高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀八（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文章，完成下面小題。漢族的由來(lái)研究一個(gè)國(guó)家的歷史，總得知道他最初的民族?，F(xiàn)在世界上，固然沒(méi)有真正單純的“民族國(guó)家”。一個(gè)國(guó)家建立之初總是以一個(gè)民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個(gè)國(guó)家最古的歷史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無(wú)疑義的了。建立中國(guó)國(guó)家最早的民族，就是“漢族”，這個(gè)也是講歷史的人沒(méi)有異議的。然則漢族是從“有史以前”久已在中國(guó)本部的呢，還是從他處遷來(lái)，入“有史時(shí)代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來(lái)”的問(wèn)題。關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題的回答，要算是“西來(lái)說(shuō)”最為有力。近來(lái)關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題的著述，要算蔣觀云的《中國(guó)人種考》最為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠，我現(xiàn)在且舉兩種證據(jù)如下。其一，古書上說(shuō)昆侖的很多?！吨芏Y·大宗伯》：“以黃琮禮地?！薄多嵶ⅰ贰按恕Y地以夏至，謂神在昆侖者也”?！吨芏Y·大宗伯》：典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀于北郊，神州之神?！薄顿Z疏》：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬(wàn)五千里，神州是也。”入神州以后，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據(jù)地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o(jì)》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池?！薄墩f(shuō)文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！薄端?jīng)》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬(wàn)里，地之中也。其高萬(wàn)一千里。河水出其東北陬。”《山海經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅?！倍家院铀鰹槔觥：釉此?，雖有異說(shuō)，然都起于唐以后，不能拿來(lái)解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來(lái)。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。其說(shuō)自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶一定是漢族古代的根據(jù)地了?！稌び碡暋贰翱椘?，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘?！薄夺屛摹贰榜R云：昆侖，在臨羌西……析支，在河關(guān)西?！薄犊资琛罚骸班嵭疲阂缕ぶ?，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……鄭以昆侖為山，謂別有昆侖之山，非河所出者也?！边@一個(gè)昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個(gè)昆侖無(wú)涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經(jīng)注》，也說(shuō)：“言海內(nèi)者，明海內(nèi)復(fù)有昆侖山?！边@個(gè)“?！笔且男U戎狄，謂之四海的“?！?，不是海洋的海。其二，“漢族”二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說(shuō)“華”，或說(shuō)“夏”?！蹲髠鳌啡肿玉x支對(duì)晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華'同”?！秶?guó)語(yǔ)》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，

都是個(gè)證據(jù)。近人因此附會(huì)到《列子》上頭的華胥之國(guó)，固然不甚可靠。然而西史的巴克特利亞(Bactria)，史記上稱他做大夏，似乎是這地方的舊名。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“黃帝令伶?zhèn)愖髀?，伶?zhèn)愖怨糯笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是這一個(gè)大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。以上兩種說(shuō)法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據(jù)人種學(xué)歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國(guó)，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來(lái)人多說(shuō)，“漢族沿黃河?xùn)|徙”。這句話，似乎太粗略?，F(xiàn)在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據(jù)地?？偠灾?，“漢族西來(lái)”，現(xiàn)在雖沒(méi)有充分的證據(jù)，然而蛛絲馬跡是很多的。將來(lái)古書讀得更精，古物發(fā)現(xiàn)得更多，再借他國(guó)的歷史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力了。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.講歷史的人都認(rèn)為建立中國(guó)國(guó)家最早的民族，就是“漢族”。B.要研究一個(gè)國(guó)家的歷史，必須要知道他最初的民族。C.作者認(rèn)為從古書中可得知漢族出自昆侖，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。D.漢族的名稱出現(xiàn)之前是被稱為“華”或“夏”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《史記?大宛列傳》和《書·禹貢》的比對(duì)，是為了說(shuō)明其中一個(gè)昆侖的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。B.作者舉例安息和大夏為譯音，是為了說(shuō)明古代稱漢族為“夏”證實(shí)了漢族曾居大夏。C.昆侖和漢族稱呼的考證，是在論證古代漢族遷徙的路線。D.文章列舉大量古書原文，且擯棄了唐以后古書和《列子》，體現(xiàn)了考證的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.作者對(duì)漢族西來(lái)的說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度。B.文中對(duì)昆侖所在提出兩種說(shuō)法，一為闐河上源一帶，一為甘肅青海。C.西史的巴克特利亞曾經(jīng)是古代漢族的居地。D.文中的兩個(gè)不同的昆侖都是古代漢族的曾居地。2、閱讀下面的文字，完成1～3題。從古至今，絲綢之路上的交流和互動(dòng)，都有藝術(shù)相伴。藝術(shù)是溫潤(rùn)和滋養(yǎng)絲綢之路的精神源泉和情感溪流，也是貫通絲綢之路的文化血脈。絲綢織錦、陶瓷器、樂(lè)器、歌舞、建筑、繪畫等，以其物質(zhì)與藝術(shù)屬性的和諧統(tǒng)一、實(shí)用與審美功能的相得益彰滿足了絲綢之路沿線人們的各種需求。同時(shí)，藝術(shù)的交流和相互影響，溝通了民族情感，化解了文化沖突，絲綢之路由此千年不絕，綿延至今。人類的交流從物質(zhì)交換開始，通過(guò)各種生活用品和器物的交換，溝通著不同族群人與人的關(guān)系，而物質(zhì)被賦予藝術(shù)審美特性，則改變和豐富著人們的生活方式和美學(xué)風(fēng)尚，也化解了人與人之間的隔閡。中國(guó)絲綢、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亞音樂(lè)舞蹈對(duì)中國(guó)樂(lè)舞的影響等等，是在藝術(shù)差異性中建立的新型審美關(guān)系，并發(fā)揮了長(zhǎng)久而特殊的功能。絲綢之路藝術(shù)從物質(zhì)實(shí)用性與精神審美性兩方面滿足了東方與西方社會(huì)的需求，也穿越了國(guó)家民族地域界限。絲綢之路藝術(shù)史與以往的國(guó)別藝術(shù)史、區(qū)域藝術(shù)史、世界藝術(shù)史不同之處之一，就在于它不是“純藝術(shù)”的歷史，而是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史。從學(xué)術(shù)的角度說(shuō)，在人類藝術(shù)史乃至人類史的視域中研究絲綢之路藝術(shù)，避免了在狹義的藝術(shù)視域下建構(gòu)藝術(shù)史的發(fā)展邏輯，同時(shí)，提出一個(gè)藝術(shù)理論問(wèn)題——“物的藝術(shù)表達(dá)”?！拔锏乃囆g(shù)表達(dá)”的概念，意指物質(zhì)交流負(fù)載藝術(shù)元素，同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作及其傳播對(duì)于物質(zhì)載體、材料、質(zhì)地的要求、利用和催生，使得“物”蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)性和審美性，也具有了藝術(shù)表達(dá)功能和“文本”敘事功能。“物的藝術(shù)表達(dá)”的研究將使絲綢之路藝術(shù)的意蘊(yùn)獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術(shù)之關(guān)系獲得新的闡釋。瓷器和其他器物，絲綢和織物，樂(lè)舞和樂(lè)器，建筑風(fēng)格和雕塑手法等等，不僅以物的實(shí)用性而且以其藝術(shù)性溝通人類審美情感，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，蘊(yùn)蓄藝術(shù)審美性的絲綢之路物質(zhì)交流，或者說(shuō)具有藝術(shù)品格的物質(zhì)交流，就是心靈對(duì)話，就是審美意識(shí)的表達(dá)，它在一定程度上彌合了經(jīng)濟(jì)利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術(shù)史上特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之路藝術(shù)的獨(dú)特意義之所在。絲綢之路藝術(shù)作為相互影響、相互聯(lián)系的藝術(shù)整體，體現(xiàn)了一種彼此欣賞、和而不同、包容差異的文化精神，它的藝術(shù)趣味是異中有同，它的審美特質(zhì)蘊(yùn)含更多共性，它的精神追求指向人類命運(yùn)共同體意識(shí)。藝術(shù)在絲綢之路上的傳播和演變，其重要意義包括物質(zhì)交流對(duì)異域生活方式的影響，以及時(shí)尚和審美趣味的改變。在古代，西方曾因?yàn)檫h(yuǎn)東地區(qū)的瓷器和茶葉等的進(jìn)口而創(chuàng)制出大量新型器物和藝術(shù)產(chǎn)品；中國(guó)的青花瓷餐具，改變了歐洲的飲食習(xí)慣和室內(nèi)設(shè)計(jì)。同樣，來(lái)自歐洲、南亞、西亞和中亞的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品交流，也極大地改變了中國(guó)和東亞的生活方式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)樣態(tài)。由對(duì)藝術(shù)的彼此欣賞而加深相互之間情感交流和文化認(rèn)同，可以說(shuō)，不同藝術(shù)的接受就是對(duì)不同文化差異的包容和融合，藝術(shù)是溫潤(rùn)和滋養(yǎng)絲綢之路的精神源泉。（程金城《藝術(shù)對(duì)絲綢之路的溫潤(rùn)和滋養(yǎng)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.物質(zhì)與藝術(shù)、實(shí)用與審美的和諧統(tǒng)一、相得益彰的絲綢織錦、陶瓷器、樂(lè)器等交流的物品使絲路沿線的人們的需求得到了滿足。B.絲綢之路千年不絕，綿延至今，是因?yàn)榻z綢之路中的藝術(shù)交流和影響，能溝通民族情感和化解文化沖突。C.當(dāng)物質(zhì)被賦予藝術(shù)審美特性之后，便改變和豐富了人們的生活方式和美學(xué)風(fēng)尚，化解了人與人之間的隔閡，具有了物質(zhì)功能。D.藝術(shù)在絲綢之路上的傳播與演變，促進(jìn)了東西方的創(chuàng)新意識(shí)，西方因?yàn)檫M(jìn)口遠(yuǎn)東地區(qū)的瓷器和茶葉等而創(chuàng)造出新型器物和藝術(shù)產(chǎn)品。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章提出了以“物的藝術(shù)表達(dá)”研究絲綢之路藝術(shù)的藝術(shù)理論。B.文章認(rèn)為絲綢之路藝術(shù)史是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史。C.文章全文逐層深入地論證了絲綢之路藝術(shù)交流的獨(dú)特意義。D.文章論證了絲綢之路藝術(shù)彼此欣賞、和而不同的文化理念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.絲綢之路承載的不僅僅是物與物的交換，更承載著藝術(shù)交流，瓷器、絲綢織物、雕塑等以其實(shí)用性和藝術(shù)性溝通人類審美情感。B.想要使絲綢之路藝術(shù)的意蘊(yùn)有新的理解、絲綢之路物質(zhì)與藝術(shù)的關(guān)系有新的闡釋就要使用“物的藝術(shù)表達(dá)”研究絲綢之路藝術(shù)。C.張騫將中原的漆器、鐵器、絲綢帶入西域，將西域舞蹈、汗血馬、葡萄帶回中原，既改變中原、西域生活方式，也改變時(shí)尚和審美情趣。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的哲學(xué)理論同樣體現(xiàn)在絲綢之路藝術(shù)之中，人類命運(yùn)共同體意識(shí)體現(xiàn)了絲綢之路的精神追求。3、閱讀下面的文字，完成各題?！拔悴痪?！”這句類似咒語(yǔ)的箴言，是《禮記》開宗明義的第一句話。敬的本義，不是對(duì)待別人的態(tài)度，而是對(duì)待自己的要求，是自己端正自己，讓自己警醒起來(lái)。所以，“毋不敬”這句話的第一要義是不要不敬重自己。一般認(rèn)為，敬與不敬，是關(guān)涉孝與不孝、誠(chéng)與不誠(chéng)、君子與小人的問(wèn)題。但古人之所以對(duì)敬這個(gè)問(wèn)題特別重視，根本原因在于，敬與不敬，不只是如何對(duì)待他人的問(wèn)題，而首先是關(guān)乎自身究竟是人還是畜生的問(wèn)題，這才是古代人與現(xiàn)代人對(duì)待敬的最大不同。在《禮記》中，子路引用孔子的話說(shuō)：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！笨鬃尤绱藦?qiáng)調(diào)敬在祭禮中的主導(dǎo)作用，其實(shí)具有某種警示世人的意味。人們不禁要反問(wèn)：如果在參加祭禮的時(shí)候缺乏敬畏之心，乃至玩世不恭，那會(huì)怎么樣呢？歷史的教訓(xùn)是：不能敬者，敗以取禍！這就不只是關(guān)乎是人還是畜生的道義問(wèn)題，而且是關(guān)乎生死的生命問(wèn)題！《左傳》中有“國(guó)之大事，在祀與戎”這個(gè)典故，講的就是“失敬棄命”的生死故事。故事的主角成肅公在出征前依照常規(guī)參加例行祭祀，在社廟接受服肉的時(shí)候，漫不經(jīng)心，態(tài)度舉止失禮，不幸被在場(chǎng)的劉康公言中：“今成子情，棄其命矣，其不反乎！”成子這樣失敬，無(wú)異于放棄自己的性命??！他此去大概回不來(lái)了吧？果然，成肅公后來(lái)死在了戰(zhàn)地。這個(gè)故事似乎有些危言聳聽，但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，祭祀不敬的因果報(bào)應(yīng)之事經(jīng)常發(fā)生。這正如現(xiàn)代社會(huì)的交通事故，每天都會(huì)以慘不忍睹的畫面提醒人們：小心上路，謹(jǐn)慎駕駛，注意安全。人們對(duì)此深信不疑，但又時(shí)常抱有僥幸。怎祥避免成子失敬之禍，無(wú)論對(duì)于古人還是今人，都是一個(gè)不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對(duì)的人生課題。怎樣才能做到敬呢？孔子給出的答案是“修己”，孟子給出的答案是“存心”。這兩位圣人都強(qiáng)調(diào)，要做到敬必須發(fā)自內(nèi)心而自警。而《禮記》的回答卻略有不同：“禮樂(lè)不可斯須去身。”初看起來(lái)，這個(gè)回答似乎有點(diǎn)偏題，但實(shí)際上說(shuō)的正是敬的根本，敬，不是一時(shí)表演出來(lái)的禮貌，而是一種發(fā)自內(nèi)心的禮樂(lè)常態(tài)。《禮記》針對(duì)恒敬的人生難題——要做到一時(shí)的敬易，要保持一貫的敬難——從禮和樂(lè)兩個(gè)方面，提出了具體有效的治難辦法：一是致樂(lè)以治心，用音樂(lè)加強(qiáng)人的內(nèi)在修養(yǎng)，讓人安下心來(lái)；二是致禮以治躬，用禮來(lái)端正外貌，使之莊重恭敬起來(lái)。莊重恭敬，人就有威嚴(yán)。心里只要有一點(diǎn)點(diǎn)不平和，有一小會(huì)兒不愉悅，鄙俗狡詐之心就會(huì)乘虛而入，馬上就會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)；外表上只要有一點(diǎn)點(diǎn)不莊重，有一小會(huì)兒不恭敬，輕率怠慢之心就會(huì)隨之而來(lái)。一言以蔽之，做人要敬。用禮和樂(lè)來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)是一門人生的基本課程，君子和小人概莫能外，古人和今人一樣道理。（摘編自劉建華《從腹言“毋不敬”說(shuō)起》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.《禮記》的第一句話“毋不敬”的意思是對(duì)自己要敬重，而非對(duì)別人敬重。B.古人認(rèn)為，敬與不敬是衡量一個(gè)人孝或者不孝、誠(chéng)或者不誠(chéng)的最重要標(biāo)準(zhǔn)。C.我們對(duì)待敬，應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰：要做到敬，必須發(fā)自內(nèi)心而自警。D.無(wú)論古人還是今人，君子還是小人，在人生中都要用禮和樂(lè)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從“毋不敬”的要義談起，接著探討敬與不敬的問(wèn)題以及做到敬的方法。B.文章以成子“失敬棄命”的生死故事為例，從反面論證了祭禮中敬的重要性。C.文章不僅論證了敬在中國(guó)古代的內(nèi)涵，同時(shí)關(guān)注了當(dāng)代人對(duì)敬的認(rèn)識(shí)和看法。D.文章引用《禮記》中的“禮樂(lè)不可斯須去身”，旨在論證古代人為什么要敬。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子認(rèn)為，在祭祀中，心存敬意比祭禮形式更重要，并希望以此來(lái)警示世人：不能敬的人，可能會(huì)招來(lái)禍患。B.與孔子、孟子注重一時(shí)之敬不同，《禮記》更重視一貫之敬并提出了治難的方法：致樂(lè)以治心，致禮以治躬。C.心存敬意，是人之所以成為人的一個(gè)重要因素：而心懷不敬的人，則有可能淪為畜生，或者遭遇喪身之禍。D.人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在神態(tài)是緊密關(guān)聯(lián)的，心里的不愉快會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，外表的不恭敬也會(huì)影響內(nèi)心。4、閱讀下面的文字，完成各題。李清照說(shuō)：“詞別是一家，知之者少。”她最早指出詞是有別于一般詩(shī)歌的一個(gè)流派，有它的歷史意義。詞在中唐以后流行，它為晚唐五代以來(lái)詩(shī)人在五七言詩(shī)體之外提供了一種新的詩(shī)形式，而且體裁比五七言詩(shī)更豐富多彩。根據(jù)萬(wàn)樹《詞律》所列，就有六百六十調(diào)，一千一百八十多體，實(shí)際還不止此數(shù)。然而詞在中晚唐開始流行時(shí)，五七言詩(shī)已發(fā)展到極盛的階段，舉凡封建社會(huì)各方面的題材，如田園、山水、邊塞、閨情，以及有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，都有大量名篇流傳，在詩(shī)壇上產(chǎn)生廣泛的影響，使后起的詞人不容易在各方面跟它爭(zhēng)奇競(jìng)勝。另一方面，作為一種講究句調(diào)平仄的格律詩(shī)，詞的調(diào)子更多，可以適應(yīng)不同的內(nèi)容自由選用。這比之只有五絕、七絕、五律、七律等幾種格調(diào)的近體詩(shī)，有它的優(yōu)越性，但就每個(gè)詞調(diào)看，它的句調(diào)平仄比近體詩(shī)有更嚴(yán)格的限制。如比之篇幅長(zhǎng)短不拘、聲律限制更少的五七言古體詩(shī)，形式上的束縛就更多。詞在從中晚唐到南宋的流傳過(guò)程中，雖然也出現(xiàn)不少優(yōu)秀的詞家，卻始終沒(méi)有取代五七言詩(shī)的傳統(tǒng)地位，成為詩(shī)人們普遍掌握的形式，像五七言詩(shī)的逐步取代四言和騷體詩(shī)的地位那樣。向來(lái)認(rèn)為詞創(chuàng)作成就最高的宋代，除了柳永、晏幾道、李清照、辛棄疾等少數(shù)詞家外，像歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、范成大等大多數(shù)詩(shī)詞兼擅的作家，仍是以主要力量寫五七言詩(shī)的。這除了受魏晉以來(lái)五七言詩(shī)的傳統(tǒng)影響之外，還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性。中唐以后，出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市，市民階層壯大，妓樂(lè)繁興，需要有一種新的詩(shī)體，配合當(dāng)時(shí)在城市流行的樂(lè)曲，比較細(xì)致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活，抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后，農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言，而城市里新興的長(zhǎng)短句歌曲越來(lái)越多。在宋元以來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)和戲曲里，長(zhǎng)短句的詞曲更居于壓倒優(yōu)勢(shì)，使五七言詩(shī)體僅僅在定場(chǎng)白或下場(chǎng)詩(shī)里偶然出現(xiàn)，就充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從現(xiàn)傳唐代民間流行的敦煌曲子詞及最初文人擬作的詞調(diào)看，題材本來(lái)相當(dāng)廣泛，然而到了晚唐五代時(shí)期，文人寫的詞調(diào)卻逐漸集中在婦女情態(tài)的描寫上。因?yàn)槌跗诹鱾鞯暮芏嘣~調(diào)來(lái)自民間，最初出現(xiàn)的文人詞也多數(shù)是直接模擬民間歌曲的，到了中唐以后，妓樂(lè)繁興，許多新出詞調(diào)往往是在歌妓的傳唱過(guò)程中為文人所掌握。這些歌妓是封建社會(huì)受壓迫最深的婦女，她們既比較熟悉各種婦女的生活，自身又各有其慘痛的經(jīng)歷。這樣，她們?cè)诔~時(shí)既容易流露自身的不平，往往也傾瀉出一般婦女的痛苦。如敦煌曲子詞里的兩首《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折去那人攀，恩愛一時(shí)間。天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人?！焙髞?lái)有些文人嫌這些歌妓們唱的詞過(guò)于俚俗，自己動(dòng)手來(lái)寫。為了適應(yīng)歌妓的聲口和情態(tài)，他們的歌詞雖然比較華美，內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)，只是作品所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒已不及早期歌妓們傳唱的詞調(diào)強(qiáng)烈，生活氣息也沒(méi)有那樣濃厚。正是在這種創(chuàng)作情況之下，形成了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格：“以清切婉麗之詞，寫房幃兒女之事。”從北宋以來(lái)，詞這種傳統(tǒng)風(fēng)格雖不斷為少數(shù)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、關(guān)心國(guó)計(jì)民生的詞家所突破，卻仍然影響著后來(lái)絕大多數(shù)的詞家，直到清代的浙西詞派、常州詞派。前人以婉約派為詞的正宗。婉約派總的看來(lái)成就不及豪放派，卻更多地表現(xiàn)了詞的特點(diǎn)，表現(xiàn)了這“別是一家”的詞有別于五七言詩(shī)的風(fēng)格上的特點(diǎn)，這特點(diǎn)是從晚唐到宋初，在詞的長(zhǎng)期創(chuàng)作過(guò)程中形成的。（摘編自王季思《詞的欣賞》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中晚唐而至南宋，詞無(wú)法和五七言詩(shī)競(jìng)爭(zhēng)的原因是五七言詩(shī)已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)。B.中唐以后，農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長(zhǎng)短句歌曲，所以詞開始漸漸興起。C.在說(shuō)唱文學(xué)和戲曲里，詞曲處于壓倒性優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明隨著城市發(fā)展，人們需要一種新的詩(shī)體來(lái)抒發(fā)情感。D.晚唐五代時(shí)期，文人動(dòng)手創(chuàng)作詞，歌詞華美，內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先用李清照的話總述，然后從多個(gè)角度分別進(jìn)行闡述，論證結(jié)構(gòu)清晰。B.第二段運(yùn)用對(duì)比論證，比較近體詩(shī)和詞的特點(diǎn)，指出詞的優(yōu)越性和局限性。C.文章以兩首《望江南》為例，證明最初歌妓用詞曲體現(xiàn)自己生活的痛苦。D.文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風(fēng)格形成的過(guò)程，說(shuō)明詞曲的影響比詩(shī)歌深遠(yuǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.詞的傳統(tǒng)風(fēng)格清切婉麗，和早期文人詞多數(shù)直接模擬歌妓唱詞密切相關(guān)。B.婉約派是詞的正宗，其作品更能體現(xiàn)詞的特點(diǎn)，代表了詞的最高成就。C.詞最初來(lái)自民間，通過(guò)詞的內(nèi)容，可以了解到當(dāng)時(shí)人們的生活和社會(huì)現(xiàn)狀。D.詞的內(nèi)容如果一直局限于房幃兒女之事，就無(wú)法擁有如今的成就和地位。5、閱讀下面的文字，完成1—3題。“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身-家-國(guó)-天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家”的價(jià)值觀中“他者”“自我”共生，旨在達(dá)到每個(gè)家庭利益最大化。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用對(duì)比論證的論證手法，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章從“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟言論，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。

B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是相對(duì)狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.B

2.A

3.A【1題詳解】本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，曲解文意，“必須要知道他最初的民族”的說(shuō)法太絕對(duì)。原文，“研究一個(gè)國(guó)家的歷史，總得知道他最初的民族?！彼?，原文說(shuō)的是“總得知道”，而選項(xiàng)說(shuō)成是“必須要知道”故選B。2題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“是為了說(shuō)明其中一個(gè)昆侖的說(shuō)法是錯(cuò)誤的”錯(cuò)。原文說(shuō)“《史記?大宛列傳》所謂‘漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來(lái)。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云’。其說(shuō)自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶一定是漢族古代的根據(jù)地了。《書?禹貢》“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘……這一個(gè)昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個(gè)昆侖無(wú)涉’”，文中并沒(méi)有認(rèn)為哪種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。故選A?！?題詳解】本題考查理解和分析文中重要信息的能力。A項(xiàng)，“作者對(duì)漢族西來(lái)的說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度”錯(cuò)。原文，“關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題的回答，要算是‘西來(lái)說(shuō)’最為有力。近來(lái)關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題的著述，要算蔣觀云的《中國(guó)人種考》最為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠”，可見作者不反對(duì)西來(lái)說(shuō)，只是對(duì)蔣觀云的例證有異議。故選A【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等。解答時(shí)要把握題干，確定答題區(qū)間，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，找出符合題干的選項(xiàng)。2、1.A

A項(xiàng)，由原文第一段“以其物質(zhì)與藝術(shù)屬性的和諧統(tǒng)一、實(shí)用與審美功能的相得益彰滿足了絲綢之路沿線人們的各種需求”可知該項(xiàng)“使絲路沿線的人們的需求得到了滿足”正確。B項(xiàng)，以偏概全，由原文第一段中“同時(shí)”可知“藝術(shù)的交流和相互影響，溝通了民族情感，化解了文化沖突”只是“千年不絕，綿延至今”的一個(gè)條件，應(yīng)該還有“物質(zhì)”方面的，故該項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，曲解文意，由原文第二段“物質(zhì)被賦予藝術(shù)審美特性，則改變和豐富著人們的生活方式和美學(xué)風(fēng)尚，也化解了人與人之間的隔閡”“絲綢之路藝術(shù)從物質(zhì)實(shí)用性與精神審美性兩方面滿足了東方與西方社會(huì)的需求”可知“物質(zhì)被賦予藝術(shù)審美特性之后”應(yīng)是具有了精神功能，而非物質(zhì)功能，故該項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，無(wú)中生有，由原文第四段“西方曾因?yàn)檫h(yuǎn)東地區(qū)的瓷器和茶葉等的進(jìn)口而創(chuàng)制出大量新型器物和藝術(shù)產(chǎn)品”“也極大地改變了中國(guó)和東亞的生活方式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)樣態(tài)”可知應(yīng)是“促進(jìn)東西方創(chuàng)造出新的器物和藝術(shù)樣態(tài)”，而“促進(jìn)了東西方創(chuàng)新意識(shí)”于文無(wú)據(jù)。故選A。2.C

從全文來(lái)看，本文論述了藝術(shù)對(duì)絲綢之路的“溫潤(rùn)和滋養(yǎng)”，也就是藝術(shù)對(duì)絲綢之路的作用以及“物的藝術(shù)表達(dá)”研究理論和絲綢之路的文化理念等內(nèi)容。從第三段“物的藝術(shù)表達(dá)”闡述來(lái)看，A項(xiàng)正確；從第二段“絲綢之路藝術(shù)史與以往的國(guó)別藝術(shù)史、區(qū)域藝術(shù)史、世界藝術(shù)史不同之處之一，就在于它不是‘純藝術(shù)’的歷史，而是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史”來(lái)看，B項(xiàng)正確；從第三段最后“它在一定程度上彌合經(jīng)濟(jì)利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術(shù)史上特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之路藝術(shù)的獨(dú)特意義之所在”來(lái)看，“獨(dú)特意義”只是文章論證的一個(gè)分論點(diǎn)，并不是全文內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從文章第四段“絲綢之路藝術(shù)作為相互影響、相互聯(lián)系的藝術(shù)整體，體現(xiàn)了一種彼此欣賞、和而不同、包容差異的文化精神”來(lái)看，D項(xiàng)正確。故選C。3.B

B項(xiàng)，“就要”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。由原文第二段和第三段來(lái)看，“使用‘物的藝術(shù)表達(dá)’研究絲綢之路藝術(shù)”是作者提出的一種研究方法，原文只是說(shuō)“將使絲綢之路藝術(shù)的意蘊(yùn)獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術(shù)之關(guān)系獲得新的闡釋”。故選B。3、1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A項(xiàng)，“而非對(duì)別人敬重”錯(cuò)，原文的表述是“‘毋不敬’這句話的第一要義是不要不敬重自己”，并沒(méi)有說(shuō)不敬重別人。B項(xiàng)，“敬與不敬是衡量一個(gè)人孝或者不孝、誠(chéng)或者不誠(chéng)的最重要標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“一般認(rèn)為，敬與不敬，是關(guān)涉孝與不孝、誠(chéng)與不誠(chéng)、君子與小人的問(wèn)題”，選項(xiàng)太過(guò)絕對(duì)。C項(xiàng)，“我們對(duì)待敬，應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文的表述是“怎祥避免成子失敬之禍，無(wú)論對(duì)于古人還是今人，都是一個(gè)不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對(duì)的人生課題”，對(duì)待的是“失敬之禍”而不是“敬”，張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，“旨在論證古代人為什么要敬”說(shuō)法錯(cuò)誤。是論證怎樣才能做到敬。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“與孔子、孟子注重一時(shí)之敬不同”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文的表述是“《禮記》針對(duì)恒敬的人生難題——要做到一時(shí)的敬易，要保持一貫的敬難”，但并沒(méi)有說(shuō)孔孟注重“一時(shí)之敬”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。4、1.C

2.D

3.B【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“詞無(wú)法和五七言詩(shī)競(jìng)爭(zhēng)的原因是五七言詩(shī)已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)”原因概括不全，相關(guān)信息在文章第二段，根據(jù)第二段內(nèi)容可見原因不只一個(gè)，還有詞本身也存在較大的局限性，第二段最后指出“……還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性”。B項(xiàng)，“中唐以后，農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長(zhǎng)短句歌曲，所以詞開始漸漸興起”說(shuō)法錯(cuò)誤，屬于強(qiáng)加因果關(guān)系，原文第三段指出“中唐以后,出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市,市民階層壯大,樂(lè)繁興,需要有一種新的詩(shī)體,配合當(dāng)時(shí)在城市流行的樂(lè)曲,比較細(xì)致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活,抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后,農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言,而城市里新興的長(zhǎng)短句歌曲越來(lái)越多”，并沒(méi)有說(shuō)詞開始漸漸興起是因?yàn)椤稗r(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長(zhǎng)短句歌曲”，“詞開始漸漸興起”原因應(yīng)該是城市發(fā)展需要；農(nóng)村流傳五七言和城市流行長(zhǎng)短句歌曲之間應(yīng)該是對(duì)照關(guān)系。D項(xiàng)，“內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)”說(shuō)法錯(cuò)誤，相關(guān)信息在文章第五段，原文為“內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)”，可見沒(méi)有“歌妓們的生活”，多了信息。故選C?！?題詳解】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“說(shuō)明詞曲的影響比詩(shī)歌深遠(yuǎn)”說(shuō)法屬于無(wú)中生有，文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風(fēng)格形成的過(guò)程，并沒(méi)“說(shuō)明詞曲的影響比詩(shī)歌深遠(yuǎn)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原