者對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察，然后將觀察到的內(nèi)容描述出來(lái)，這是社會(huì)科學(xué)研究的主要目的之一。案例：

對(duì)某一種產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售情況進(jìn)行調(diào)查，從而對(duì)其消費(fèi)群體進(jìn)行描述。

3）解釋

對(duì)現(xiàn)象或事物產(chǎn)生的原因進(jìn)行解答。描述性研究主要回答“是什么？在哪里？什么時(shí)間？如何進(jìn)行？”等問(wèn)題，而解釋性研究則回答“為什么”這一問(wèn)題。案例：在對(duì)某一種產(chǎn)品市場(chǎng)消費(fèi)群體描述的基礎(chǔ)上，分析這一群體選用此種商品的原因。研究可能出于不同的目的：探索：為一場(chǎng)辯論賽做準(zhǔn)備。描述：為國(guó)際石油交易提供價(jià)格參考。解釋：為何吸食新型毒品的人群中，六

七成是青少年？2、如何選題

影響選題的三個(gè)因素：

自我興趣：選擇感興趣的議題。

研究能力：選擇可操作的議題。

可用資源：選擇有資料可供研究的議題。3、設(shè)計(jì)研究計(jì)劃的具體步驟興趣想法理論研究方法的選擇