仁者愛人上課課件

仁者愛人《說(shuō)文解字》釋為“仁，親也，從人，從二”。仁者“仁”字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢？加二就是兩個(gè)人，一個(gè)人你只要做好自己管好自己就夠了（自處），兩個(gè)人你除了管好自己做好自己外，還要管另外一個(gè)人，那就產(chǎn)生了關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處，怎樣相愛，怎樣互助的問(wèn)題，（處人）仁就是人與人之間的事，是用以協(xié)調(diào)人與人之間相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自處好了，處人處好了，就是仁者了?！蠎谚墩撜Z(yǔ)別裁》

誦讀前四章，注意字音。思考：“仁”的思想包括哪些內(nèi)容？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（1.6）

理解下列詞語(yǔ)的含義與用法入：在家里，做狀語(yǔ)。弟：通悌，尊敬兄長(zhǎng)。謹(jǐn)：做事認(rèn)真。信：有信用。愛眾：博愛大眾。親仁：親近有仁德的君子。學(xué)文：學(xué)習(xí)文化典籍，特指儒家經(jīng)典文化。思考探究以下問(wèn)題1、要做到“仁”為何先做到“孝”？2、做到了孝，悌、信、愛之后，為何還要學(xué)習(xí)詩(shī)書六藝？

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

判斷下列句子的句式吾道一以貫之（賓語(yǔ)前置）何謂也？（賓語(yǔ)前置）夫子之道，忠恕而已矣（判斷句）如何理解“忠”“恕”？忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。“忠”：對(duì)人盡心竭力，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“恕”：待人仁愛寬厚，“己所不欲，勿施于人”。簡(jiǎn)言之就是推己及人。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”【5.12】

加：強(qiáng)加諸：之于（兼詞）爾：你及：達(dá)到“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也已。“(6.30)博施：廣泛地給予。

濟(jì)：救助，周濟(jì)。事：僅，止。其：大概，恐怕，表推測(cè)。病:難，以為難。

近取譬：拿自己打比方。即推己及人。1、從本章中可見，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指明了一條怎樣的求“仁”的路徑？

求仁之道不必舍近求遠(yuǎn)，應(yīng)從淺近易行的恕道做起。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人就是推己及人的恕道。仁是愛的擴(kuò)充，愛自己擴(kuò)充到愛父母愛妻子，推而愛一切年老的人，年幼的人。人我一體，以自身為喻推及他人，即是行仁之道。從“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，可以看出孔子對(duì)“仁”的理解與認(rèn)識(shí)，應(yīng)包括層面：一是主觀層面：自己要站得穩(wěn)，同時(shí)要使別人也能站得穩(wěn)，這是一個(gè)可貴的精神境界；二是客觀事實(shí)的層面，“己達(dá)”與“達(dá)人”實(shí)際反映的是孔子對(duì)人生事業(yè)的要求，不僅個(gè)人事業(yè)暢達(dá)，而且能讓別人與自己一起事業(yè)通達(dá)。從這段話展開聯(lián)想，其實(shí)人世間的很多事情都是這樣。我們總是以我們自以為好的方式來(lái)對(duì)待別人，殊不知很多時(shí)候事與愿違，因?yàn)樽砸詾楹玫牟灰姷脛e人也以為好。其原因就在于人與人之間的差異，所以真正要對(duì)別人好，要以別人覺得好的方式。心得:己之所欲,勿強(qiáng)于人。從這幾節(jié)看，孔子“仁”的思想主要內(nèi)容是什么？己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——忠

（積極為人）

己所不欲，勿施于人——恕（推已及人）1:盍各言爾志何不2:敝之以無(wú)憾使......破3:愿無(wú)伐善夸4:無(wú)施勞夸耀，表白5:老者安之使之安逸顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>

思考問(wèn)題言為心聲，子路和顏淵的話語(yǔ)表現(xiàn)了兩人怎樣的個(gè)性特征？你怎樣看待這三個(gè)人的志向？師生三人各言其志，志有高下之別。子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，輕財(cái)重義，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。

子路忘物————重倫輕利：義顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。

顏?zhàn)油啤氐轮毓Χ豢湟喝士鬃邮恰笆ト恕薄Ｊト酥?，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能?jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)一定穩(wěn)定，胸懷博大，境界更高。

圣人忘己———教誠(chéng)愛深：圣小結(jié)什么是“仁者愛人”呢？“仁”，首先指一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂的“忠恕之道”，由此達(dá)到人與人之間的普遍和諧。以上通過(guò)他與弟子的談話來(lái)表現(xiàn)他的仁德愛民的思想，經(jīng)由他自己表達(dá)了自己的良好愿望。思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去實(shí)踐的呢？且去聽去看他的言行舉止吧！第二課時(shí)自由誦讀6----11章，讀準(zhǔn)重點(diǎn)字詞的音。注意通假字的讀音。讀后六則,注意重點(diǎn)字。在誦讀的基礎(chǔ)上先理解這幾章中的重點(diǎn)字詞。1:固相師之道也.2:過(guò)之,必趨3:桓公殺公子糾,不能死4:霸諸侯5:一匡天下6:微管仲,吾其被發(fā)左衽矣7:自經(jīng)于溝瀆而莫之知也8：子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者本來(lái)；幫助快步走為......死稱霸完全；匡正沒有；大概；通“披”自縊衣：上衣。裳：下衣。名做動(dòng)文意研讀

選文寫了哪幾件孔子“愛人”的具體事情(行為）？寫得最生動(dòng)的又是哪一件？10.17傷人乎7.9未嘗飽也15.24師冕見9.10子見齊衰者子7.27釣而不綱讀【10.17】

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬問(wèn)人：重人不重財(cái)一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位；首先開口就是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現(xiàn)?！匀藶楸咀邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。讀7.9于有喪者側(cè)：尊崇禮子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7.9）喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂側(cè)隱之心,就是同情。

不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。

當(dāng)然，我們今天沒有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃飽。但是，我們現(xiàn)在有些人又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻將打到通天亮呢？

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢觥Ｗ訌垎?wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（15.42）

導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心.人際關(guān)懷，人間情感，是社會(huì)走向和諧的一條途徑?？鬃幼鹬亍Ⅲw諒、關(guān)心人，特別是關(guān)心弱者的仁愛精神，以身作則，用實(shí)際行動(dòng)，為學(xué)生做榜樣。9.10:子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。

孔子對(duì)三種人特別表示的敬意：穿喪服的人，穿禮服的人和盲人。有人認(rèn)為這是禮的規(guī)定，對(duì)于這些人應(yīng)該特別致敬。這個(gè)看法也沒大錯(cuò)，但這些還不足夠。在平時(shí)的生活中我們還要注重更多的細(xì)節(jié),來(lái)體現(xiàn)我們的仁愛之情。這幾則講仁的實(shí)踐，我們一起看從幾個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明的。

1.問(wèn)人：重人不重財(cái)2.于有喪者側(cè)：尊崇禮3導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心4.見齊衰者……必趨:惻隱之心5.子釣而不綱弋不射宿:仁愛之心孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓?看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的心意;至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度?？鬃訉?duì)人是以禮行之，那么對(duì)物如何呢？子釣而不綱，弋不射宿

這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。

親近自然萬(wàn)物，心地善良，對(duì)生物的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于家有喪事者、尊貴者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。對(duì)萬(wàn)物,也以同等的心對(duì)待?？鬃又赃@樣做，說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)“禮”治的理想社會(huì)。

總之,孔子是用他的“仁”來(lái)貫徹他的“禮”，他的禮，不僅僅是幾個(gè)動(dòng)作而已，更要緊的是內(nèi)在的那份情感，那個(gè)心。仁者愛人即要求人人都學(xué)會(huì)關(guān)愛別人。在此我們看到了孔子不管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是健康人，不管是老人還是小孩，他都能做到彬彬有禮，盡量為他人著想?？偨Y(jié)第三課時(shí)孔子實(shí)行仁的根本是“孝悌”具體準(zhǔn)則即內(nèi)涵是“忠恕”那么判斷“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）

與：通歟語(yǔ)氣詞

死：殉難相：輔助霸：稱霸匡：正微：沒有①一匡天下：使天下的一切得到匡正?！翱铩保?，糾正。②微：非，無(wú)，沒有。一般用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句前面。③被發(fā)左衽：當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)夷狄少數(shù)民族的風(fēng)俗、打扮?！氨弧保芭?。“衽(rèn任)”，衣襟。④匹夫匹婦：指一般的平民百姓，平庸的人。諒：信實(shí)，遵守信用。這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。⑤自經(jīng)：自縊，上吊自殺。溝瀆(dú)：古時(shí)，田間水道稱溝，邑間水道稱瀆。這里指小山溝。子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主子，殺身成仁；孔子認(rèn)為“仁者”更應(yīng)該維持一統(tǒng)，造福民眾。孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁,而管仲在失敗后不能為公子糾死難,又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。

孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。人人生而平等，任何人都不是領(lǐng)袖、老板的私財(cái)或工具。每一個(gè)人都應(yīng)該干大事業(yè)，為國(guó)盡忠，為人民盡孝，才是忠義千古。置家庭和大多數(shù)人的利益不顧，為領(lǐng)袖、老板個(gè)人私利獻(xiàn)身，或者枯守昏弱無(wú)能之老板，從一而終，這都是愚忠。但凡有志氣、有骨氣的人絕不會(huì)這樣做。愚忠愚孝最有名的兩句話是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。這種極端腐朽、野蠻、反動(dòng)的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。從孔子評(píng)價(jià)管仲這個(gè)特殊人物，談對(duì)仁的看法中，你能得到什么啟示？孔子評(píng)價(jià)管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而肯定了他的大節(jié)大信；從孔子對(duì)“仁”的觀點(diǎn)可以看出孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變，具體人物具體分析，所以我們看待人、事，也不宜用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，要學(xué)會(huì)辯證地、一分為二地分析對(duì)待。無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者他已經(jīng)擁有了財(cái)富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個(gè)多少代人未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外面世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的生活。

2002年度感動(dòng)中國(guó)人物：河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書張榮鎖無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者2002年度感動(dòng)中國(guó)人物：王選（中國(guó)二戰(zhàn)受害者訴訟原告團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）她用柔弱的肩頭擔(dān)負(fù)起歷史的使命，她用正義的利劍戳穿彌天的謊言，她用堅(jiān)毅和執(zhí)著還原歷史的真相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在為日本細(xì)菌戰(zhàn)中的中國(guó)受害者討還公道，更是為整個(gè)人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世界該如何面對(duì)傷害，面對(duì)恥辱，面對(duì)謊言，面對(duì)罪惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。

無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者2003年度感動(dòng)中國(guó)人物：高耀潔（中國(guó)“民間防艾第一人”）這是一位步履蹣跚的老人，但她在實(shí)現(xiàn)“但愿人皆健，何妨握獨(dú)貧”的人生理想的道路上卻邁著堅(jiān)定的腳步。她以淵博的知識(shí)、理性的思考驅(qū)散著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無(wú)私的熱情溫暖著弱者的無(wú)助冰冷。她盡自己最大的力量推動(dòng)著人類防治艾滋病這繁重的工程，她把生命中所有的力量化為一縷縷陽(yáng)光，希望能照進(jìn)艾滋病患者的心間，照亮他們的未來(lái)。

無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者2004年度感動(dòng)中國(guó)人物：大山深處孤身支教的徐本禹如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過(guò)去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來(lái)不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽(yáng)光，愛，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者感動(dòng)中國(guó)2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺皡诧w”從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望。今天他的歌喉也許