中國式現(xiàn)代化新道路何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化新道路何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次肯定：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。”

|中國式現(xiàn)代化道路新在何處中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族復興而開辟的符合中國國情、具有中國特色的通向現(xiàn)代化的新道路，這條道路不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，具有以下三個特點：

1.實現(xiàn)了中國歷史文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。近代以來，隨著中國逐步淪落為半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)中華文明遭受深層次危機，在與西方工業(yè)文明的碰撞和抗爭中蒙塵。從器物到制度，無數(shù)仁人志士嘗試各種方案救亡圖存，都沒有實現(xiàn)國家的富強，以至于中華文明本身遭到質疑，認為這種傳統(tǒng)文明及其思維、文化是阻礙中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因，要實現(xiàn)中國社會的歷史性變革和新生就必須實行“文明替代”。類似的文明觀在許多后發(fā)國家普遍存在。然而，中國共產(chǎn)黨所開辟的中國式現(xiàn)代化道路并沒有按照這種割裂文明的方式，而是在用馬克思主義進行文明再造的同時，堅持馬克思主義和中華文明雙向互融，在不斷推進馬克思主義中國化的過程中實現(xiàn)國家富強、民族復興和人民幸福。這種現(xiàn)代化道路不再是對傳統(tǒng)文明的背離和廢棄，而是在將傳統(tǒng)文明智慧、資源融入中國特色社會主義現(xiàn)代化的生動實踐中完成了它的時代化和話語化，激活了中華文明的深層力量和活力，實現(xiàn)了中國歷史文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。2.超越了傳統(tǒng)社會主義僵化發(fā)展模式。對于后發(fā)的社會主義國家而言，以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式一直是這些國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的不二選擇。這種模式的特點在于采用高度集中的計劃經(jīng)濟體制，同時集中力量發(fā)展重工業(yè)以在短時間內快速實現(xiàn)國家的工業(yè)化。這種后發(fā)趕超模式往往會造成重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的比例失調，以及由指令性計劃帶來的經(jīng)濟體制僵化、經(jīng)濟活動喪失活力等問題。新中國在探索工業(yè)化道路時就提出不要照搬蘇聯(lián)模式，要“以蘇為鑒”少走一些彎路，后發(fā)展到實事求是“走自己的路”，探索建立社會主義市場經(jīng)濟體制，形成中國特色社會主義道路。這種新型發(fā)展模式一方面發(fā)揮了傳統(tǒng)社會主義國家集中力量辦大事推進工業(yè)化的體制優(yōu)勢，另一方面又正確處理了政府與市場的關系，促進了要素順暢流動、資源高效配置和總體經(jīng)濟活力，充分調動了各方面的積極因素，較好地實現(xiàn)了“有效市場”和“有為政府”的結合。相比傳統(tǒng)社會主義僵化發(fā)展模式，中國式現(xiàn)代化道路既利用了市場經(jīng)濟的長處，又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)出強大的制度優(yōu)勢。3.摒棄了西方現(xiàn)代化模式的弊病。率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達資本主義國家一直在世界范圍內推行其發(fā)展模式，宣揚現(xiàn)代化等于西方化。然而，西方現(xiàn)代化模式的成功是建立在率先完成工業(yè)革命以及由此掌握先進科學技術的先發(fā)優(yōu)勢基礎之上的，更重要的是，西方國家憑借著這種先發(fā)優(yōu)勢對外通過殖民掠奪、帝國征服等方式瓜分世界，“使東方從屬于西方”，以及通過不平等的政治經(jīng)濟體系建立諸多類似“中心—外圍”的關系，掠奪世界其他國家的資源和財富，為其現(xiàn)代化“輸血”。與此同時，西方國家還殘酷掠奪、剝削本國的農(nóng)民和工人群體，血腥地完成資本的原始積累和資本主義的擴大再生產(chǎn)。所以，西方的現(xiàn)代化進程總是伴隨著侵略、剝削和壓迫等弊病，以及由于資本主義的無序發(fā)展導致的經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等問題。而中國式現(xiàn)代化道路基于中國自身的要素稟賦結構，利用經(jīng)濟全球化等世界體系，在市場和政府的共同作用下，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級轉型和經(jīng)濟社會發(fā)展，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是奉行獨立自主又開放合作的現(xiàn)代化，是既大膽借鑒西方又不照搬照抄的現(xiàn)代化。|中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)為什么說中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的社會文明是人類文明的新形態(tài)？習近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這些既彰顯了中國式現(xiàn)代化的主要特征，也表明了其與過往其他現(xiàn)代化模式的差異。從人類文明的視角看，這種道路、模式所開創(chuàng)的文明形態(tài)超越了過往以及同時代的其他文明，蘊含了未來人類文明的價值趨向和發(fā)展路向，呈現(xiàn)出文明新形態(tài)的特質。1.追求全體人民共同富裕的物質文明。人類在追求物質豐富、發(fā)展社會生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造了如封建文明、資本主義文明等文明形態(tài)，然而，伴隨著階級和私有制的出現(xiàn)，這些文明形態(tài)在社會物質的占有和分配上總是表現(xiàn)為一個階級對另一個階級的掠奪和剝削，導致社會的兩極分化，極少數(shù)人占有了社會絕大部分的物質財富。在創(chuàng)造了生產(chǎn)力飛躍式發(fā)展和龐大物質財富的資本主義社會，這種情況依然如此，甚至更甚。財富占有和收入分配的不平等構成了這些文明形態(tài)在物質層面的主要特征。與此同時，私有制還將人對物質的需要異化為單純的直接占有，異化為商品拜物教，導致片面的單向度的人的出現(xiàn)。共同富裕是社會主義的本質，也是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征。共同富裕首先是全體人民的共同富裕。它堅持公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，要求“小康路上一個都不能掉隊”，強調“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小”，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。其次，這種共同富裕是指人民群眾物質生活和精神生活都富裕。黨的十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”，強調促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。再次，這種共同富裕不是整齊劃一的平均主義，而是根據(jù)區(qū)域、行業(yè)乃至個體的稟賦差異，盡力而為量力而行，分階段、分步驟逐漸實現(xiàn)均衡的共同富裕。最后，這種共同富裕推崇“幸福生活都是奮斗出來的”，強調要“為人民提高受教育程度、增強發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件”，給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與、人人盡力、人人享有的發(fā)展環(huán)境。由此可見，“共同富裕”從對“富?！钡亩x，到如何實現(xiàn)這種“富?！?，其蘊含的價值、原則和要求都超越了以不平等和拜物教為主要特征的其他文明形態(tài)，推動了人類歷史向更高階段的物質文明邁進。2.追求全過程人民民主的政治文明。民主是推進政治現(xiàn)代化的內在要求，也是影響經(jīng)濟增長的重要因素。各種文明形態(tài)都發(fā)展了一定程度的政治文明與之相適應，在資本主義文明下，伴隨著資產(chǎn)階級革命而建立起來的資本主義民主制度，在一定程度上打碎了人民群眾身上的人身依附的枷鎖，并賦予了其一定的民主權利，推動了人類社會政治文明的發(fā)展。然而，建立在私有制基礎上的民主制度始終是虛偽的、有限的民主。過去，資本主義民主很明顯地表現(xiàn)為統(tǒng)治階級用來欺騙被統(tǒng)治階級、縫合社會的工具，“每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民——這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質?！碑斚?，隨著資本主義民主進一步腐朽以及民粹主義的興起，這種“選票政治”反而成為拖累、阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素，走向另一個極端。全過程人民民主作為中國推進政治現(xiàn)代化的重要成果，表現(xiàn)為過程民主和成果民主、程序民主和實質民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志的統(tǒng)一，通過民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督實現(xiàn)民主的全鏈條、全方位和全覆蓋，是最廣泛、最真實和最管用的社會主義民主。它超越資本主義民主的地方首先在于破除了資本在民主制度設計和政治文明發(fā)展中的主導地位，在政治體系內部奉行以人民為中心的價值和行動準則，在中國共產(chǎn)黨的領導下，通過一系列制度安排和民主實踐保證人民當家作主。其次在于通過“三全”超越了西方選舉民主中公民權利的間歇性“喚醒”，使人民群眾的民主參與和民主反饋貫穿民主實踐的始終，以實質民主實踐超越傳統(tǒng)的“選舉”和“多黨執(zhí)政”等民主評價標準，呈現(xiàn)出民主的多樣性、具體性。最后在于以解決實際問題的民主效能超越西方民主在治理上的失效、失能。中國式民主的突出特點是從不離開發(fā)展空談民主，而是始終把發(fā)展作為第一要務，以民主促進國家發(fā)展、在國家發(fā)展基礎上推進民主，在此過程中處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關系。由此，民主不再是獨立于經(jīng)濟社會發(fā)展之外的形式，而是嵌入社會有機體之內，是歷史的、具體的和發(fā)展的，為人類政治文明的發(fā)展探明了新方向。3.追求全人類共同價值的精神文明。任何文明的發(fā)展都需要特定價值的引領。這些價值最初是基于不同民族、不同區(qū)域在不同歷史階段的社會生活中提煉出來，用以立身以及指導實踐的，具有民族性、區(qū)域性和歷史性等特點。隨著資本在世界范圍內的擴張，世界主要民族、主要國家都被卷入了資本主義世界體系內，相互交往的加深使人類文明開始建立在整體性的世界歷史基礎上。同時，日趨共同的物質生活和經(jīng)濟實踐，使人類在精神生活上也呈現(xiàn)出更多的同一性。西方資本主義國家濫用了這種同一性，憑借其優(yōu)勢地位在世界范圍內利用強權推廣本階級、本民族的思想、價值，認為其是超越一切民族、地域、國別和歷史的精神和原則，并將資產(chǎn)階級的自由、民主、人權等包裝為能夠成功改造社會的“普世價值”在全世界兜售，甚至不惜訴諸武力，結果給人類文明造成了動蕩和災難。在人類社會逐漸進入命運共同體的時代，用什么來引領人類文明新的發(fā)展？用什么來增進全人類的交往和合作、減少矛盾和動蕩？中國提出“應該大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設一個更加美好的世界提供正確理念指引”，將其作為人類社會精神文明構筑的共同價值基礎?！叭祟惞餐瑑r值”與“普世價值”的區(qū)別首先在于它并沒有因為同一性而排斥多樣性，而是在強調“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動力之源”的基礎上，提煉、升華其共性，揭示人類生活的普遍精神需要。其次，它并沒有強制規(guī)定實現(xiàn)這些價值的形式和路徑。價值和怎樣實現(xiàn)、實踐這些價值不能一概而論，每個民族和地區(qū)獨特的歷史與現(xiàn)狀，決定了其自主的、獨特的價值實現(xiàn)、實踐形式。習近平總書記強調：“我們要本著對人類前途命運高度負責的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去?！薄叭祟惞餐瑑r值”的精神理念為構建和諧而具有活力的人類文明提供了中國方案。4.追求人的自由而全面發(fā)展的社會文明。馬克思將社會形態(tài)的發(fā)展劃分為人的依賴關系、物的依賴關系和個人全面發(fā)展三個階段。第一個階段主要包括原始社會、奴隸社會、封建社會，在這些社會形態(tài)下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，為了生存、生活的需要，人與人之間的關系表現(xiàn)為一種依賴、依附關系，“人與人之間自然血族關系的臍帶尚未割斷，或以直接的統(tǒng)治與臣服的關系作為基礎”。在這種社會形態(tài)下，人的交往和能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。第二個階段主要指高度發(fā)達的商品經(jīng)濟社會——資本主義社會。在這一階段，資本主義使每個人獲得了法權意義上的獨立、自由的地位，擺脫了人身依附關系，并且由于高度發(fā)達的分工體系和普遍的社會物質交換，使人的能力開始獲得多方面的發(fā)展，出現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。但是，資本主義所創(chuàng)造的物化社會又將人變?yōu)樯唐?、貨幣的奴隸，把人與人之間的關系異化為物的關系，人的“活勞動”受“死勞動”的支配。到了第三階段的共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)的發(fā)展不再依賴人對人的支配或物對人的支配，而是建立在整個社會共同占有生產(chǎn)資料的基礎上，人逐步占有了自己全部的本質，成為自身的主人，個人的個性、能力的自由全面發(fā)展成為社會生產(chǎn)力增長和物質財富涌流的源泉。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的社會文明在理念和方向上是屬于第三種文明形態(tài)的。首先，它堅持生產(chǎn)資料的社會主義公有制，在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的基礎上推進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，增進了普遍的社會分工和交換，促進了人的素質和能力的提升以及社會文明程度的提高，同時反對物化、異化的社會關系。其次，在發(fā)展理念上堅持以人民為中心的人本邏輯，反對資本邏輯對社會的宰制和扭曲，正確認識資本的特性和作用，規(guī)范資本的行為，做到趨利避害。最后，中國式現(xiàn)代化堅持共同理想和最高理想的辯證統(tǒng)一，立足中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，以人的自由全面發(fā)展和全人類的解放為根本價值追求，不斷把文明形態(tài)推向更高階段。5.追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在當今世界，生態(tài)保護成為全人類的普遍追求，特別是在已完成工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方國家，綠色、低碳、環(huán)保成為宣傳口號。然而，這些不過是資本主義在彌補歷史的欠賬，以及開辟新的賽道抑制后發(fā)國家的發(fā)展?jié)摿?。在資本主義工業(yè)化歷程中，曾經(jīng)對生態(tài)環(huán)境造成過深重的災難，通過無止境的掠奪生態(tài)資源來獲得資本的增殖，這種資本主義生產(chǎn)方式使人與自然的關系高度緊張，同時也使資本家們認識到這種生產(chǎn)方式不可持續(xù)。為推進可持續(xù)發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化走上了一條先污染后治理的路子。然而，一些國家對本國生態(tài)環(huán)境的保護和治理卻又建立在對其他國家的掠奪和污染的基礎之上，保護本國資源的同時掠奪、進口發(fā)展中國家的資源，出口本國的垃圾等污染物，轉移高污染項目等。由此可見，資本主義文明無法在其自身的制度框架內徹底解決生態(tài)問題，其治理成果的代價往往由發(fā)展中國家承擔。中國式現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。本世紀初，我國就提出要走新型工業(yè)化道路，要對傳統(tǒng)的西方工業(yè)化道路進行揚棄，做到“資源消耗低、環(huán)境污染少”。隨后，黨的十七大又提出了科學發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟建