統(tǒng)編版高二語文選擇性必修下冊第一單元同步練習（B卷提升篇） - 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

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2020-2021學(xué)年高二語文選擇性必修下冊同步專題01第一單元（B卷提升篇）

（時間：120分鐘分值：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言，表達出詩所難以傳達的情緒，但有時也不能表達詩所能傳達的情意。換句話說，詩有詩的意境，詞有詞的意境，有的時候詩能表達的，不一定能在詞里表達出來，同樣的，有時在詞里所能表達的，不一定能在詩里表達出來。比較而言，是“詩之境闊，詞之言長”，詩里所寫的內(nèi)容、所傳達的意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達的意思是“言長”，也就是說有余味，所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩詞散論論詞》中也曾說：“詩顯而詞隱，詩直而詞婉，詩有時質(zhì)言而詞更多比興。”

為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別和不同？其既有形式上的原因，也有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因。

我們先說形式上的原因，如果以詞跟詩歌相比，特別是與五言古詩相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風格和意境，在詞中是沒法傳達的，因為詞在性質(zhì)上本是配樂歌唱的歌辭，它有音樂曲調(diào)上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，詩一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字數(shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長短不整齊，每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩的停頓而言，一般來說，五言詩常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩句“玉露—凋傷—楓樹林，巫山—巫峽—氣蕭森”?？墒窃谠~里，不僅詞句的字數(shù)是長短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會有三四的或三二二的停頓，如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似—風散雨收”。當然，詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱：凡最后一個停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個音節(jié)的字數(shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般來說，一個詞牌里單式的句子較多，這個調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。

有的人要說，不是詞里才有不整齊的句子，詩里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂府詩：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌，兩者相似，其間有沒有什么密切的關(guān)系呢？

我以為，樂府詩是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的；樂府的長短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂也是不同的。

（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．一般情況下，詩能表達的，不一定能在詞里表達出來；詞能表達的，也不一定能在詩里表達出來。

B．詩的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達的則有余味，正所謂“詩之境闊，詞之言長”。

C．詩與詞在意境和表達方面會形成巨大差別，除了寫作時的各種原因，主要還是二者形式不同所致。

D．杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因為它們沒有音樂曲調(diào)上的限制。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章先提出基本觀點，接著著重從形式的角度進行了論證，最后就樂府詩與詞的異同作了辨析。

B．文中引用繆鉞先生《詩詞散論論詞》中的話，旨在證明王國維“詩之境闊，詞之言長”一說的正確性。

C．文中論述詩與詞的形式差別時，主要側(cè)重于有無音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。

D．在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時，文中采用的都是引證法。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．詩的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同，較之于詩更富于變化。

B．詩與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時有》中的五字句，前者是二三的節(jié)奏，后者則是三二的節(jié)奏。

C．一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩，卻往往只有二三、二二一或四三、二二三等的單式停頓，變化少。

D．樂府的長短句是完全自由的，而詞是完全不自由的，因為前者是先有歌詞后配樂曲，而后者是先有曲調(diào)后按曲調(diào)填寫歌詞。

（二）實用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。

長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）

材料二：

新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當代詩歌所應(yīng)當努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）

材料三：

新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。

這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。

（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．就一種文學(xué)概念而言，詩歌直接進入現(xiàn)實需要沉淀和發(fā)酵，本身就不容易，而長期以來，很多詩人的創(chuàng)作與現(xiàn)實生活漸行漸遠，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)也日漸弱化。

B．語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，而詩人運用語言進行創(chuàng)作，就應(yīng)該緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，這樣才能更好地體現(xiàn)自己詩人的身份，也能保證自己書寫的有效性。

C．詩人之所以要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性，其中重要一點是現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)有的特征，也是一部作品的實踐場域和素材的源泉所在。

D．中國當代詩歌要想走出不景氣的局面，創(chuàng)作就需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者，詩歌需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神，所以當創(chuàng)作要多一點現(xiàn)實走義，就是要有現(xiàn)實主義精神。

5．根據(jù)上面材料，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入，就是要深入基層，多體了解民生疾苦；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。

B．作為當代詩人只要緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實，就能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，就能創(chuàng)作出偉大的詩歌。

C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，而現(xiàn)實主義更強調(diào)對現(xiàn)實生活的關(guān)照，因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。

D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。

6．請結(jié)合材料，為當代詩歌走出困境提幾點建議。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

閱讀下面文字，完成各題。

尋聲楚吟緩緩歸

湯世杰

①聽見一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場“處心積慮”的返回，將將抵達。路上，我一直深究的，正是“秭歸”這個地名?！帮觥?，《廣韻》中稱“千億”。“歸”，即返回，擴展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回，反現(xiàn)與反思。

②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。

③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？

④多年前一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行。輪到我上臺時，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”。緊張，突然意識到了那個時刻的莊嚴。詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真切想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨。在這個意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……

⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不的以“美”為終極目標的歌者。美是這個世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆、紙扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原廟前沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。

⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。

⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機記下一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人，而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。

⑨朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。

離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。

（有刪改）

7．下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開頭對“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為下文作鋪墊。

B．第④段運用補敘，作者回憶參加端午詩會情形，說明世界至今還迷失方向，表達迷失自我的復(fù)雜心情，為下文作鋪墊。

C．作者熱情地謳歌了屈原，以其獨特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，給人鮮明的藝術(shù)感受。

D．本文記敘與抒情相結(jié)合，運用想象等手法，長短句錯雜，整散句結(jié)合，體現(xiàn)散文語言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫作技巧。

8．文章最后一段有何作用，請結(jié)合全文分析。（6分）

9．文章為什么花大量的筆墨來寫祭奠屈原的儀式？請結(jié)合全文來談?wù)勀愕恼J識。（6分）

二、古詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨健?/p>

屈平疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

（有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．屈平疾/王聽之不聰也/讒諂之/蔽明也/邪曲之/害公也/方正之/不容也/故憂愁幽思而作《離騷》

B．屈平疾/王聽之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故憂愁幽思/而作《離騷》

C．屈平疾王聽之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之/不容也/故憂愁幽思/而作《離騷》

D．屈平疾王聽之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故憂愁幽思而作《離騷》

11．下列對加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．“楚之同姓”，楚國王族的同族。春秋時楚武王的兒子瑕，受封于屈邑，所以子孫以屈為氏，屈原是屈瑕的后人。

B．“上官大夫”，上官，上等官階；大夫，官階之一，戰(zhàn)國時，國君以下設(shè)卿、大夫、士三個官階。

C．“帝嚳”，傳說中上古時期部落首領(lǐng)，即五帝之一的高辛氏。

D．“齊桓”，即齊桓公，春秋時齊國國君，姓姜，名小白，是春秋五霸之一。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）

A．因為當時朝廷內(nèi)部邪惡不正的人危害公正無私的人，正直的人不為朝廷所容，所以屈原憂愁苦悶，作了《離騷》。

B．屈原在楚懷王面前稱頌遠古的帝嚳，稱道近代的齊桓公，稱述中古的商湯王、周武王，目的是諷刺楚國沒有賢君。

C．屈原文筆簡約，言辭含蓄，志趣高潔，品行端正，這些都表現(xiàn)在他的《離騷》當中，文如其人。

D．屈平正道直行，竭盡忠心和智慧來侍奉君王，卻遭到小人離間，處境艱難，怨憤遂生，這是他寫作《離騷》的內(nèi)在原因。

13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功。（5分）

（2）其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

奉酬李都督表丈早春作

(唐)杜甫

力疾①坐清曉,來詩②悲早春。

轉(zhuǎn)添愁伴客,更老隨人。

紅入桃花嫩,青歸柳葉新。

望鄉(xiāng)應(yīng)未已,四海尚風塵③。

（注）①力疾:病中用力起身。②來詩:指杜甫的表丈李都督寫給杜甫的詩,杜甫此詩為應(yīng)和之作③風塵:指天下尚處于戰(zhàn)亂之中。

14．“紅入桃花嫩,青歸柳葉新”,表示顏色的“紅”和“青”與其他詞語的特殊搭配,使靜止的景物有了動感,與此寫法完全不同的一項是（）（3分）

A．青惜峰巒過,黃知橘柚來。(杜甫《放船》)

B．紅浸珊瑚短,青懸薜荔長。(杜甫《觀李因請司馬弟山水圖》三首之三)

C．江碧鳥逾白,山青花欲燃。(杜甫《絕句二首其二》)

D．綠垂風折筍,紅綻雨肥梅。(杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》)

15．首聯(lián)“悲早春”奠定全詩情感基調(diào),全詩是怎樣表現(xiàn)“悲”情的？（6分）

（三）名句名篇默寫（6分）

16．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《靜女》中“_______________”極寫女孩活潑的形象，“_______________”一句則表現(xiàn)了男子焦灼不安以及用情之深的情態(tài)。

（2）屈原《離騷（節(jié)選）》中表明時不我待，應(yīng)珍惜時間的句子是“______________，_______________”。

（3）李白《蜀道難》中，通過虛寫映襯表現(xiàn)蜀道雄奇險峻的句子是“_______________，_______________”。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）

作為最長的我國古代漢民族敘事詩，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動了無數(shù)人。（）

首先，他們?yōu)閻矍槎I身的精神是難能可貴的。追求愛情是人的一種生命本能，但真正為追求愛情而獻出生命的人卻________，特別是在當時的封建社會。人們渴望愛情，但往往面對困難和阻礙就會_____。而劉蘭芝和焦仲卿卻用他們的生命、熱血和義無反顧的執(zhí)著，譜寫了一曲愛情壯歌。

其次，主人公反抗禮教的巨大勇氣和行為極具意義。雖然他們夫妻恩愛，但是焦母偏要以一己之好惡拆散二人，禮教的荒謬性、片面性可見一斑。夫婦二人一開始并沒有萌生反抗之念，而是試圖________妥協(xié)。但禮教并不體恤他們，劉蘭芝被遣回家后，其兄長逼迫她另嫁他人。二人的愛情無處可托，最終他們走向了死亡。他們用生命進行的反抗實現(xiàn)了對愛情的生死不渝，令禮教的荒謬性、殘酷性、非人性得以_