教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材

教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材碩士研究生思想政治理論課教學大綱馬克思主義與社會科學方法論《馬克思主主義與社社會科學學方法論論》編寫寫組教育部馬克克思主義義理論研研究和建建設(shè)工程程重點教教材《馬克思主主義與社社會科學學方法論論》教學學大綱編編寫課題題組首席專楊春春貴主要成員（以以姓氏筆筆畫為序序）馬俊峰王宏波波邊立立新孫熙國國楊信信禮張曙光陳曙光光歐陽陽康龐元正正《<馬克思思主文與與社會科科學方法法論>教教學大綱綱》編寫寫說明“馬克思思主義與與社會科科學方法法論”是高等等學校碩碩士生思思想政治理論課課的選修修課程，主主要任務(wù)務(wù)是進行行馬克思思主義社社會科學學方法論教育。通通過深入入學習馬馬克思主主義觀察察和分析析社會歷歷史的立立場、觀點、方方法，培培養(yǎng)碩士士生的理理論思維維能力，幫幫助他們們掌握學學習和研究哲哲學社會會科學的的科學方方法。本本教學大大綱突出出方法論論和思想想政治理理論課這這樣兩個個特點，系系統(tǒng)闡述了馬馬克思主主義社會會科學研研究方法法的基本本內(nèi)容和和重大指指導(dǎo)意義，特別是是著力闡闡述具有有中國共共產(chǎn)黨人人特色的的馬克思思主義立立場、觀點、方法法；注重重理論聯(lián)聯(lián)系實際際，突出出問題意意識，貼貼近哲學學社會科學研究實實際和學學生思想想實際，力力求增強強教學的的思想性性、針對對性、實效性性。本課程為11學分，118學學時。目錄導(dǎo)論………………………1●●一、社社會科學學與社會會科學方方法論………1((一)人人類對社社會認識識的歷史史進程……………1((二)社社會科學學的特點點和作用用…………………·22((三)社社會科學學方法論論的性質(zhì)質(zhì)和特點點………4二、馬馬克思主主義社會會科學方方法論………5((一)馬馬克思主主義在社社會歷史史研究中中的革命命變革………5((二)馬馬克思主主義社會會科學方方法論的的基本內(nèi)內(nèi)容和功功能定位位……………………一·8((三)馬馬克思主主義社會會科學方方法論的的基本原原則…………8三、堅堅持和發(fā)發(fā)展馬克克思主義義社會科科學方法法論……100((一)堅堅持馬克克思主義義社會科科學方法法論的指指導(dǎo)地位位…10((二)正正確對待待當代西西方社會會科學方方法論…111((三)馬馬克思主主義社會會科學方方法論是是開放的的科學體體系……………12第一章以實實踐為基基礎(chǔ)的研研究方法法……114一、立立足實踐踐需要研研究理論論……………144(一)社會會生活在在本質(zhì)上上是實踐踐的……………14((二)實實踐的需需要是理理論研究究的出發(fā)發(fā)點……155((三)社社會科學學研究要要有強烈烈的問題題意識…166二、對實踐踐經(jīng)驗進進行理論論總結(jié)…………117((一)科科學理論論是實踐踐經(jīng)驗的的概括和和總結(jié)…177((二)原原則不是是研究的的出發(fā)點點而是研研究的結(jié)結(jié)果…………188((三)調(diào)調(diào)查研究究是進行行社會科科學研究究的基礎(chǔ)礎(chǔ)一環(huán)………199三、在實踐踐中檢驗驗理論和和發(fā)展理理論…………………220((一)在在實踐中中檢驗理理論…………200((二)在在實踐中中發(fā)展理理論…………222((三)破破除迷信信，解放放思想………233第二章社會會系統(tǒng)研研究方法法………………225一、社社會是個個復(fù)雜的的大系統(tǒng)統(tǒng)……………255((一)生生產(chǎn)力系系統(tǒng)…………………26((二)生生產(chǎn)關(guān)系系系統(tǒng)………………27((三)上上層建筑筑系統(tǒng)………………28((四)人人口系統(tǒng)統(tǒng)……………………29((五)自自然環(huán)境境系統(tǒng)………………30二、社社會有機機體與社社會形態(tài)態(tài)…一……一…一k………·311((一)社社會有機機體…………………3l目錄((二)經(jīng)經(jīng)濟社會會形態(tài)………………32((三)技技術(shù)社會會形態(tài)………………33三、研究社社會系統(tǒng)統(tǒng)的重要要原則…………334((_)整整體性原原則………．-．．……··34((二)結(jié)結(jié)構(gòu)性原原則…………………35((三)層層次性原原則…………………36((四)開開放性原原則…………………37第三章社會會矛盾研研究方法法………………339一、社社會矛盾盾的普遍遍性與矛矛盾分析析方法……………399((一)社社會矛盾盾的普遍遍性…………399((二)社社會的基基本矛盾盾……………400((三)社社會主義義社會仍仍然充滿滿矛盾…………·一441二、社社會矛盾盾的特殊殊性與具具體問題題具體分分析的方方法…………422((一)注注重研究究不同領(lǐng)領(lǐng)域矛盾盾的特殊殊性……422((二)注注重研究究不同過過程和階階段矛盾盾的特殊殊性…………422((三)注注重研究究矛盾地地位和作作用的特特殊性…433((四)注注重研究究矛盾性性質(zhì)和矛矛盾斗爭爭形式的的特殊性性…43三、利利益分析析和階級級階層分分析方法法…………………444((一)利利益矛盾盾與利益益分析方方法………………444((二)階階級矛盾盾與階級級分析方方法………………4目錄(三)階層層矛盾與與階層分分析方法法………………46第四章社會會過程研研究方法法………………448一、人人類社會會是一個個過程…………………488((一)世世界是過過程的集集合體………488((二)社社會歷史史過程的的連續(xù)性性和非連連續(xù)性…499((三)社社會歷史史過程的的前進性性和曲折折性……500二二、社會會歷史過過程的客客觀規(guī)律律性與主主體選擇擇性…51((一)社社會歷史史過程的的客觀規(guī)規(guī)律性……………511((二)社社會歷史史過程的的主體選選擇性……………522((三)社社會歷史史過程是是合目的的與合規(guī)規(guī)律的統(tǒng)統(tǒng)一………·533三三、研究究社會歷歷史過程程的若干干重要方方法……………54((一)歷歷史主義義的方法法……………M((二)科科學預(yù)見見的方法法……………555((三)邏邏輯與歷歷史相統(tǒng)統(tǒng)一的方方法………………566第五章社會會主體研研究方法法………………副副一、人人是社會會歷史發(fā)發(fā)展的主主體…………588，(一一)“現(xiàn)實的的人”是社會會歷史研研究的出出發(fā)點…………558((二)人人的物質(zhì)質(zhì)生產(chǎn)活活動是社社會歷史史發(fā)展的的基礎(chǔ)………599((三)人人的生存存狀態(tài)是是社會發(fā)發(fā)展狀況況的尺度度……………600二二、人的的本質(zhì)是是社會關(guān)關(guān)系的總總和………6l((一)社社會是人人的存在在方式和和發(fā)展條條件……6ll((二)社社會共同同體具有有不同的的性質(zhì)……………622((三)“自由人人的聯(lián)合合體”是“人的自自由全面面發(fā)展”．．的的社會共共同體………………63三、人民群群眾是歷歷史的創(chuàng)創(chuàng)造者…………663((一)人人民群眾眾是創(chuàng)造造歷史的的決定力力量……633((二)杰杰出人物物在歷史史發(fā)展中中有重大大作用…644((三)評評價歷史史人物的的科學方方法………………655第六章社會會認知與與評價方方法……………666一、真真理與價價值………………666((一)社社會現(xiàn)象象的兩重重性：事事實與價價值……666((二)揭揭示客觀觀真理是是社會認認知的任任務(wù)……677((三)確確定合理理的價值值向度是是社會評評價的任任務(wù)…………688((四)真真理與價價值的統(tǒng)統(tǒng)一是社社會科學學方法論論的內(nèi)在在要要求……………69二、社社會認知知的方法法與途徑徑……一，…………………··70((一)社社會認知知的特點點……………700((二)經(jīng)經(jīng)驗觀察察與事實實描述………700((三)社社會認知知的概括括與綜合合…………………7ll三、社社會評價價及其標標準……………………722((一)社社會進步步的評價價……………722((二)社社會生產(chǎn)產(chǎn)力是社社會評價價的根本本標準…733((三)人人民利益益是社會會評價的的最高標標準……733第七章社會會科學研研究的世世界視野野……776一、馬馬克思的的世界歷歷史理論論……………766((一)哲哲學視野野中的“世界歷歷史”……………766((二)民民族歷史史向世界界歷史轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變………………766((三)“世界歷歷史”的兩重重性…………………778二、經(jīng)經(jīng)濟全球球化及其其內(nèi)在矛矛盾…………799((一)世世界歷史史發(fā)展的的新階段段…………………799((二)經(jīng)經(jīng)濟全球球化的基基本含義義和特點點………800((三)經(jīng)經(jīng)濟全球球化的內(nèi)內(nèi)在矛盾盾…………………822三三、世界界歷史理理論的方方法論意意義………83((一)以以世界眼眼光觀照照當代社社會發(fā)展展………833((二)正正確理解解全球化化與民族族化的關(guān)關(guān)系……844((三)正正確理解解統(tǒng)一性性與多樣樣性的關(guān)關(guān)系……844((四)正正確看待待社會主主義與資資本主義義的關(guān)系系……………855后記……………………87導(dǎo)．論論寸．II，匕人人類對社社會的認認識水平平，隨著著人類文文明的進進步而不不斷得到到發(fā)展和提升。但但是，在在相當長長的時間間內(nèi)，由由于各種種主客觀觀原因，使使得人們很難難對社會會歷史作作出全面面的、科科學的解解釋。馬馬克思主主義的創(chuàng)立為人們們正確解解釋社會會歷史提提供了科科學的方方法論指指導(dǎo)，在在社會歷史研究中中實現(xiàn)了了革命性性的偉大大變革。一、社社會科學學與社會會科學方方法論自從有有了人類類社會，就就有了人人們對社社會的認認識。但但在不同同的歷史時期，這這種認識識的方式式和達到到的水平平是很不不相同的的。了解解人文社會科學學及其方方法論的的歷史演演變、社社會科學學的特點點和作用用以及社會科學方方法論的的性質(zhì)和和特點，對對于我們們了解和和掌握馬馬克思主主義社會科學方方法論具具有重要要的意義義。((一)人人類對社社會認識識的歷史史進程神神話傳說說是原始始社會人人們認識識社會的的基本形形式。那那時的人人類從自然界分分化出來來不久，認認識能力力很低，主主要是借借助于原原始思維維對社會進行行認識，其其認識成成果通過過集體表表象得以以表達，以以神話傳傳說等方式流流傳。語言文字符符號的發(fā)發(fā)明和運運用使生生產(chǎn)技能能與生活活經(jīng)驗得得以保ll{{；；2i導(dǎo)論持、提提升和傳傳播。人人們逐步步產(chǎn)生了了政治、倫倫理、軍軍事、經(jīng)經(jīng)濟、史史學、教教育、文文藝、美美學等有有關(guān)社會會的思想想，但在在早期，它它們與數(shù)數(shù)學、天天文、地地理、水水文、農(nóng)農(nóng)耕、畜畜牧等有有關(guān)自然然的思想想混合在在一起，尚尚未分化化為獨立立的學問問。在在中世紀紀的歐洲洲，神學學占據(jù)統(tǒng)統(tǒng)治地位位，信仰仰成為理理性的前前提，“天啟真真理”至高無無上，領(lǐng)領(lǐng)悟上帝帝的旨意意成為社社會認識識的主導(dǎo)方式式，這在在很大程程度上束束縛了人人類智慧慧與人的的自主意意識。資資本主義義的發(fā)展展呼喚著著理性的的覺醒。文文藝復(fù)興興引發(fā)了了思想解解放運動動，要求求人們以以理性對對抗神性性，以人人權(quán)取代代神權(quán)。啟啟蒙運動動進一步步彰顯了了理性的的作用，弘弘揚社會會批判精精神，為為資本主主義和近近代工業(yè)業(yè)社會開開辟了發(fā)發(fā)展道路路。德國國古典哲哲學、英英國古典典政治經(jīng)經(jīng)濟’學和和英法空空想社會會主義成成為啟蒙蒙運動重重要的思思想成果果和學科科代表。近近代以來來，隨著著人類對對自然認認識的不不斷深入入，自然然科學的的實證性認認識方法法擴展到到人文社社會領(lǐng)域域，實證證性理論論與方法法主導(dǎo)了了社會認識識和社會會科學研研究，科科學主義義成為社社會認識識的一種種重要思思潮。對對于人的的情感、意意志、欲欲望和個個性等的的關(guān)注，則則引發(fā)了了社會認識中中的人本本主義認認識方式式。((二)社社會科學學的特點點和作用用社社會科學學是相對對于自然然科學而而言的，在在當代學學科體系系中占有有首要的的地位。；；!!一、社會科科學與社社會科學學方法論論1133}}自自然科學學以自然然現(xiàn)象為為研究對對象，以以探尋自自然規(guī)律律為目標標，以實證性研研究方法法為手段段，包括括數(shù)學、物物理、化化學、天天文、地地理、生物等等諸多學學科，在在人類認認識、適適應(yīng)和改改造自然然的過程程中發(fā)揮著巨大的的作用。人人文科學學隨著人人類文明明發(fā)展而而逐漸形形成，它它以廣泛泛的人文文社會現(xiàn)象為研研究對象象，以文文學、史史學、哲哲學、藝藝術(shù)學等等為主干干學科，目的在在于幫助助人類理理解和把把握自身身。社社會科學學是在近近代以來來逐步形形成的，它它以社會會現(xiàn)象為為研究對對象，力求揭揭示社會會生活的的本質(zhì)和和發(fā)展規(guī)規(guī)律，對對社會生生活作出出科學的說明與合合理的評評價。社社會科學學包括經(jīng)經(jīng)濟學、政政治學、法法學、社社會學、管理理學、教教育學等等學科，在在人類認認識社會會和改造造社會的的過程中，發(fā)揮揮著重大大的作用用。當當代自然然科學、人人文科學學和社會會科學在在深度分分化中高高度綜合，形成了了非常復(fù)復(fù)雜的學學科體系系，可以以按不同同的標準準對其加加以劃分。當前中中國的人人文社會會科學包包含哲學學、文學學、史學學、經(jīng)濟濟學、法學、管理理學、教教育學、藝藝術(shù)學等等學科門門類，涵涵蓋了數(shù)數(shù)十個一一級學科和二級級學科。它它們與工工學、理理學、醫(yī)醫(yī)學、農(nóng)農(nóng)學和軍軍事學等等一道構(gòu)成了當當前我國國的學科科門類體體系。人人類文明明的進步步為人文文社會科科學的發(fā)發(fā)展提供供了前提提條件，而而人文社會科科學的發(fā)發(fā)展又為為人類文文明的進進步提供供了思想想指導(dǎo)。人人文社會科學研研究通過過對社會會歷史的的回溯與與反思，對對現(xiàn)實社社會的批批判l(wèi)l{{．；；4i導(dǎo)論與構(gòu)建建，對未未來社會會的展望望與規(guī)范范，提升升社會的的自我認認識能力力，使人類類文明發(fā)發(fā)展行進進在正確確的方向向和軌道道上。人人文社會會科學的的發(fā)展標志志著人們們在認識識社會和和提升自自我認識識方面的的進步。社社會科學學研究以以其超前前性和預(yù)預(yù)見功能能，引領(lǐng)領(lǐng)人類文文明的進進步與發(fā)發(fā)展。((三)社社會科學學方法論論的性質(zhì)質(zhì)和特點點“方法”一詞在在中國古古代是規(guī)規(guī)矩、規(guī)規(guī)則的意意思。《墨墨子‘天志》篇篇把以“規(guī)”度量圓圓形之法法稱作圓圓法，把把以“矩”度量方方形之法法稱作方方法?！盁o以規(guī)規(guī)矩，不不成方圓圓”，就是是從這里里來的。在西方方，‘‘‘方法”一詞源源于希臘臘文，由由“K儀TT¨KoTTl”(沿著著)和“088。K”(道路路)兩個個詞組成成，意思思是沿著著正確的的道路前前進。今今天我們們所說的的方法，就就是主體體依據(jù)對對客體發(fā)發(fā)展規(guī)律律的認識識而為自自己規(guī)定定的活動動方式和和行為準準則，是是人們實實現(xiàn)特定定活動目目的的手手段或途徑徑，是主主體接近近、把握握以至改改造客體體的工具具或橋梁梁。在科科學的探索索活動中中，研究究方法為為人們提提供規(guī)范范、原則則、程序序等，最最終影響甚甚至決定定著主體體對客體體把握的的廣度、深深度和正正確程度度。方方法論是是關(guān)于方方法的理理論，它它以多種種多樣的的方法為為研究對對象象，探討討方法的的基本原原理和基基本原則則，為人人們正確確認識事事物、評評價價事物和和改造事事物指明明方向。一一定的方方法論體體現(xiàn)著一一定的世世界觀觀、科學學觀和技技術(shù)觀。依依據(jù)理論論體系的的不同層層次而分分出不同同層次的的方法論論，如哲哲學方法法論、科科學方法法論、技技術(shù)方法法論等。社社會科學學方法論論是從事事社會科科學研究究的方法法論，它它是對各各門llllll二、馬克思思主義社社會科學學方法論論；；55具體社會科科學研究究方法的的概括和和總結(jié)，因因而對各各門社會會科學研研究具有普遍的的指導(dǎo)意意義。社社會科學學方法論論與自然然科學方方法論的的差異，是是由它們們研究對對象的特點所所決定的的。社會會科學的的研究對對象是人人類社會會，人類類社會與自然界的的同一性性決定了了社會科科學研究究可以而而且應(yīng)當當學習借借鑒自然科學的某某些方法法；而人人類社會會與自然然界的差差別性則則要求社社會科學必須具有有適合于于社會現(xiàn)現(xiàn)象的獨獨特研究究方法。當當代科學學在深度度分化的的基礎(chǔ)上上高度綜綜合，自自然科學學與社會會科學、自然科科學方法法論與社社會科學學方法論論也在新新的時代代條件下下呈現(xiàn)既相互區(qū)別別又相互互交叉、相相互借鑒鑒和彼此此融合的的趨勢。二、馬馬克思主主義社會會科學方方法論馬克思思主義社社會科學學方法論論批判繼繼承人類類社會認認識史上上的積極成果，克克服唯心心主義和和舊唯物物主義的的歷史局局限，依依據(jù)人類類文明進步與發(fā)展展而變革革創(chuàng)新，開開啟了科科學認識識人類社社會的新新時代。((一)馬馬克思主主義在社社會歷史史研究中中的革命命變革馬馬克思主主義產(chǎn)生生前的各各種社會會認識和和社會理理論，盡盡管在社社會認識史上有有其一定定的地位位和作用用，但是是，由于于狹小的的生產(chǎn)規(guī)規(guī)模限制了人們的的眼界，特特別是由由于剝削削階級的的偏見經(jīng)經(jīng)常歪曲曲歷史，使使得它們在總總體上不不可能給給社會歷歷史以真真正科學學的說明明。即使使自然觀上的唯物物主義者者，一旦旦進入社社會歷史史領(lǐng)域，也也難以避避免陷人人歷史唯心主義義。119世紀紀中葉，馬馬克思、思思格斯適適應(yīng)無產(chǎn)產(chǎn)階級解解放斗爭爭的需要，吸收了了人類幾幾千年思思想文化化中的積積極成果果+特別別是批判判地繼承了近代德德國古典典哲學、英英國古典典政治經(jīng)經(jīng)濟學、英英法空想想社會主主義學說，深深刻分析析資本主主義社會會矛盾和和發(fā)展趨趨勢，科科學總結(jié)結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的的實踐經(jīng)經(jīng)驗，創(chuàng)創(chuàng)立了馬馬克思主主義———無產(chǎn)階階級和人人婁解救的學說：：馬克思思主義主主張，研研究社會會歷史必必須研究究社會籟籟以生存的物質(zhì)生生活條件件，并根根據(jù)這種種物質(zhì)生生活條件件說明政政治、法法律、姜學、哲學學、宗教教等觀點點，即用用社會存存在去解解釋社會會意識，而而不是相反：這這樣，唯唯心主義義就從它它的最后后的避難難所———社會歷歷史領(lǐng)域中杖驅(qū)逐逐出去了了。如同同達爾文文發(fā)現(xiàn)自自然界發(fā)發(fā)展的規(guī)規(guī)律一樣樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了了^糞社社會發(fā)展展的規(guī)律律。歷史史觀的這這種探刻刻變革，為為人們研究社會會歷史指指明了方方向。馬馬克思從從實踐的的唯物主主義觀點點出發(fā)，深深刻批判判r唯心心主義對對于社會歷史史的主觀觀臆斷，認認為人們們對社會會認識的的視野應(yīng)應(yīng)該“從天國回到人人司”，聚焦焦t-AA~／]]的現(xiàn)實實生活。社社會認識識的出發(fā)發(fā)點應(yīng)當是現(xiàn)實的的、有生生命的、從從事實際際活動的的人。人人的生產(chǎn)產(chǎn)與生括括構(gòu)成了人婁歷歷史的第第一個前前提，由由此而產(chǎn)產(chǎn)生了一一定的生生產(chǎn)關(guān)系系和交往方式，產(chǎn)產(chǎn)生了市市民社臺臺、國家家關(guān)系和和意識形形態(tài)等?！拔镔|(zhì)生恬的生產(chǎn)方式式制約著著整個社社會生活活、政治治生活和和精神生生活的過過程ii；；ff二、馬克思思主義社社會科學學方法論論{{7ii人們的意識識?！雹堍荞R馬克思深深刻分析析了舊唯唯物主義義者為什什么在對對自然的的認識中中尚能堅持唯物物主義，而而在社會會歷史領(lǐng)領(lǐng)域卻陷陷入唯心心主義。他他指出：：“從前的一一切雎物物主義((包括費費爾巴哈哈的唯物物主義))的主要要缺點是：對對象象、現(xiàn)實實、感性性，只是是從客體體的或者者直觀的的形式去去理解，而不是是把它們們當做感感性的人人的活動動，當做做實踐去去理解………他不了解‘革革命的’’、‘實踐批批判的’’活動的的意義?！雹谌可鐣钤诒举|(zhì)上上是實踐踐的。凡凡是把理理論引向向神秘主主義方面面去的神神秘東西，都應(yīng)當當也能夠夠在人的的實踐中中以及對對這個實實踐的理理解中得得到合理的解決。環(huán)環(huán)境的改改變和人人的活動動或自我我改變的的一致，只只能被看看做是并合理理地理解解為革命命的實踐踐。列列寧高度度評價了了馬克思思主義的的創(chuàng)立，認認為它是是社會認認識史上上的偉大革命命變革，“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果”⑧，是是“唯一科科學的歷歷史觀”④④，它使使“過去在在歷史觀觀和政治觀方面占占支配地地位的那那種混亂亂和隨意意性，被被一種極極其完整整嚴密的科學理論論所代替替”⑤。①《馬克思思恩格斯斯文集》第第2卷，人人民出版版社20009年年版，第第59ll頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，人人民出版版社20009年年版，第第4999頁。③《列寧專專題文集集論馬克克思主義義》，人人民出版版社20009年年版，第第68頁頁。④《列寧專專題文集集論論辯證唯唯物主義義和歷史史唯物主主義》，人人民出版版社20009年年版，第第1633頁。⑤《列寧專專題文集集論馬克克思主義義》，人人民出版版社20009年年版，第第68頁頁{{ii8；導(dǎo)論((二)馬馬克思主主義社會會科學方方法論的的基本內(nèi)內(nèi)容和功功能定位位馬馬克思主主義社會會科學方方法論以以辯證唯唯物主義義和歷史史唯物主主義為根本方法法，包括括以實踐踐為基礎(chǔ)礎(chǔ)的研究究方法、社社會系統(tǒng)統(tǒng)研究方方法、．豐土土會矛盾盾研究方方法、社社會主體體研究方方法、社社會過程程研究方方法、社會認認知與評評價方法法、世界界歷史研研究方法法等，構(gòu)構(gòu)成了一一個科學的和開放放的方法法論體系系，涉及及如何正正確處理理主體與與客體、系系統(tǒng)與要素、矛矛盾與過過程、個個人與群群眾、認認知與評評價、世世界歷史史與民族歷史等一一系列社社會發(fā)展展中的重重大關(guān)系系問題。馬馬克思主主義社會會科學方方法論可可以幫助助人們樹樹立正確確的立場場、觀點、方法法，可以以為各門門社會科科學的研研究提供供基本原原則和合合理途徑，從而有有利于人人們在科科學的方方法論指指導(dǎo)下從從事社會會歷史問問題研究，進而正正確分析析、選擇擇和運用用各種具具體的社社會科學學方法。正正如列寧所說：：“馬克思思的哲學學是完備備的哲學學唯物主主義，它它把偉大大的認識工具給給了人類類，特別別是給了了工人階階級?！雹佗僖舱缛缑珴蓶|東所說：“我們們的眼力力不夠，應(yīng)應(yīng)該借助助于望遠遠鏡和顯顯微鏡。馬馬克思主主義的方法就就是政治治上軍事事上的望望遠鏡和和顯微鏡鏡?！雹冖?(三)馬馬克思主主義社會會科學方方法論的的基本原原則堅堅持馬克克思主義義社會科科學方法法論，必必須堅持持以下基基本原則則：第第一，客客觀性原原則。按按照人類類社會的的本來面面目認識識和理解解人①《列寧專專題文集集論馬克克思主義義》，人人民出版版社20009年年版，第第68頁頁。②《毛澤東東選集》第第1卷，人人民出版版社19991年年版，第第2122頁。ll!!、馬克思主主義社會會科學方方法論l9類歷史，以以理論體體系不斷斷的自我我更新和和研究方方法不斷斷的自我我改進，科學揭揭示社會會歷史在在運動和和發(fā)展過過程中“自己構(gòu)構(gòu)成自己己的道路”，堅堅持認識識論的實實踐標準準、歷史史觀的生生產(chǎn)力標標準和價價值觀的人民利益益標準，反反對任何何一種形形式的主主觀主義義。第第二，主主體性原原則。從從人自身身的求真真、求善善、求美美等內(nèi)在在要求出發(fā)，全全面認識識和評價價社會歷歷史客體體，并在在觀念中中能動地地創(chuàng)造和建構(gòu)構(gòu)起社會會歷史發(fā)發(fā)展的未未來理想想圖景，在在真理認認識、功功能評價和審審美追求求的統(tǒng)一一中把握握人在社社會認識識中的自自覺能動動性，特別要要著力揭揭示人民民群眾創(chuàng)創(chuàng)造歷史史的偉大大作用，為為人民群群眾改造世界界提供強強大的精精神動力力和理論論指導(dǎo)，堅堅持群眾眾史觀，反對英雄史史觀。第第三，整整體性原原則。正正確認識識自然與與社會的的關(guān)系，把把對社會會的研究納入入自然一一社會的的大系統(tǒng)統(tǒng)中加以以考察，賦賦予社會會認識活活動以宏觀的歷歷史背景景；正確確認識個個人與社社會的關(guān)關(guān)系，以以現(xiàn)實的的、活動著的個人人作為出出發(fā)點，去去把握社社會的總總體運動動和結(jié)構(gòu)構(gòu)；把各各種分散、零碎碎的社會會現(xiàn)象看看做社會會總體運運動的有有機組成成部分，在在各種社會要素素的有序序聯(lián)系中中揭示社社會有機機體的內(nèi)內(nèi)在組織織結(jié)構(gòu)，特特別要著力揭示示生產(chǎn)方方式在社社會系統(tǒng)統(tǒng)演變中中的決定定作用，堅堅持歷史史唯物主義，反反對歷史史唯心主主義。第第四，具具體性原原則。具具體問題題具體分分析是馬馬克思主主義的活活的靈魂。堅持持具體地地看問題題，反對對抽象地地看問題題。分析析任何一一個社10l導(dǎo)導(dǎo)論會會問題，都都要把它它放在一一定的歷歷史范圍圍之內(nèi)，對對社會現(xiàn)現(xiàn)象應(yīng)當當從其其內(nèi)在性性質(zhì)、空空間范圍圍和時間間特性等等方面進進行具體體的考察察研究，作作出定性性、定量量和定時時的分析析與判斷斷，從與與其他事事物的各各種聯(lián)系系中中獲得對對于特定定社會事事件的具具體了解解和掌握握。在階階級社會會和有階階級級存在的的社會中中，要著著力分析析各階級級之間具具體的階階級利益益和階級級對對立。揭揭示階級級社會的的特殊矛矛盾結(jié)構(gòu)構(gòu)和階級級斗爭的的客觀規(guī)規(guī)律，探探尋尋不同階階級、階階層在經(jīng)經(jīng)濟上的的不同地地位，用用以解釋釋他們在在社會政政治治權(quán)力和和思想文文化上的的差異和和對立。第第五，發(fā)發(fā)展性原原則。在在社會的的相對穩(wěn)穩(wěn)定中揭揭示社會會的運動動與變變化，在在社會的的運動和和變化中中揭示社社會發(fā)展展的趨勢勢和規(guī)律律，在社社會會內(nèi)部矛矛盾和外外部矛盾盾的交互互作用中中揭示社社會發(fā)展展的動因因與條件件，全方方位勾畫畫社會有有機體的的立體和和動態(tài)結(jié)結(jié)構(gòu)。以以對現(xiàn)實實的把握握為為基點，去去回溯社社會發(fā)展展的歷史史、展望望社會發(fā)發(fā)展的未未來。堅堅持發(fā)展展地看問問題，反反對靜止止地看問問題。三三、堅持持和發(fā)展展馬克思思主義社社會科學學方法論論堅堅持馬克克思主義義社會科科學方法法論的指指導(dǎo)地位位，積極極推動其其與時俱進，是是自覺推推動社會會文明進進步的要要求，是是深化社社會科學學研究的需要，也也是由馬馬克思主主義與時時俱進的的性質(zhì)所所決定的的。((一)堅堅持馬克克思主義義社會科科學方法法論的指指導(dǎo)地位位馬馬克思主主義社會會科學方方法論具具有嚴格格的科學學性和意意識形態(tài)態(tài)的；!!三、堅持和和發(fā)展馬馬克思主主義社會會科學方方法論；111先進性。它它是馬克克思主義義世界觀觀、歷史史觀在方方法論上上的體現(xiàn)現(xiàn)，是人類思想史史的結(jié)晶晶，是人人民群眾眾認識社社會、改改造社會會的銳利利思想武器。它在在科學實實踐觀的的基礎(chǔ)上上，正確確回答了了社會存存在與社社會意識、主體與與客體、生生產(chǎn)力與與生產(chǎn)關(guān)關(guān)系、經(jīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)礎(chǔ)與上層層建筑、個個人與群眾等等范疇之之間的辯辯證關(guān)系系，把唯唯物主義義和辯證證法徹底底地貫徹到了社會會歷史領(lǐng)領(lǐng)域。列列寧說：：“沿著馬馬克思的的理論的的道路前前進，我們將將愈來愈愈接近客客觀真理理(但絕絕不會窮窮盡它))；而沿沿著任何其他的道道路前進進，除了了混亂和和謬誤之之外，我我們什么么也得不到?！雹佗?(二)正正確對待待當代西西方社會會科學方方法論當當代西方方社會科科學方法法論主要要表現(xiàn)為為科學主主義與人人文主義義、個體主義與與整體主主義以及及結(jié)構(gòu)功功能主義義等不同同流派?？瓶茖W主義義是用自自然科學學的眼光光看待人人文社會會科學的的研究對對象、學科性性質(zhì)和研研究方法法，主張張在自然然科學的的規(guī)范和和方法論論系統(tǒng)中建構(gòu)人文文社會科科學的研研究方式式和體系系。人文文主義突突出強調(diào)調(diào)人文社會現(xiàn)象與與自然現(xiàn)現(xiàn)象的根根本區(qū)別別，強調(diào)調(diào)人文社社會科學學與自然然科學在性質(zhì)和研研究方法法方面的的根本區(qū)區(qū)別，主主張運用用解釋學學的理論論與方法，否認在在人文社社會科學學研究中中運用自自然科學學方法的的必要性性和可能性。①《列寧專專題文集集論辯證證唯物主主義和歷歷史唯物物主義》，人人民)~220099年版，第第50頁頁個體主主義認為為個體及及其行動動是社會會運動和和社會結(jié)結(jié)構(gòu)的基基礎(chǔ)，主張從個體體出發(fā)解解釋社會會現(xiàn)象。整整體主義義認為社社會整體體決定社社會個體，主張張從整體體出發(fā)解解釋社會會現(xiàn)象。結(jié)結(jié)構(gòu)功能能主義主主張借鑒鑒現(xiàn)代自自然科學學方法來來研究人人類行為為和社會系統(tǒng)，揭揭示人類類社會系系統(tǒng)與生生物、物物理系統(tǒng)統(tǒng)相同的的結(jié)構(gòu)和和機制。西西方社會會科學方方法論有有悠久的的歷史，也也有許多多積極成成果，特特別是在微觀觀層次和和操作層層面有許許多科學學合理的的因素，值值得我們們借鑒和吸收。((三)馬馬克思主主義社會會科學方方法論是是開放的的科學體體系馬馬克思主主義社會會科學方方法論在在與社會會實踐的的互動中中展示出出自己所特有有的開放放性。我我們應(yīng)當當自覺以以馬克思思主義為為指導(dǎo)，認認真總結(jié)社會會主義的的歷史經(jīng)經(jīng)驗，借借鑒和吸吸收人類類一切文文明成果果，直面當代人人類文明明發(fā)展中中的各種種矛盾和和問題、各各種理論論和方法，通過深深入研究究和探索索，不斷斷豐富和和發(fā)展馬馬克思主主義社會會科學方法論。經(jīng)經(jīng)濟全球球化和新新的科學學技術(shù)革革命深刻刻地改變變了當今今世界的的面貌，使人類類社會的的生產(chǎn)方方式、生生活方式式和交往往方式發(fā)發(fā)生了并并繼續(xù)發(fā)生著歷史史性的巨巨大變化化。恩格格斯說：：“隨著自自然科學學領(lǐng)域中中每一個劃時代代的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，唯物物主義也也必然要要改變自自己的形形式；而而自從歷史也得到到唯物主主義的解解釋以后后，一條條新的發(fā)發(fā)展道路路也在這這里開三、堅持和和發(fā)展馬馬克思主主義社會會科學方方法論；133辟出來了?！雹倜鎸Ξ敶澜绲男伦兓彤敶袊男掳l(fā)展，我們哲學社會會科學工工作者應(yīng)應(yīng)當以更更加開放放的心態(tài)態(tài)、更加加廣闊的的視野、更加縝縝密的思思維，堅堅持和發(fā)發(fā)展馬克克思主義義社會科科學方法法論。①《馬克思思恩格斯斯文集》第第4卷，人人民出版版社20009年年版，第第2811—2822頁。第一章以實踐踐為基礎(chǔ)礎(chǔ)的研究究方法實踐是是社會存存在和發(fā)發(fā)展的基基礎(chǔ)，是是認識發(fā)發(fā)生和發(fā)發(fā)展的基基礎(chǔ)，也是社會科科學研究究的方法法論基礎(chǔ)礎(chǔ)。在實實踐中發(fā)發(fā)現(xiàn)問題題和提出出問題，對實踐踐經(jīng)驗進進行理論論概括和和總結(jié)，通通過實踐踐檢驗理理論和發(fā)發(fā)展理論，是社社會科學學研究應(yīng)應(yīng)當遵循循的基本本原則。一、立立足實踐踐需要研研究理論論一(一))社會生生活在本本質(zhì)上是是實踐的的實踐是是人的存存在方式式，是人人為了解解決自身身需要與與外部世世界的矛盾而進行行的能動動地適應(yīng)應(yīng)與改造造世界的的物質(zhì)性性活動。物物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)實踐、社社會政治治實踐、科科學文化化實踐是是人類的的基本實踐。其中中的物質(zhì)質(zhì)生產(chǎn)實實踐，是是人的第第一個歷歷史活動動。"~AA開始生產(chǎn)自自己的生生活資料料，………人本身身就開始始把自己己和動物物區(qū)別開來”。①①實實踐活動動改變了了環(huán)境，也也改變了了人本身身。人們們在進行行物質(zhì)生生產(chǎn)的同時，也也生產(chǎn)了了自己的的物質(zhì)生生活；在在改變生生產(chǎn)方式式的同時時，也改變了自自己的生生存方式式；在改改造客觀觀世界的的同時，也也改造了了自①《馬克思思恩格斯斯文集》第第l卷，人人民出版版社20009年年版，第第5199頁。llll、立足實踐踐需要研研究理論論ii115；；己的主觀世世界。一一部人類類社會的的歷史，在在本質(zhì)上上是人的的實踐活活動的歷史?！胺彩前寻牙碚撘蛏衩孛刂髁x的的神秘東東西，都都能在人人的實踐中以及對對這種實實踐的理理解中得得到合理理的解決決?！雹堍?(二)實實踐的需需要是理理論研究究的出發(fā)發(fā)點理理論的重重要性，在在于它能能夠指導(dǎo)導(dǎo)實踐，回回答實踐踐提出的的種種問題。馬克克思說：：“理論在在一個國國家實現(xiàn)現(xiàn)的程度度，總是是取決于于理論滿足這個個國家的的需要的的程度。”②“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由由于產(chǎn)生生這些體體系的那那個時期期的需要要而形成成起來的的”。⑧社會科學工工作者必必須把實實踐的需需要作為為自己研研究的出出發(fā)點，而而不能就理論研研究理論論。毛澤澤東說：：“社會科科學研究究專從書書本子里里面討生活是危危險的?！雹堋耙粋€馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認識世世界，又又從認識識世界中中去改造造世界，就就不是一一個好的的馬克思主義者者。一個個中國的的馬克思思主義者者，如果果不懂得得從改造造中國中去認識中中國，又又從認識識中國中中去改造造中國，就就不是一一個好的的中國的馬克思思主義者者?！雹茛萘⒘⒆阌趯崒嵺`的需需要研究究理論，要要求理論論工作者者必須滿滿腔熱忱忱地投人生活活，與實實踐和時時代的發(fā)發(fā)展同進進步，與與人民群群眾共命命運，①《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，人人民出版版社20009年年版，第第50tt頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，人人民出版版社20009年年版，第第12頁頁。③《馬克思思恩格斯斯全集》第第3卷，人人民出版版社：[[9600年版，第第5444頁。④《毛澤東東文集》第第8卷，人人民出版版社19999年年版，第第2633頁。⑤《毛澤東東文集》第第2卷，人人民出版版社19999年年版，第第3444頁。16ii第第一章以實實踐為基基礎(chǔ)的研研究方法法真真正了解解實踐的的需要、時時代的走走向和人人民群眾眾的愿望望，具有有強烈的的歷史使使命感和和責任感感，勇于于立足歷歷史潮頭頭，引領(lǐng)領(lǐng)時代發(fā)發(fā)展和進進步步。這樣樣，才能能充分發(fā)發(fā)揮社會會科學在在社會發(fā)發(fā)展中的的先導(dǎo)作作用。((三)社社會科學學研究要要有強烈烈的問題題意識問問題是時時代的聲聲音。理理論研究究，歸根根到底是是對問題題的研究究。。tt如果你你能應(yīng)用用馬克思思列寧主主義的觀觀點，說說明一個個兩個實實際問題題，那就就要受到到稱贊，就就算有了了幾分成成績。被被你說明明的東西西越多多，越普普遍，越越深刻，你你的成績績就越大大?！雹佗偬崽岢鰡栴}題是解決決問題的的前提。愛愛因斯坦坦說：“提出一一個問題題往往往比解解決一個個問題更更重要，因因為解決決一個問問題也許許僅是一一個數(shù)學學上的或或?qū)嶒炆仙系募寄苣芏选６岢鲂滦碌膯栴}題，新的的可能性性，從新新的角度度去看舊舊的問題題，卻需需要有創(chuàng)創(chuàng)造性的的想象力力，而且且標志著著科科學的真真正進步步?！雹冖谶@句話話同樣適適用于社社會科學學。強烈烈的問題題意意識，首首先表現(xiàn)現(xiàn)在善于于提出問問題。如如果問題題本身沒沒有什么么意義，甚甚至是一一個偽問問題，那那么，而而后的全全部研究究都會變變得沒有有什么價價值值，甚至至是毫無無價值。社社會實踐踐豐富多多彩，社社會問題題錯綜復(fù)復(fù)雜，社社會科學學研究領(lǐng)領(lǐng)域十十分寬廣廣。有社社會擔當當意識、有有歷史責責任意識識的社會會科學工工作者者，要十十分重視視研究那那些事幕幕國家、民民族命運運，事關(guān)關(guān)經(jīng)濟社社會發(fā)黑慧簏薹淼淼龕囊駕駕爹瀚篇篇篙是躺躺。。頁頁。⑦愛固斯坦坦：《物物理學的的進化》，上上?？谱肿旨夹g(shù)出出般性““干從從’”““。l二二、對實實踐經(jīng)驗驗進行理理論總結(jié)結(jié)i17ll展全局的重重大問題題、關(guān)鍵鍵問題和和前沿問問題，這這對于從從全局上上推動我們事業(yè)的的發(fā)展，具具有重大大的意義義。二、對對實踐經(jīng)經(jīng)驗進行行理論總總結(jié)(一))科學理理論是實實踐經(jīng)驗驗的概括括和總結(jié)結(jié)科學理理論不但但是適應(yīng)應(yīng)實踐的的需要而而產(chǎn)生的的，而且且是對實實踐經(jīng)驗的概括和和總結(jié)。人人的正確確思想，只只能從社社會實踐踐中來，從從社會的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)實踐、社社會政治治實踐和和科學文文化實踐踐中來。鄧鄧小平說：“一個個新的科科學理論論的提出出，都是是總結(jié)、概概括實踐踐經(jīng)驗的的結(jié)果。沒有前前人或今今人、中中國人或或外國人人的實踐踐經(jīng)驗，怎怎么能概概括、提出新新的理論論?”①①成成功的經(jīng)經(jīng)驗是寶寶貴財富富，失敗敗的經(jīng)驗驗也是寶寶貴財富富。只有有全面總結(jié)正反反兩方面面的經(jīng)驗驗，才能能深刻了了解事物物的本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律律。在民主革命時時期，中中國共產(chǎn)產(chǎn)黨經(jīng)過過勝利、失失敗、再再勝利、再再失敗的的“兩起兩落落”，在總總結(jié)了正正反兩方方面的經(jīng)經(jīng)驗之后后，才真真正認識識了中國這個客客觀世界界，逐步步形成了了毛澤東東思想。在在社會主主義建設(shè)設(shè)新時期，我們們總結(jié)了了新中國國成立以以來的歷歷史經(jīng)驗驗，其中中包括“文化大革命”的教訓訓，才逐逐步形成成了中國國特色社社會主義義理論體體系，開辟了中國國特色社社會主義義道路。①《鄧小平平文選》第第2卷，人人民出版版社19994年年版，第第57——58頁頁。；；IIss；；18；；第第一章以實實踐為纂纂礎(chǔ)的研研究方法法既既要重視視總結(jié)別別人的經(jīng)經(jīng)驗、過過去的經(jīng)經(jīng)驗，更更要重視視總結(jié)自自己的經(jīng)驗、現(xiàn)現(xiàn)實的經(jīng)經(jīng)驗，在在不同時時空的比比較中認認識事物物的本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律。拒絕研研究別人人的經(jīng)驗驗、過去去的經(jīng)驗驗，只承承認自己己的經(jīng)驗驗，是十足的狹隘隘經(jīng)驗主主義；拒拒絕研究究自己的的經(jīng)驗、現(xiàn)現(xiàn)實的經(jīng)經(jīng)驗，一一味照搬別人的的經(jīng)驗、過過去的經(jīng)經(jīng)驗，是是十足的的教條主主義，二二者都是是主觀主義。經(jīng)經(jīng)驗是具具體的、零零碎的、偏偏于感性性的認識識?？偨Y(jié)結(jié)經(jīng)驗的的任務(wù)，在于經(jīng)經(jīng)過思考考，把這這些感性性材料加加以去粗粗取精、去去偽存真真、由此及彼、由由表及里里的改造造制作，形形成概念念和理論論的系統(tǒng)統(tǒng)，再現(xiàn)現(xiàn)事物的本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律律。‘‘‘只有這這項工作作完成以以后，現(xiàn)現(xiàn)實的運運動才能能適當?shù)財⑹鍪龀鰜?。”?(二)原原則不是是研究的的出發(fā)點點而是研研究的結(jié)結(jié)果總總結(jié)經(jīng)驗驗，要堅堅持唯物物主義反反映論，堅堅持一切切從實際際出發(fā)的的原則?！R克克思、恩恩格斯反反復(fù)強調(diào)調(diào)：“共產(chǎn)黨黨人的理理論原理理，決不不是以這個或那那個世界界改革家家所發(fā)明明或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的思想想、原則則為根據(jù)據(jù)的。，…這這些原理理不過是是現(xiàn)存的的階級斗斗爭、我我們眼前前的歷史史運動的真實關(guān)系系的一般般表述。，’②‘‘在自然界和歷史的每一科學領(lǐng)域①《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷，②《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，人民出版社社20009年版版，第222頁。人民出版社社20009年版版，第444頁。ll}}、對實踐經(jīng)經(jīng)驗進行行理論總總結(jié)1199中，都必須須從既有有的事實實出發(fā)”①①。恩格格斯在批批判杜林林從原則則出發(fā)的先驗論論時指出出：“原則不不是研究究的出發(fā)發(fā)點，而而是它的的最終結(jié)結(jié)果；這些原原則不是是被應(yīng)用用于自然然界和人人類歷史史，而是是從它們們中抽象出來的；；不是自自然界和和人類去去適應(yīng)原原則，而而是原則則只有在在符合自然界和歷歷史的情情況下才才是正確確的。”②②馬馬克思主主義反映映論要求求我們堅堅持觀察察的客觀觀性，按按照客觀觀世界的本來面面貌去認認識世界界，而不不附加任任何外來來成分。研研究問題題不能從概念、定定義或主主觀想象象出發(fā)，而而應(yīng)當從從實際出出發(fā)。毛毛澤東說：‘‘我我們要從從國內(nèi)外外、省內(nèi)內(nèi)外、縣縣內(nèi)外、區(qū)區(qū)內(nèi)外的的實際情情況出發(fā)，從其中中引出其其固有的的而不是是臆造的的規(guī)律性性，即找找出周圍圍事變的內(nèi)部聯(lián)系系，作為為我們行行動的向向?qū)А６@樣樣做，就就須不憑憑主觀想象，不憑憑一時的的熱情，不不憑死的的書本，而而憑客觀觀存在的的事實，詳細地占有有材料，在在馬克思思列寧主主義一般般原理的的指導(dǎo)下下，從這這些材料中引出出正確的的結(jié)論?！雹?(三)調(diào)調(diào)查研究究是進行行社會科科學研究究的基礎(chǔ)礎(chǔ)一環(huán)調(diào)調(diào)查研究究是唯物物主義的的基本要要求?！凹词怪恢皇窃谝灰粋€單獨獨的歷史事例上上發(fā)展唯唯物主義義的觀點點，也是是一項要要求多年年冷靜鉆鉆研的科學工作，因因為很明明顯，在在這里只只說空話話是無濟濟于事的的，只有有靠①《馬克思思恩格斯斯文集》第第9卷，人人民出版版社20009年年版，第第4400頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第9卷，人人民出版版社20009年年版，第第38頁頁。③《毛澤東東選集》第第3卷，人人民出版版社19991年年版，第第8011頁。i；j20：：第第一章以實實踐為基基礎(chǔ)的研研究方法法}}大量的、批批判地審審查過的的、充分分地掌握握了的歷歷史資料料，才能能解決這樣的任務(wù)務(wù)?！雹佗僖私饨馇闆r、掌掌握資料料，唯一一的方法法是向社社會作調(diào)查；沒沒有調(diào)查查就沒有有發(fā)言權(quán)權(quán)，就沒沒有真ttlfiil社會會科學研研究。調(diào)調(diào)查研究究要客觀觀、周密密和系統(tǒng)統(tǒng)，不是是實例，不不是枝節(jié)節(jié)之論，而是掌握全全部材料料的總和和。列寧寧說：“在社會會現(xiàn)象領(lǐng)領(lǐng)域，沒沒有哪種種方法比胡亂亂抽出一一些個別別事實和和玩弄實實例更普普遍、更更站不住住腳的了。挑選任任何例子子是毫不不費勁的的，但這這沒有任任何意義義，或者者有純粹III~~ttff,W．．Y．，因因為問題題完全在在于，每每一個別別情況都都有其具具體的歷史環(huán)境。如如果從事事實的整整體上、從從它們的的聯(lián)系中中去掌握握事實，那么，事實實不僅是是‘頑強的的東西’’，而且且是絕對對確鑿的的證據(jù)。如如果不是從整體體上、不不是從聯(lián)聯(lián)系中去去掌握事事實，如如果事實實是零碎碎的和隨意挑出來來的，那那么它們們就只能能是一種種兒戲，或或者連兒兒戲也不不如?！雹谒阉鸭牧狭霞纫嬗忠兄攸c點，歷史史的和現(xiàn)現(xiàn)實的，內(nèi)內(nèi)部的和外部的，正正面的和和反面的的，主要要的和次次要的，愈愈豐富愈愈好。在在此基礎(chǔ)上，加加以分析析、綜合合，抓住住本質(zhì)，抓抓住規(guī)律律，抓住住全局。三、在實踐踐中檢驗驗理論和和發(fā)展理理論(一)在實實踐中檢檢驗理論論理論是否正正確，在在理論的的范圍內(nèi)內(nèi)不能解解決。馬馬克思說說：“人①《馬克思思思格斯斯文集》第第3卷，人人民出版版社20009年年版，第第5988頁。②《列寧全全集》第第28卷卷，人民民出版社社19990年版版，第3364頁頁。ii!!ll三、在實踐踐中檢驗驗理論和和發(fā)展理理論1221的思維是否否具有客客觀的………真理理性，這這不是一一個理論論的問題題，而是一個實踐踐的問題題。人應(yīng)應(yīng)該在實實踐中證證明自己己思維的的真理性性，即自己思維的的現(xiàn)實性性和力量量，自己己思維的的此岸性性。關(guān)于于思維———離開實踐的思思維———的現(xiàn)實實性或非非現(xiàn)實性性的爭論論，是一一個純粹粹經(jīng)院哲學的問題題。”①①毛澤東東說：“社會實實踐是檢檢驗真理理的唯一一標準?！雹冖冢茏髯鳛闄z驗驗理論是是非的實實踐標準準，具有有確定性性與不確確定性，我我們應(yīng)當辯證證地加以以理解。所所謂確定定性，就就是只能能以實踐踐的結(jié)果果論是非，而不不能以本本本論是是非，不不能以圣圣人論是是非，不不能以權(quán)權(quán)威論是非，不能能以長官官意志論論是非，不不能以自自我感覺覺論是非非。某一一認識即使不能能被一時時的具體體實踐所所證實或或證偽，最最終也必必將被人人類持續(xù)的總體體實踐所所證實或或證偽。所所謂不確確定性，是是說任何何實踐都都是具體的、在在一定條條件下進進行的，它它不可能能完全證證實或證證偽一切切認識，而且且這種證證實或證證偽所達達到的程程度或邊邊界也是是相對的的，因而不是一勞勞永逸的的。列寧寧說：“實踐標標準實質(zhì)質(zhì)上決不不能完全全地證實或駁倒人人類的任任何表象象。這個個標準也也是這樣樣的‘不確定定’，以便不讓人的的知識變變成‘絕對’，同時時它又是是這樣的的確定，以以便同①《馬克思思恩格斯斯文集》第第l卷，人人民出版版社20009年年版，第第5000頁。②《建國以以來毛澤澤東文稿稿》第110冊，中中央文獻獻出版社社19993年版版，第4414頁頁。ii22ii第第一章以實實踐為基基礎(chǔ)的研研究方法法唯心主義和和不可知知論的一一切變種種進行無無情的斗斗爭?！雹堍茉谠谏鐣瓶茖W研究究中，要要把實踐踐標準的的確定性性和不確確定性統(tǒng)統(tǒng)一起來。凡被被實踐證證明是正正確的認認識，就就毫不動動搖地加加以堅持持；凡被實踐證明明是錯誤誤的認識識，就堅堅決及時時地加以以糾正；；凡尚未未被實踐證實或證證偽的東東西，就就要在實實踐中繼繼續(xù)研究究和探索索。既要要防止主觀盲目性性，又要要防止思思想僵化化。((二)在在實踐中中發(fā)展理理論實實踐是發(fā)發(fā)展的，理理論也是是發(fā)展的的。社會會實踐的的發(fā)展，一一方面不斷為我們們提供新新的經(jīng)驗驗和新的的認識工工具，從從而不斷斷提高我我們的認識能力和和認識水水平；另另一方面面，實踐踐所提供供的經(jīng)驗驗和認識識工具又總是有限限的，從從而又限限制著我我們的認認識能力力和認識識水平。這這種狀況決定了了主觀與與客觀、理理論與實實踐的統(tǒng)統(tǒng)一只能能是具體體的歷史史的統(tǒng)一，而不不可能是是絕對的的統(tǒng)一。毛毛澤東說說：“全世界界自古以以來，沒沒有任何何學問、任任何東西西是完全的，是是再不向向前發(fā)展展的。”②②人的認認識作為為一個以以實踐為為基礎(chǔ)的發(fā)展過過程，就就是一個個從不知知到知、從從知之不不多到知知之較多多、從知之不深深到知之之較深、從從知之不不夠正確確到知之之比較正正確的過過程。因此，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，①《列寧專專題文集集論辯證證唯物主主義和歷歷史唯物物主義》，人人民出版版社20009年年版，第第49頁頁。②《毛澤東東文集》第第3卷，人人民出版版社19996年年版，第第99頁頁。II有所創(chuàng)造，有有所前進進。停止止的論點點，悲觀觀的論點點，無所所作為和和驕傲自滿的論論點，都都是錯誤誤的?！雹佗倏涂陀^世界界的運動動、變化化、發(fā)展展永無止止境，人人們在實實踐中對對于客觀世界的的認識也也永無止止境?！榜R克思思列寧主主義并沒沒有結(jié)束束真理，而是在在實踐中中不斷地地開辟認認識真理理的道路路”。②我們應(yīng)應(yīng)該牢記恩格斯的的話：“世界體體系的每每一個思思想映象象，總是是在客觀觀上受到歷史狀況況的限制制，在主主觀上受受到得出出該思想想映象的的人的肉肉體狀況和精神狀狀況的限限制”③③，因而而每一時時代人們們的認識識“所包含含的需要改善的的東西，無無例外地地總是要要比不需需要改善善的或正正確的東東西多得多”④④。((三)破破除迷信信，解放放思想科科學與迷迷信是對對立的，堅堅持科學學必須破破除迷信信。毛澤澤東說：：“我們除了了科學以以外，什什么都不不要相信信，就是是說，不不要迷信信。中國人也好，外外國人也也好，死死人也好好，活人人也好，對對的就是是對的，不對的就是是不對的的，不然然就叫做做迷信。要要破除迷迷信。不不論古代代的也好，現(xiàn)代代的也好好，正確確的就信信，不正正確的就就不信，不不僅不信信而且還要批評評。這才才是科學學的態(tài)度度?！雹茛茛佟睹珴蓶|東文集》第第8卷，人人民出版版社19999年年版，第第3255頁。②《毛澤東東選集》第第1卷，人人民出版版社19991年年版，第第2955—2966頁。③《馬克思思恩格斯斯文集》第第9卷，人人民出版版社20009年年版，第第40頁頁。④《馬克思思恩格斯斯文集》第第9卷，人人民出版版社20009年年版，第第91頁頁。⑤《毛澤東東文集》第第6卷，人人民出版版社L9999年年版，第第3300頁。{!l24；；第第一章阻實實踐為基基礎(chǔ)的研研究方法法II社社會科學學研究要要堅持馬馬克思主主義基本本原理和和科學精精神，否否則就就會喪失失根本、迷迷失方向向；同時時又要科科學對待待馬克思思主義，自自覺把把自己的的思想認認識從那那些不合合時宜的的觀念、做做法和體體制的束束縛中解解放出來來．從對對馬克思思主義的的錯誤的的和教條條式的理理解中解解放出來來，從主主觀主義義和形而而上學的的桎梏中中解放出出來，完完整準確確地理解解馬馬克思主主義，并并在新的的實踐中中發(fā)展馬馬克思主主義。解解放思想想就是實實事求是是，就是是“在馬克克思主義義指導(dǎo)下下打破習習慣勢力力和主觀觀偏見的的束縛，研研究新情情況，解解決新問問題”，“就是是使思想想和實際際相符合合，使主主觀和客客觀相符符合”。①社會科科學研究究要尊重重本本，但但不能搞搞本本主主義；要要尊重別別人的經(jīng)經(jīng)驗，但但不能照照搬別人人的經(jīng)驗驗；要尊尊重自己己的經(jīng)驗驗，但不不能固執(zhí)執(zhí)己見。對對一切都都要加以以分析，看看它是不不是真有有道理、有有幾分道道理，擇擇其是者者而從從之，其其不是者者不從之之。就是是說，要要獨立思思考。獨獨立思考考是社會會科科學工作作者最可可寶貴的的品質(zhì)。①《鄧小平平文選》第第2卷，人人民出版版社19994年年版，第第2799、3664頁。第二章社會會系統(tǒng)研研究方法法馬馬克思主主義經(jīng)典典作家對對人類社社會發(fā)展展的研究究生動體體現(xiàn)了系系統(tǒng)研究方法，以以社會生生產(chǎn)實踐踐為基礎(chǔ)礎(chǔ)，形成成了對社社會系統(tǒng)統(tǒng)的構(gòu)成成要素、社會系系統(tǒng)形態(tài)態(tài)歷史演演變、社社會系統(tǒng)統(tǒng)的優(yōu)化化等一系系列唯物物又辯證的方法論論原則，為為我們揭揭示歷史史發(fā)展的的客觀規(guī)規(guī)律指明明了方向向。一、社社會是個個復(fù)雜的的大系統(tǒng)統(tǒng)唯物主主義歷史史觀從社社會生產(chǎn)產(chǎn)實踐出出發(fā)，把把人類社社會理解解為復(fù)雜的大系統(tǒng)統(tǒng)。馬克克思對此此作了一一個經(jīng)典典表述：：“人們在在自己生生活的社會生產(chǎn)產(chǎn)中發(fā)生生一定的的、必然然的、不不以他們們的意志志為轉(zhuǎn)移移的關(guān)系，即同他他們的物物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)力的一一定發(fā)展展階段相相適合的的生產(chǎn)關(guān)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的總總和構(gòu)成成社會的的經(jīng)濟結(jié)結(jié)構(gòu)，即即有法律律的和政政治的上層建筑豎豎立其上上并有一一定的社社會意識識形式與與之相適適應(yīng)的現(xiàn)現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生生活的生生產(chǎn)方式式制約著著整個社社會生活活、政治治生活和和精神生活的過程程。不是是人們的的意識決決定人們們的存在在，相反反，是人人們的社會存在決決定人們們的意識識?！雹佗龠@一論論述為社社會歷史史研究提提供了根本的方法法論指導(dǎo)導(dǎo)。①《馬克思思恩格斯斯文集》第第2卷，人人民出版版社20009年年版，第第5911頁。jj、‘‘{{“2611第第二章社社會系統(tǒng)統(tǒng)研究方方法((一)生生產(chǎn)力系系統(tǒng)‘‘生生產(chǎn)力是是人類在在生產(chǎn)實實踐中利利用自然然、改造造自然的的能力，是是社社會系統(tǒng)統(tǒng)中起決決定性作作用的力力量。作作為社會會子系統(tǒng)統(tǒng)，它包包括實體體性性要素、滲滲透性要要素、運運籌性要要素。勞勞動者、勞勞動資料料、勞動動對象構(gòu)構(gòu)成生產(chǎn)產(chǎn)力系統(tǒng)統(tǒng)的實體體性要素素。勞動動者是具具有一定定生產(chǎn)經(jīng)經(jīng)驗和勞勞動技能能的人。勞勞動資料料是傳遞遞人對勞勞動對象象的作用用的物和和物的系系統(tǒng)。勞勞動對象象是勞動動過程中中被被加工的的東西。科科學技術(shù)術(shù)是生產(chǎn)產(chǎn)力系統(tǒng)統(tǒng)的滲透透性要素素。馬克克思指出出：“生產(chǎn)力力中也包包括科學學”。①自然科科學作為為一種知知識體系系，在未未加入生生產(chǎn)產(chǎn)過程以以前，是是潛在的的生產(chǎn)力力，當它它通過技技術(shù)環(huán)節(jié)節(jié)應(yīng)用于于生產(chǎn)過過程程，滲透透到其他他要素中中，就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)現(xiàn)實的生生產(chǎn)力。勞勞動的分分工、協(xié)協(xié)作和生生產(chǎn)管理理構(gòu)成了了生產(chǎn)力力系統(tǒng)的的運籌性性要素素。tc協(xié)作作提高了了個人生生產(chǎn)力，而而且是創(chuàng)創(chuàng)造了一一種生產(chǎn)產(chǎn)力”②②。管理理使生產(chǎn)產(chǎn)力的各各種要素素協(xié)調(diào)運運轉(zhuǎn)，對對提高生生產(chǎn)效率率具有重重要作用。在在生產(chǎn)實實踐中，生生產(chǎn)力系系統(tǒng)的各各項要素素相互聯(lián)聯(lián)系，相相互作用。勞動者者是生產(chǎn)產(chǎn)力系統(tǒng)統(tǒng)中的主主體性要要素，它它具有能能動性，是是①《馬克思思恩格斯斯全集》第第46卷卷(下冊冊)，人人民出版版社19980年年版，第第2lll頁頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷，人人民出版版社20009年年版，第第3788頁?！叭祟惖牡氖滓牡纳a(chǎn)力力”①。以以勞動工工具為主主的勞動動資料在在生產(chǎn)力要素中具具有重要要作用?！案鞣N經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于于怎樣生生產(chǎn)，用用什么勞勞動資料料生產(chǎn)?！雹诙皠趧由a(chǎn)力是f遁著著科學和和技術(shù)的的不斷進進步而不不斷發(fā)展展的”③③。在現(xiàn)現(xiàn)代，科科學技術(shù)已經(jīng)經(jīng)成為“第一生生產(chǎn)力”，科學學技術(shù)和和管理在在生產(chǎn)中中發(fā)揮著越來越大大的作用用。((二)生生產(chǎn)關(guān)系系系統(tǒng)生生產(chǎn)實踐踐是一種種社會性性活動。人人們在生生產(chǎn)過程程中結(jié)成成的社會會關(guān)系即生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系，作作為一個個系統(tǒng)，包包括生產(chǎn)產(chǎn)資料所所有制關(guān)關(guān)系，人人們在生產(chǎn)中中的地位位和相互互關(guān)系，以以及產(chǎn)品品的分配配關(guān)系。~~-+22r面的關(guān)系，體體現(xiàn)在社社會生產(chǎn)產(chǎn)和再生生產(chǎn)過程程的生產(chǎn)產(chǎn)、分配配、交換換、消費等各個個環(huán)節(jié)當當中。生生產(chǎn)資料料所有制制關(guān)系，指指的是生生產(chǎn)資料料歸誰占占有、由由誰支配，決定著著生產(chǎn)資資料和勞勞動者的的結(jié)合方方式，通通過人對對物的關(guān)關(guān)系反映著人與人人之間的的社會關(guān)關(guān)系。生生產(chǎn)資料料所有制制關(guān)系決決定著整整個生產(chǎn)關(guān)系的性性質(zhì)。人人們在生生產(chǎn)中的的地位和和相互關(guān)關(guān)系，指指的是生生產(chǎn)資料料所有者者與勞動者、不不同分工工的勞動動者在生生產(chǎn)中所所處的地地位，以以及由此此產(chǎn)生①《列寧選選集》第第3卷，人人民出版版社19995年年版，第第8211頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷，人人民出版版社20009年年版，第第2100頁。③《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷，人人民出版版社20009年年版，第第6988頁。ll}}；；28；；第第二章社社會系統(tǒng)統(tǒng)研究方方法的互相交換換活動的的關(guān)系。產(chǎn)產(chǎn)品的分分配關(guān)系系，指的的是社會會產(chǎn)品歸歸誰占有有、由誰誰支配，生生產(chǎn)出來的物物質(zhì)財富富既要用用于個人人的生活活消費，又又要用于于再生產(chǎn)產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)產(chǎn)，還要要用于社社會的公公共需要要。分配配關(guān)系包包括了物物質(zhì)生產(chǎn)部門的初初次分配配，以及及在初次次分配之之后在全全社會范范圍內(nèi)所所作的二次分配。生生產(chǎn)關(guān)系系系統(tǒng)的的各要素素相互聯(lián)聯(lián)系、相相互制約約。其中中，生產(chǎn)產(chǎn)資料所有制是是生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的基基礎(chǔ)，它它決定著著整個生生產(chǎn)關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)和特征，決定著著人們在在生產(chǎn)中中的相互互關(guān)系以以及分配配關(guān)系。而而人們在在生產(chǎn)中的相互互關(guān)系和和分配關(guān)關(guān)系又對對生產(chǎn)資資料所有有制具有有反作用用，使生產(chǎn)資料所所有制關(guān)關(guān)系得到到貫徹和和體現(xiàn)。(三))上層建建筑系統(tǒng)統(tǒng)由一定定發(fā)展階階段的生生產(chǎn)力所所決定的的占統(tǒng)治治地位的的生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的總和，構(gòu)成成一個社社會的經(jīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)礎(chǔ)；建筑筑在一定定經(jīng)濟基基礎(chǔ)之上上的各種制度、設(shè)設(shè)施和意意識形態(tài)態(tài)的總和和，構(gòu)成成社會的的上層建建筑。上上層建筑作為一個個系統(tǒng)，包包括政治治上層建建筑和思思想上層層建筑兩兩個部分分。政政治上層層建筑是是由政治治法律設(shè)設(shè)施和政政治法律律制度組組成，主主要包括政權(quán)機機構(gòu)、政政黨、軍軍隊、警警察、法法庭、監(jiān)監(jiān)獄，以以及關(guān)于于政權(quán)的組織形式式及相關(guān)關(guān)的立法法、司法法、憲法法的規(guī)章章等。思思想上層層建筑又又稱為意意識形態(tài)態(tài)，是由由政治思思想、經(jīng)經(jīng)濟思想、法律思思想、道道德、藝藝術(shù)、宗宗教、哲哲學等各各種觀點點所構(gòu)成成的}}社會意識形形式。當當然，并并非所有有社會意意識形式式都具有有意識形形態(tài)屬性，如自自然科學學、語言言學、邏邏輯學等等，它們們不是特特定經(jīng)濟濟基礎(chǔ)的反映，不不屬于上上層建筑筑。而大大部分社社會科學學，從不不同側(cè)面、以不同同方式反反映特定定的經(jīng)濟濟基礎(chǔ)并并為之服服務(wù)，構(gòu)構(gòu)成了社社會的思想上層層建筑。+政政治上層層建筑與與思想上上層建筑筑是相互互聯(lián)系、相相互制約約的。政政治上層建筑筑以思想想上層建建筑為指指導(dǎo)，思思想上層層建筑受受到政治治上層建筑的影響響和制約約。在整整個上層層建筑中中，政治治思想和和政治制制度是最重要的組組成部分分，國家家政權(quán)是是核心力力量。在在階級社社會和有有階級存存在的社社會中，上上層建筑筑具有階階級性。一定的政治治法律制制度和設(shè)設(shè)施是以以該社會會統(tǒng)治階階級的思思想體系系為指導(dǎo)建立起來來的。統(tǒng)統(tǒng)治階級級的思想想體系，不不僅作為為觀念力力量發(fā)揮揮作用，而且又又總是通通過建立立相應(yīng)的的政治法法律制度度和設(shè)施施，作為為現(xiàn)實的政治力量量發(fā)揮作作用。((四)人人口系統(tǒng)統(tǒng)馬馬克思指指出：“全部人人類歷史史的第一一個前提提無疑是是有生命命的個人的存在在。”①①人口系系統(tǒng)是構(gòu)構(gòu)成人類類社會的的有生命命的個人人的總和。人口系系統(tǒng)，包包括人口口的數(shù)量量、質(zhì)量量、年齡齡構(gòu)成、性性別構(gòu)成成和①《馬克思思恩格斯斯文集》第第l卷，人人民出版版社2。009年版版，第5519頁頁。{30ll第二章章社會系系統(tǒng)研究究方法；；區(qū)域分布及及其發(fā)展展變化狀狀況等因因素。人人口因素素是社會會賴以存存在和發(fā)展的必要要物質(zhì)條條件。沒沒有人口口的生產(chǎn)產(chǎn)，就沒沒有社會會的延續(xù)續(xù)和發(fā)展。沒有一一定數(shù)量量、質(zhì)量量的人口口，社會會發(fā)展水水平就會會受到制制約。人口的增速速、性別別的比例例、居民民受教育育的程度度、老齡齡人口的的比重等，在社會會發(fā)展中中都具有有不容忽忽視的作作用。(五))自然環(huán)環(huán)境系統(tǒng)統(tǒng)自然環(huán)環(huán)境系統(tǒng)統(tǒng)，是指指對人類類生存和和發(fā)展產(chǎn)產(chǎn)生直接接或間接接影響的各種天然然形成的的物質(zhì)和和能量的的總體，如如大氣、水水、土壤壤、日光光輻射、生物物等。自自然環(huán)境境“是我們們?nèi)祟?(本身就就是自然然界的產(chǎn)產(chǎn)物)賴以生生長的基基礎(chǔ)”①①。自然然環(huán)境系系統(tǒng)主要要由自然然資源和和氣候條件兩大類類要素構(gòu)構(gòu)成。自自然資源源包括水水資源、土土地資源源、礦物物資源、生生物資源源等。馬克思把自自然資源源區(qū)分為為提供生生活資料料的自然然富源和和提供生生產(chǎn)資料的自然富富源。他他認為，“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義義；在較較高的發(fā)發(fā)展階段段，第二二類自然然富源具具有決定定性的意義”②。氣氣候是長長時間內(nèi)內(nèi)氣象要要素和天天氣現(xiàn)象象的一般般狀態(tài)，是是某一地地區(qū)某一時段段各種天天氣過程程的綜合合表現(xiàn)。氣氣候與人人類社會會有密切切關(guān)系。在當代代，生態(tài)態(tài)環(huán)境問問題已經(jīng)經(jīng)成為國國際社會會需要共共同面對對的重①《馬克思思恩格斯斯文集》第第4卷②《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷人民出版社社20009年版版，第2275頁頁。人民出版社社20009年版版，第5586頁頁。大時代課題題。!!iirr二、社會有有機體與與社會形形態(tài)}3ll；；二、社社會有機機體與社社會形態(tài)態(tài)(一))社會有有機體馬克思思運用唯唯物辯證證法和唯唯物史觀觀考察人人類社會會，把社社會系統(tǒng)稱作社會會有機體體，指出出，社會會就是“一切關(guān)關(guān)系在其其中同時時存在而又互相相依存的的社會機機體”①①，“社會不不是堅實實的結(jié)晶晶體，而而是一個能夠變變化并且且經(jīng)常處處于變化化過程中中的有機機體”②②。社會會有機體思想不僅僅體現(xiàn)了了社會系系統(tǒng)組成成要素之之間相互互聯(lián)系、相相互制約約的關(guān)系，而且且突出了了社會系系統(tǒng)自我我運動、不不斷發(fā)展展變化的的性質(zhì)。在在社會有有機體中中，生產(chǎn)產(chǎn)力起決決定作用用，是社社會有機機體存在在和發(fā)展的物質(zhì)質(zhì)基礎(chǔ)；；生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的總總和構(gòu)成成社會的的經(jīng)濟基基礎(chǔ)，是是社會有機體的“骨骼”；而構(gòu)構(gòu)成社會會有機體體的“血肉”的，則則是政治治上層建筑和和思想上上層建筑筑的諸因因素。三三者相互互聯(lián)系、相相互制約約，使社會系統(tǒng)統(tǒng)成為一一個具有有內(nèi)在結(jié)結(jié)構(gòu)和自自身形態(tài)態(tài)，并具具有自我我調(diào)節(jié)、自我控控制、自自我發(fā)展展能力的的有機整整體。列列寧指出出：“馬克思思和恩格格斯稱之之為辯證證方法((它與形形而上學方法相反反)的，不不是別的的，正是是社會學學中的科科學方法法，這個個方法把社會會看做處處在不斷斷發(fā)展中中的活的的機體((而不是是機械地地結(jié)①《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，②《馬克思思恩格斯斯文集》第第5卷，人民出版社社20009年版版，第6604頁頁。人民出版社社20009年版版，第llO一113頁。3211第第二童社社會系統(tǒng)統(tǒng)研究方方法jj合起來因而而可以把把各種社社會要素素隨便配配搭起來來的一種種什么東東西)，要研研究這個個機體，就就必須客客觀地分分析組成成該社會會形態(tài)的的生產(chǎn)關(guān)系，研研究該社社會形態(tài)態(tài)的活動動規(guī)律和和發(fā)展規(guī)規(guī)律?！雹佗?(二)經(jīng)經(jīng)濟社會會形態(tài)一一定的生生產(chǎn)力、生生產(chǎn)關(guān)系系(經(jīng)濟濟基礎(chǔ)))、上層層建筑按按照一定定的結(jié)合方式式而構(gòu)成成社會形形態(tài)。人人類社會會發(fā)展的的歷史，就就是社會會形態(tài)由低級向向高級不不斷演進進的歷史史。依據(jù)據(jù)不同的的劃分標標準，通通常把社會形態(tài)區(qū)區(qū)分為經(jīng)經(jīng)濟社會會形態(tài)和和技術(shù)社社會形態(tài)態(tài)。經(jīng)經(jīng)濟社會會形態(tài)是是以生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系的的性質(zhì)為為標準對對社會形形態(tài)作出出的劃分。生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系在在社會形形態(tài)中處處于特殊殊的重要要地位，一一方面，生生產(chǎn)關(guān)系與一一定的生生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展水平平相適應(yīng)應(yīng)；另一一方面，生生產(chǎn)關(guān)系系又對社會上層層建筑具具有決定定作用。馬馬克思指指出：“生產(chǎn)關(guān)關(guān)系總合合起來就構(gòu)成所所謂社會會關(guān)系，構(gòu)構(gòu)成所謂謂社會，并并且是構(gòu)構(gòu)成一個個處于一一定歷史發(fā)展展階段上上的社會會，具有有獨特的的特征的的社會。”②按照這一標準，馬馬克思主主義把人人類社會會的發(fā)展展劃分為為原始社社會、奴奴隸社會、封建社社會、資資本主義義社會和和共產(chǎn)主主義社會會五種依依次演進進的經(jīng)濟社會形態(tài)態(tài)。經(jīng)經(jīng)濟社會會形態(tài)的的劃分，為為研究社社會形態(tài)態(tài)的類型型和發(fā)展展規(guī)律，①《列寧專專題文集集論辯證證唯物主主義和歷歷史唯物物主義》，人人民出版版社20009年年版，第第1855頁。②《馬克思思恩格斯斯文集》第第1卷，人人民出版版社20009年年版，第第7244頁。IIll二二、社會會有機體體與社會會形態(tài)；；333}}提供了最重重要的依依據(jù)和線線索。正正是依據(jù)