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文檔簡介
課程標(biāo)準(zhǔn)
知道薄伽丘、莎士比亞等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想;
認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。第二課神權(quán)下的自我
一、“文藝復(fù)興”(14-17世紀(jì),意大利→西歐)
1、定義
形式:
十五世紀(jì),就在大多數(shù)人還把他們的命運(yùn)和世界現(xiàn)狀看成為上帝所賦予的時(shí)候,有些人,主要是一些學(xué)者和藝術(shù)家試圖從這個(gè)占統(tǒng)治地位的世界圖像中解放出來。但他們并不是面對未來,而是首先再次回到希臘和羅馬時(shí)的世界,他們認(rèn)為那個(gè)時(shí)代要比現(xiàn)在更為光明。這個(gè)時(shí)代有一個(gè)名字,叫“文藝復(fù)興”。復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)
性質(zhì):
資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。人文主義小說《巨人傳》描寫道,1533年時(shí)人們都相信,存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生,而是真理的重新恢復(fù)。文藝復(fù)興時(shí)期,人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生,而不是像花開花落那樣,只是周而復(fù)始的重復(fù)。
兩則材料對文藝復(fù)興的看法有何不同?
材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”,材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助古代希臘、羅馬古典文化的形式,實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)。
西歐資產(chǎn)階級借助古典文化反對天主教(封建)的原因:封建勢力強(qiáng)大;天主教神學(xué)理論體系多以古希臘、羅馬的文明成果為依據(jù);新興資產(chǎn)階級力量弱小,沒有成熟的思想體系。
2、興起的背景
經(jīng)濟(jì):
中世紀(jì)的后期,資本主義萌芽在多種條件的促使下,于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的,而市場上擇優(yōu)選購、討價(jià)還價(jià)、成交簽約,都是斟酌思量之后的自愿行為,這就是自由的體現(xiàn),當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由,而所有這些自由的共同前提就是人的自由。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,使事業(yè)有成、財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量,更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神。
(資本主義的發(fā)展突出了人的作用)
14世紀(jì)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)--根本原因
政治:
“教皇權(quán)力好比太陽,國王權(quán)力猶如月亮,它的光是向太陽借來的”——教皇英諾森三世
(神權(quán)至上,神權(quán)高于王權(quán)。)
基督教對人的觀點(diǎn)是:亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果,證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園,罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福,人只有抑制自己的欲望和歡樂,懺悔錯(cuò)誤,走完人生痛苦的歷程,才能接近上帝,獲得永恒的幸福??傊?,人本身是鄙賤的,應(yīng)該消極處世,把一切寄托于來世。
(人生來有罪,是神的奴仆。消極處世,寄希望于來世。)
中世紀(jì)的西歐,基督教會(huì)成為封建社會(huì)的精神支柱。
3、核心內(nèi)容(1)反對基督教神學(xué),要求把人和人性從宗教束縛下解放出來。
人性:
從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。如人的感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等。(2)強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心,提倡個(gè)性解放和自由、平等,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
“文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù),服裝的作用在于充分顯示人體的美感,彌補(bǔ)人體的缺陷?!辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威②以人為中心,而不是以神為中心③提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想④倡導(dǎo)人文主義,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)A.①②④ B.②④C.②③ D.①③④
解析挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威屬于宗教改革的內(nèi)容,排除①;提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想的是啟蒙運(yùn)動(dòng),排除③。答案B
早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利,而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開。它對人們的思想觀念,特別是對宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國。在意大利,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心已由佛羅倫薩移至羅馬,羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展開。它更多的是創(chuàng)新,并因此取得了一系列輝煌的成就。──據(jù)齊濤《世界通史教程·近代卷》
后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)?
范圍遍及西歐;涉及各領(lǐng)域;以創(chuàng)新為主,成就輝煌。
4、初期-文藝復(fù)興初期意大利“三杰”代表人物:
但丁、彼特拉克、薄伽丘
代表性作品:
《神曲》、《十日談》=“人曲”
《十日談》為什么又被稱為《人曲》?
用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念。反對神性和神權(quán),肯定人的欲望,歌頌自然的人性,提倡人類平等,因其關(guān)注點(diǎn)是人,所以稱之為“人曲”。表現(xiàn)形式:
肯定人的欲望,歌頌自然的人性。
但丁與《神曲》時(shí)代的先驅(qū)——但丁
《神曲》講述但丁做了一個(gè)夢,夢中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界,發(fā)現(xiàn)地獄中有教皇的位置。地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界;天堂則是人類的理想和希望;煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。
《神曲》思想性:
批判中世紀(jì)神學(xué)
追求人類理想(1265-1321)
地獄篇:
……到了第二層,這一層的圈子比較小,其中的痛苦卻大得多,他使受苦者發(fā)出一片哭聲……“老師,這些受漆黑空氣這樣懲罰的都是些什么人”……將一千多個(gè)因?yàn)閻矍槎x開人世的人指給我看,并一一說出了他們的名字。
天堂篇:
在青年時(shí)代,他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭……在宗教法庭上當(dāng)著父親的面,他和她結(jié)婚了……神奇的愛情和甜蜜的對視,都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因,可敬的伯納爾多率先脫鞋,光著腳去追求這樣的天大幸福,跑著去還覺得慢。
彼特拉克
“人文主義之父”
意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者,開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng),并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀,首先提出用“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”,因此被譽(yù)為“人文主義之父”
“我不想變成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了,這是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求人的幸福?!?/p>
《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天,講了100個(gè)故事,故名《十日談》。通過這些故事,作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的
智慧和才干,歌
頌真摯的愛情和
高尚的情操,表
現(xiàn)了資產(chǎn)階級對
人生的追求。
(第一天故事第二):第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷,憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形,目睹了教會(huì)的腐敗,發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙,從上到下,沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥,犯著‘貪色’的罪惡,甚至……耽溺男風(fēng)?!彼倏疾鞎r(shí),又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜,甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣,至于各種神圣的東西,不論是教堂里的職位,祭壇上的神器,都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。
——薄伽丘《十日談》請思考:這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況?
諷刺和揭露了天主教會(huì)的腐敗和虛偽。感受名著《十日談》內(nèi)容:
(第四天開頭一個(gè)小插曲):有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年,跟著父親下山進(jìn)城,路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西,虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸,嚇唬說她們都是禍水,叫“綠鵝”。誰知兒子卻說:“爸爸,讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧!”
——薄伽丘《十日談》反對教會(huì)的禁欲主義。肯定人的欲望和歌頌自然人性。
(第四天故事第一):親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主(綺思夢達(dá))沖破封建門第觀念,與親王(父親)的侍從相戀,事情敗露后,平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份,竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈,并憤然駁斥父親:“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?!?/p>
——薄伽丘《十日談》
反對封建等級觀念,肯定人性---主張人人自由平等,追求愛情幸福的精神。
材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么思想精神?
5、高潮內(nèi)容格調(diào):
從質(zhì)樸走向高雅和精致
代表人物:
莎士比亞
代表作品:《哈姆雷特》
不屬于一個(gè)時(shí)代,而屬于所有世紀(jì)
莎士比亞,英國大文豪。一生共寫了37個(gè)劇本(包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇?。?5多首十四行詩。
他的戲劇贊美友誼和愛情,主張自由平等,反對封建束縛和神權(quán)桎梏,塑造了許多富有個(gè)性的人物形象,深刻反映了資產(chǎn)階級人文主義思想。
《哈姆雷特》描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí),更重要的是通過哈姆雷特這一形象,反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的人文主義主張。
“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”
借哈姆雷特形象贊頌人的偉大和高貴,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。(理性)“熱愛生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本?!薄暗牵藗兊娜松^已經(jīng)改變,他們開始穿與以前不同的服裝,不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生,他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂。”
熱愛生命,追求現(xiàn)世幸福。
薄伽丘與莎士比亞的比較:
(《十日談》與《哈姆雷特》)
共同:
差異:
文藝復(fù)興的走向:宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)
前者注重人性中的本能;后者崇尚人的理性
從初級(質(zhì)樸)高級(高雅精致)發(fā)展
反對
基督教教會(huì)禁欲主義,抨擊教會(huì)的腐敗
肯定
人的價(jià)值和尊嚴(yán)
提倡
自由、平等、和現(xiàn)世幸福
總結(jié)歷史
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義含義
7、文藝復(fù)興的影響
文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā),歐洲隨之而來的是商業(yè)革命,宗教改革,政治革命,并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代,世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。
(1)積極性
經(jīng)濟(jì)方面:
推動(dòng)新航路的開辟。
思想觀念方面:
推動(dòng)宗教改革;
打破天主教神學(xué)統(tǒng)治,喚醒了人的自我意識,為啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。
文學(xué)藝術(shù)方面:產(chǎn)生了許多學(xué)識淵博文化巨人和流芳百世的不朽名著。
當(dāng)沉浸于對文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí),人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來仿佛是在每一個(gè)方面,人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 ②馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革③莎士比亞的《哈姆雷特》 ④拜倫的《唐璜》A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
【解析】選A。材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期在人文主義思想的影響下,人們能夠想到探索與發(fā)現(xiàn)的成就,使人類的行動(dòng)變得更加廣闊。①是新航路開辟的重要組成部分,正確;②宗教改革打破了民眾對羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,正確;③是文藝復(fù)興的重要成就之一,正確;④反映了人們對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望,與題目信息無關(guān),錯(cuò)誤。
梁啟超說:“歐洲之所以有今日,皆由14~15世紀(jì)時(shí),古學(xué)復(fù)興,脫教會(huì)之樊籬,一洗思想界之奴性,其進(jìn)步乃沛乎莫能御。”對梁啟超的話理解準(zhǔn)確的是A.自然哲學(xué)使人們具有了自主意識B.智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)C.文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏D.宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威
[解析]抓住時(shí)間“14~15世紀(jì)”,關(guān)鍵詞“古學(xué)復(fù)興,脫教會(huì)之藩籬”,由此可知這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及自然科學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派是古希臘的人文主義的源頭,根據(jù)時(shí)間可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革興起于16世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C
中古時(shí)期的《三女神》畫像
中古時(shí)期,由于受到宗教上的束縛,作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無表情。
文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫像贊揚(yáng)人體之美,將世俗生活中人的形象注入神的形象中,塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。
兩幅作品的思想的變化:
無視人體之美到贊美人體之美
變化原因:14世紀(jì)以來,資本主義工商在西歐出現(xiàn)、發(fā)展;新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂;古希臘、羅馬文化的影響。拉斐爾《西斯廷圣母》
《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。他成功地塑造了一位人類的救世主形象:她決心以犧牲自己的孩子,來拯救苦難深重的世界。畫筆下的圣母溫柔美麗,眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福,像是一位普通的母親,不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。
《蒙娜麗莎》(高77厘米,寬53厘米,現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮)是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作,畫中人物坐姿優(yōu)雅,笑容神妙,背景山水幽深茫茫,
使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品,實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。
專家對《蒙娜麗莎》的解讀
“對象的表情和含義,完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的,和你一起悲哀了。你快樂了嗎?她的口角似乎在牽動(dòng),笑容在擴(kuò)大,她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?!?/p>
——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》
下圖為達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇
A.實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想B.在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人
【答案】A【解析】達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,在題干中諸多方面的成就,從本質(zhì)上看,A項(xiàng)正正確。“登峰造極”的說法是錯(cuò)誤的,B項(xiàng)排除;C項(xiàng)未能體現(xiàn),說法錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合題意。下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫家的作品《群神宴》,畫中盛水果和湯的三件器皿,都是中國明代的青花瓷。該作品所反映的歷史信息表述正確的是①當(dāng)時(shí)歐洲人對中國瓷器的珍視②明朝的青花瓷工藝水平很高,傳播著絢麗多彩的中國文化③作者通過宗教的題材歌頌人們對現(xiàn)世生活的追求④青花瓷滿足了歐洲人物質(zhì)和精神的享受,與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的追求自由、幸福的生活相吻合A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④
da:A
(2)局限性
英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過教育的階級為對象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。
局限于上流社會(huì)和知識階層;對人文主義的過分推崇,造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。
文藝復(fù)興對待宗教的態(tài)度
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來,或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?!薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》
反對神學(xué)對人性的束縛,利用基督教,將古典思想與基督教相結(jié)合,并沒有放棄對宗教的信仰。
多是利用宗教形式來表現(xiàn)人文主義精神
基督教
(誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國)
東正教(東歐)
天主教(西歐)東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變
世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡,盡管面積僅有0.44平方公里,卻是世界天主教的中心圣彼得大教堂
二、宗教改革(16世紀(jì);德國→歐洲)1、定義
形式:
披著宗教的外衣反封建。
性質(zhì):
資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域(思想)的運(yùn)動(dòng)
宗教改革采取神學(xué)異端(反天主教神學(xué))的方式的原因:中世紀(jì)的歐洲人們只知道一種意識形態(tài)——宗教,教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)方面具有強(qiáng)大而普遍的影響;處在手工工場階段的資產(chǎn)階級還非常弱小。
2、背景
經(jīng)濟(jì):資本主義的發(fā)展
政治:
政治分裂;羅馬天主教廷搜刮德國財(cái)富。
思想:文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義,起思想解放的作用。
導(dǎo)火線:
教皇出售“贖罪券”。
1517年,通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款,自愿充當(dāng)教皇的代理人,在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道,只要支付金錢,就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就能升入天堂。
1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》,痛斥了“贖罪券”的欺詐,提出了“信仰耶穌即可得救”的原則。
3、宗教改革的發(fā)端
《九十五條論綱》節(jié)選:
28.很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候,增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
36.每一個(gè)基督教徒,只要感覺到自己真誠悔罪,就是不購買贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
81.這種對贖罪券的荒謬宣傳,使得那些縱有學(xué)問的人,對于保持大家對教皇的尊敬,也確實(shí)感到困難,對于俗人的懷疑和非難更難以解答。
83.既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂,那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要,而索性將一切靈魂都解脫,使煉獄中不留一人呢?
上述材料體現(xiàn)了路德對贖罪券的怎樣的看法?
出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”,是貪心、荒謬,是天主教會(huì)掠奪財(cái)富的手段。4、馬丁?路德的主要思想
主要思想符合資產(chǎn)階級要求
信仰(上帝就可)得救。簡化宗教儀式,僧侶可婚配和還俗?!妒ソ?jīng)》高于一切(教皇和教會(huì))。每個(gè)基督徒可與上帝直接對話(都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利)。
君主擁有上帝授予的權(quán)利,可處罰教士甚至教皇。
否定了教會(huì)高于國家的思想,認(rèn)為教會(huì)從屬于國家。
建立廉價(jià)教會(huì),進(jìn)行原始積累。
否定天主教權(quán)威,要求自由平等。
加強(qiáng)王權(quán),實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。
“當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí),增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?,而不是靈魂升天……信徒得救。一不靠教皇,二不靠圣禮,只是靠終生‘悔改’,才是基督教的正道?!?/p>
——馬丁·路德《九十五條論綱》
材料中作者對所謂“基督教的正道”作出了怎樣的概括?
“基督教的正道”應(yīng)是只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。
基督徒是全然自由的眾人之主,不受任何人管轄。你若明白了這一層,就必知道:你需要那為你受苦而復(fù)活的基督;你既已信他,就因這信可以成為新人,使你一切的罪都得赦免;并且你因另外一位的功德,就是單因基督的功德,得以稱義了?!妒ソ?jīng)》不過用“執(zhí)事”“仆人”“管家”來稱呼那些現(xiàn)今不可一世號稱為教皇、主教、神父的人的,其實(shí)他們原是應(yīng)以傳道服侍人,將基督的信與信徒的自由教導(dǎo)人的?!R丁·路德《基督徒的自由》
基督教徒是自由的;
因信稱義(信仰上帝即可得救);否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威(神職人員的職責(zé)是傳播基督教的教義)。
宗教改革時(shí)期的人文主義含義
馬丁·路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救,讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教,每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”,不需要教會(huì)作為中介。
否定:
教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的宗教特權(quán)。
提倡:
人的個(gè)性解放,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的溝通,使人從天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來,獲得更多的個(gè)人自由--精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。
將爭取自由平等思想引入宗教教義---宗教信仰自由、人人平等
1517年馬丁·路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通,這種思想的社會(huì)效果是
A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等
【解析】選B。馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”,主張人人都可以直接與上帝溝通,這就否定了羅馬教皇及其天主教會(huì)的作用,從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。馬丁·路德宗教改革創(chuàng)立了新教,因此A、C兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。新教也存在教階制度,因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。
關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?!辈牧戏从沉诉@場宗教改革A.主張廢除教階制度與宗教儀式 B.否定信仰上帝C.認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無上 D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威
【解析】選D。本題考查歐洲宗教改革。從材料所表達(dá)的含義分析,教會(huì)利用人們對上帝的信仰直接斂財(cái),引文的話對教會(huì)的行為進(jìn)行了揭露?!久以u史】
“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用,路德一開始是一個(gè)改革家,但最終卻成為了一個(gè)革命者,這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括:部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
本段材料主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。
宗教改革表面看是一場反對教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級革命家。羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對的目標(biāo),也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的。宗教改革實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。人文主義把人和人性從宗教神學(xué)束縛中解放出來
人性復(fù)蘇基督教神學(xué)禁欲的知神的,神本位教權(quán)主義天堂來世,超自然的,宗教的神性神權(quán)以神為中心人文主義肯定人的自然欲望知我,人本位自由主義現(xiàn)世、自然的、科學(xué)的人性人權(quán)以人為中心
人文主義并不反對神及神學(xué),而是強(qiáng)調(diào)神及神學(xué)要為人服務(wù)。
文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義:
把人性從宗教束縛中解放出來
批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。
文藝復(fù)興:
肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡人性;主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望,追求自由幸福。
宗教改革:
挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán),從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性;提倡人的個(gè)性解放,獲得更多的個(gè)性自由。
馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說:“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教”。對此理解最準(zhǔn)確的是 A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D.從事各種職業(yè)的人都是在上帝面前權(quán)利平等的教士
解析從材料看,馬丁·路德認(rèn)為,盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同,但他們都可以是“神甫和主教”,即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接和上帝溝通,與上帝直接對話。也就是說,上帝面前人人平等。故選D項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤,B項(xiàng)與材料信息不符。答案D
6、宗教改革的意義
劉祚昌教授:“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì),促成了教會(huì)的分裂,有力地削弱了封建統(tǒng)治,從而有利于資產(chǎn)階級的活動(dòng),為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路?!?/p>
政治:
打擊了西歐的封建勢力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁;促進(jìn)歐洲民族國家的成長。
經(jīng)濟(jì):
沒收教會(huì)大量土地和財(cái)產(chǎn),有利于資產(chǎn)階級資本原始積累。宗教:新教教派形成---路德教派、加爾文教派、英國國教,打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面。
思想:傳播和發(fā)展了人文主義;為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。
馬丁·路德改革局限性:
路德博士謹(jǐn)致皇帝陛下與信奉基督教的貴族們:崇高無比的皇帝陛下和可敬可愛的貴族老爺們,深愿你們永受上帝保佑!以我這樣一個(gè)渺小不足道的人,而竟敢上瀆皇帝陛下和老爺們的尊聽,并不是由于我膽大妄為,實(shí)在是因?yàn)檎麄€(gè)基督教世界(尤其是德意志)的各階層都受著無比的痛苦,陷入凄慘的境地,人人都要大聲呼喊,請求援助
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