部編優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)初中語文七年級(jí)上冊(cè)《西游記》精讀與跳讀教學(xué)設(shè)計(jì)

《西游記》：精讀和跳讀一、教材分析《西游記》是人教2011課標(biāo)版（2016年起始）七年級(jí)上冊(cè)（2016年7月第1版）第二部名著的導(dǎo)讀內(nèi)容。該部編教材不僅明確了初一學(xué)生閱讀《西游記》的要點(diǎn)，要求教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著，讀整本書，還對(duì)讀書方法做了具體指導(dǎo)：精讀和跳讀。精讀可以通過三種辦法實(shí)現(xiàn)：細(xì)讀、精思、鑒賞；跳讀則可以跳過與閱讀目的無關(guān)或自己不感興趣的內(nèi)容，也可以跳過某些不甚精彩的章節(jié)或者套路雷同情節(jié)簡(jiǎn)單的內(nèi)容。二、學(xué)情分析初一學(xué)生對(duì)《西游記》較為熟悉，他們絕大部分看過1986年版電視劇《西游記》，還看過各種改編的電影《大話西游》、《大圣歸來》、《西游伏魔篇》、《西游伏妖篇》等等，但是，對(duì)于《西游記》的思想內(nèi)涵、人物性格品析、寫作手法探究等認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面，因此必須對(duì)其進(jìn)行閱讀方法（主要是精讀）的引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)閱讀和欣賞，甚至能夠初步探尋《西游記》所蘊(yùn)藏的文化與智慧，充實(shí)學(xué)生的文化積淀，從而整體提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。三、課時(shí)安排該名著導(dǎo)讀擬為兩課時(shí)。第一課時(shí)為讓學(xué)生整體把握《西游記》的作者、情節(jié)、人物形象、寫作特色等，教給學(xué)生精讀和跳讀的讀書方法，學(xué)生自主互助學(xué)習(xí)，教師實(shí)時(shí)點(diǎn)撥；第二課時(shí)嘗試打破以往名著導(dǎo)讀的教學(xué)思路和辦法，引導(dǎo)學(xué)生自主合作，從“修心”的角度，探尋藏在《西游記》中的文化與智慧，同時(shí)，鞏固“精讀”這一讀書方法，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊悟，以更好地汲取中華傳統(tǒng)文化的精華。希望第二課時(shí)的這個(gè)嘗試對(duì)于學(xué)生今后（包括高中大學(xué)、進(jìn)入社會(huì)）深入理解《西游記》、讀整本《西游記》產(chǎn)生深刻而積極的影響。本節(jié)課為第二課時(shí)。四、教學(xué)目標(biāo)1.學(xué)生能借助網(wǎng)絡(luò)、視頻、圖書資料，初步探尋《西游記》背后的文化與智慧，領(lǐng)悟“修心”的重要性。2.學(xué)生能采用精讀方法解讀《西游記》第十六、十七回，掌握細(xì)讀、精思等精讀技巧。3.激發(fā)學(xué)生閱讀《西游記》及其他文學(xué)名著的興趣，體驗(yàn)名著的魅力，以便能更好地汲取中華傳統(tǒng)文化的精華。五、重點(diǎn)與難點(diǎn)采用精讀方法解讀《西游記》第十六、十七回；《西游記》背后的文化與智慧，領(lǐng)悟人物“心性”的修養(yǎng)與歸正。六、課前準(zhǔn)備后半學(xué)期，每周安排一節(jié)閱讀課閱讀《西游記》。第一課時(shí)準(zhǔn)備：1.閱讀課上，要寫《西游記》的旁批；2.至少能講《西游記》中最喜歡的兩個(gè)故事。第二課時(shí)準(zhǔn)備：提前一天讓學(xué)生觀看《西游記》微課，思考老師提出的問題。七、教學(xué)過程（一）情境導(dǎo)入上課前，向老師要給大家講一下上這節(jié)課的最主要的緣由??就在安排孩子們讀《西游記》不久，就有家長(zhǎng)說《西游記》是兒童看的，初中生沒必要看；也有思品老師說《西游記》是佛教（宗教）書，會(huì)對(duì)孩子有負(fù)面影響；還有一位領(lǐng)導(dǎo)說《西游記》不就是每一集都重復(fù)演繹的遇妖怪打妖怪除妖怪的小說嗎，沒有看頭??面對(duì)這些質(zhì)疑，我就覺得應(yīng)該專門拿一節(jié)課來和同學(xué)們一起探尋一下《西游記》，看它是否真如他們說得那樣不堪。（二）檢查課前“微課”學(xué)習(xí)情況出示課件：1.菩提祖師讓孫悟空選擇學(xué)藝內(nèi)容的一番師徒對(duì)話，看出孫悟空的哪方面與眾不同？2.為什么菩提祖師要敲三下孫悟空的頭而單獨(dú)秘傳孫悟空本領(lǐng)？3.菩提祖師的“菩提”有何來歷？指的是誰？4.菩提祖師洞府的對(duì)聯(lián)上的“三星斜月洞靈臺(tái)方寸山”指的是什么？快速展示昨天已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)“微課”的導(dǎo)學(xué)案上的問題，師生共同研討。教師明確4個(gè)問題的答案，師生可以求同存異。（三）鏈接補(bǔ)充：《西游記》并非宗教書（乃是明朝融合三教之心學(xué)的“修心說”）《西游記》對(duì)宗教有明顯的嘲諷（諷刺道教：孫悟空打死或抓獲最多的除了妖怪，就是妖道；諷刺佛教：取經(jīng)后，佛主弟子阿難等要“人事”），說明《西游記》并非宗教書。但是，《西游記》卻處處想通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是“求放心”、“致良知”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特別選用了“心猿”這一典型的宗教用語來作為孫悟空的別稱。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）就是用修心煉性的術(shù)語所構(gòu)成的。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。正因?yàn)椤段饔斡洝吩诳傮w上是十分清楚地宣揚(yáng)了與道家“修心煉性”、佛家“明心見性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評(píng)家都認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說“出于游戲”的同時(shí)，也說：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛（zhào

zhè）說的‘《西游記》??以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻。’這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了。”（魯迅《中國(guó)小說的歷史變遷》第五講）——摘自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版有刪改（四）看西游，品智慧（精讀第十六、十七回）

收看1986年版連續(xù)劇《西游記》第六集“禍起觀音院”片段，再結(jié)合小說第16、17回，思考：這個(gè)故事中，唐僧、孫悟空、金池長(zhǎng)老、黑熊精都因?yàn)槠鹆耸裁床缓玫男亩髯允艿搅藨土P？（仔細(xì)閱讀幾個(gè)人物的言行，勾出來，慢慢品悟，并在相應(yīng)文字的旁邊寫上旁批）師先介紹“精讀和跳讀”，指出本次閱讀的方法。學(xué)生自主完成（6分鐘），再合作交流展示。（五）課堂小結(jié)自從19世紀(jì)開始，《西游記》就被翻譯成十余種文字在全世界廣為流傳，隨著時(shí)代的變遷，它不但沒有退出歷史舞臺(tái)，反而在科技的推波助瀾下大放異彩。以小說《西游記》為藍(lán)本，衍生出許許多多形式各異的作品。1986年央視版本的電視劇《西游記》被奉為經(jīng)典，可以說：一直被模仿，從未被超越。任何一種對(duì)經(jīng)典名著的改編，都是經(jīng)典名著在新的時(shí)代的再創(chuàng)造。換句話講，經(jīng)典名著永遠(yuǎn)是可以被后人開發(fā)利用的文化資源，是取之不盡，用之不竭的文化寶庫(kù)。通過這節(jié)課的探尋，同學(xué)們應(yīng)該有了新的收獲，向老師開頭的說的那三個(gè)質(zhì)疑我們都能夠予以回應(yīng)。（六）《西游記》課后閱讀安排