2023年電大哲學(xué)論文

天津電大《哲學(xué)》課程論文世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展趙紅靚新華電大行政管理6世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展趙紅靚世界是物質(zhì)的,那么,運動著的物質(zhì)又是一種如何的存在狀態(tài)呢?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：運動著的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個基本觀點。一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系物質(zhì)世界是如何存在的?世界上的事物是孤立的還是聯(lián)系的,是靜止的還是發(fā)展的?在這個問題上，存在著形而上學(xué)與辯證法的斗爭。形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的,而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的,并處在永恒的發(fā)展中。唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相依存、互相制約、互相作用的關(guān)系。１.聯(lián)系的普遍性。世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質(zhì)世界就是以多種形式互相聯(lián)系的整體。例如：生物的發(fā)育成長,離不開陽光和水分，而水的形成又離不開氫和氧。人離不開大自然所提供的各種物質(zhì)生活資料,而任何人又不能不與社會發(fā)生各種聯(lián)系，孤立的人是不存在的。２.聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是事物自身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。3.聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性,是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶爾聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律,就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,對事物的存在與發(fā)展起著重要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶爾的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。４.事物的聯(lián)系構(gòu)成事物存在和發(fā)展的條件。唯物辯證法所講的條件，是一個具有廣泛哲學(xué)意義的范疇，指的是同某一事物相聯(lián)系的、對它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的各種要素的總和。由于事物的聯(lián)系是復(fù)雜的,因此,事物所處的條件也是復(fù)雜的：有主觀條件和客觀條件、內(nèi)部條件和外部條件、必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用也不同。具體地、全面地分析各種不同的條件，是我們對的分析問題、解決問題的前提。５.聯(lián)系的系統(tǒng)性。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的,事物不僅與它周邊的事物互相聯(lián)系、互相作用，并且事物內(nèi)部的各個部分之間總是處在聯(lián)系和互相作用之中,構(gòu)成一個開放的系統(tǒng)。５.聯(lián)系的系統(tǒng)性。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不僅與它周邊的事物互相聯(lián)系、互相作用，并且事物內(nèi)部的各個部分之間總是處在聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個開放的系統(tǒng)。我們把由互相聯(lián)系的若干要素按定方式所組成的具有特定功能系統(tǒng)具有以下幾個特性:（1）整體性。這是系統(tǒng)的最基本特性。系統(tǒng)由要素組成，但系統(tǒng)的整體功能不等于部分之和。系統(tǒng)整體功能存在于要素的互相作用之中,并非各要素功能的機(jī)械相加。系統(tǒng)的這一特性規(guī)定我們從整體出發(fā)、從整體與部分的有機(jī)聯(lián)系中結(jié)識把握事物、綜合地系統(tǒng)地考察事物,并在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，使部分的功能向總體目的的最優(yōu)化方向發(fā)展。(2)結(jié)構(gòu)有序性。系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)、有層次的。結(jié)構(gòu)性是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素按照一定的比例、秩序結(jié)合的方式。層次性是各要素在結(jié)構(gòu)排列上的等級性。例如學(xué)校這一系統(tǒng)按照人員組成可以分為教師和學(xué)生兩個層次。而教師這一層次按照年齡又可以分為青年教師、中年教師、老年教師等三個層次，如此以來,可以層層劃分,各層次的要素也自成系統(tǒng)。而各層次互相具有不同的功能，高層次以低層次為基礎(chǔ)，又支配和影響低層次。（３）開放性。開放性指系統(tǒng)與周邊環(huán)境的互相關(guān)系。不僅系統(tǒng)與要素的互相作用影響整體功能，并且系統(tǒng)與環(huán)境的互相作用也影響系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)必須同環(huán)境進(jìn)行各方面的交流,以滿足自身平衡和發(fā)展的需要。系統(tǒng)可以在同環(huán)境的互相聯(lián)系中,不斷調(diào)整自己的行為和活動，從無序到有序,具有自組織能力。根據(jù)事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，規(guī)定我們樹立整體觀念，解決好全局與局部的關(guān)系。同時,實行層次管理,使各層次職責(zé)分明，充足發(fā)揮各層次的功能,優(yōu)化結(jié)構(gòu)，使各部門實現(xiàn)最佳組合，達(dá)成最佳整體效益。二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低檔到高級、從簡樸到復(fù)雜的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。1.事物的互相聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的互相聯(lián)系、互相影響和互相作用,才引起事物的運動和變化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機(jī)械運動是作用和反作用、吸引和排斥互相作用的結(jié)果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。２.發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。由事物互相聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展,不是事物在原有狀態(tài)下的簡樸反復(fù)，也不是一個一個變化過程的簡樸相加,而是一個新陳代謝的過程。這個過程前后相連,呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別,呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生,是質(zhì)變、是奔騰。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化,從低檔生物到高級生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡,新事物的產(chǎn)生;在社會歷史進(jìn)程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會,同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界可以從簡樸到復(fù)雜、從低檔到高級不斷前進(jìn)和上升。３.發(fā)展的過程性。任何事物的運動、發(fā)展都是一個過程。所謂過程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時間上的連續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的,都要經(jīng)歷一個過程。正由于事物的發(fā)展是一個過程，因此,看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事。只有了解過去，才干理解現(xiàn)在，預(yù)見未來。總之,事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在