《大道之行也》教學(xué)課件

大道之行也《禮記》

教學(xué)目標(biāo)1、把握文言文重要字詞，整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。

2、把握“大同”社會(huì)的基本特征。3、熟讀并背誦課文。

《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》

《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）

知識(shí)拓展四書：五經(jīng)：《大道之行也》

選自《禮記?禮運(yùn)》，該書大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。寫作背景因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同大道之行也給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜、寡、孤、獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。行：施行。與：通“舉”推舉，選拔譯：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親：a名詞意動(dòng)用法，以……為親

b名詞，父母。子：a名詞意動(dòng)用法，以……為子

b名詞，子女。譯：因此，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。

3.使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。終：終其天年。

（而且）要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。用：用處。長(zhǎng)：成長(zhǎng)。矜：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。3、男有分，女有歸。分：職分，指職業(yè)。歸：女子出嫁。譯：男子有職務(wù)，女子有歸宿。

4、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。惡：憎惡。譯：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋ǘ阉鼡炱饋?lái)），卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。5、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉：杜絕是：代詞，這。譯：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。賊：指害人。亂：指造反。通假字與：通“舉”推舉，選拔矜：同“鰥”，老而無(wú)妻的人古今異義古義：今義：

古義：今義：古義：今義：歸亂是女子出嫁。歸來(lái)、歸屬。造反。雜亂，搗亂。代詞，這判斷動(dòng)詞，或與“非”相對(duì)。詞類活用故人不獨(dú)親其親親：名詞意動(dòng)用法，以……為親不獨(dú)子其子子：名詞意動(dòng)用法，以……為子課文理解什么是“大道”，什么是“大同”？大道:可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)

則（古代指政治上的最高理想）大同:可以理解為儒家的理想社會(huì)或

人類社會(huì)的最高階段。請(qǐng)你思考

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。誦讀課文，理清思路，思考：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?特征：具體闡述：天下為公，選賢與能，講信修睦力惡其棄于地也，不必為己男有分，女有歸人人受到關(guān)愛(ài)人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。人人安居樂(lè)業(yè)貨惡其棄于地也，不必藏于己物盡其用人盡其力3）作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的最高準(zhǔn)則是：行大道4）《禮記》中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，以鼓舞人心（與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同）的語(yǔ)句是：謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層：“大同”社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。討論探究：“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？有。“世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，從“世外桃源”描寫那里的人們“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中，可感受到“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所養(yǎng)”的幸福生活?！笆劳馓以础本褪撬囆g(shù)地具體再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想拓展延伸

“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道還有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。民族、民生、民權(quán)——孫中山

林覺(jué)民

與妻訣別書1911年4月24日林覺(jué)民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法

大道之行也，

，選

與

，講

修

。故人

，

使