由《聊齋志異》狐形象的描寫(xiě)反觀蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài),古代文學(xué)論文

由(聊齋志異）狐形象的描寫(xiě)反觀蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài),古代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【引言】【目中的狐女鳳仙，為了在家人面前抬頭挺胸，鼓勵(lì)丈夫劉子固參加科考；以及(青梅〕篇中以功名前途來(lái)選擇夫婿的狐女青梅。然而識(shí)錢(qián)不識(shí)才的選拔人才的方式，給家徒四壁的蒲松齡帶來(lái)的結(jié)果只要科舉考試的蕭條無(wú)成，熬場(chǎng)半生的頻頻失敗。蒲松齡固然已經(jīng)知道終困場(chǎng)屋的結(jié)局，卻終歸還要應(yīng)試。他仍然活在科舉及，作者借用狐來(lái)戲謔王子安，反襯士子被科舉摧殘的病態(tài)，并在結(jié)尾把考生科舉考試前后的狀態(tài)分為似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似籠中之病鳥(niǎo)、似被縶之猱、似餌毒之蠅、似破卵之鳩,這既是蒲松齡親試科考的體驗(yàn)總結(jié)，也是以蒲松齡為代表的書(shū)生對(duì)功名富貴的日思夜想。而在(嬌娜〕(念秧〕等篇目中，狐男雖都是秀才身份，卻不受制于科考。這些狐形象的角色表示清楚蒲松齡并不排擠士子的身份，然而在看透科舉考試本質(zhì)后，他又有新的的覺(jué)悟，具體表現(xiàn)出了他既不想放棄對(duì)仕途功名追逐，又對(duì)科舉有著不滿和嘲諷的矛盾心態(tài)。目則是利用狐精來(lái)襯托教官、名士和秀才的愚笨、迂腐和自負(fù)。其實(shí)，在蒲松齡看來(lái)，科考給予他過(guò)多壓抑的情緒，他是追求仕途的，但卻為這些選官不明、無(wú)真才實(shí)學(xué)的制度和愚人充滿了憤恨，狐精們所具備的品質(zhì)正是是他排遣愁緒的出口。借助狐形象，去反襯出這些問(wèn)題的存在，并表示出他對(duì)此的不滿和嘲諷。三、社會(huì)弊端之惆悵。蒲松齡的生活經(jīng)歷和科場(chǎng)經(jīng)歷體驗(yàn)讓他看清了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。災(zāi)澇蟲(chóng)害的發(fā)生對(duì)溫飽不能自足的中下貧農(nóng)來(lái)講已經(jīng)苦不堪言，卻還要按時(shí)向官府交納歲貢，這對(duì)本身貧寒如洗的日子來(lái)講更是雪上加霜。蒲松齡作為華而不實(shí)受害的一員，會(huì)在詩(shī)作中表示出不想交租的牢騷抱怨?？墒敲鎸?duì)官吏的暴行，農(nóng)民更多的還是會(huì)按時(shí)交納。這種壓榨百姓，為富不仁的貪官污吏，在蒲松齡生活的時(shí)代有著普遍存在性。與此同時(shí)，一生追求功名的辛酸史，也讓蒲松齡逐步清楚地認(rèn)識(shí)到科場(chǎng)暗箱操作的黑暗。冷血的政策、世道的不公、官僚的腐敗，讓他已然痛心疾首。而在勢(shì)力的觀照下，橫行的流氓惡霸，坑蒙拐騙的念秧更讓他深惡痛絕。托言為狐，假語(yǔ)諷世。作為一個(gè)有正直良知的知識(shí)分子，蒲松齡看不慣令人失望、甚至絕望的現(xiàn)實(shí)，他需要將心中的眾怒傾吐。生不逢時(shí)，蒲松齡生活在明末清初，清初大興文字獄，對(duì)人民言論進(jìn)行管控，以加強(qiáng)集權(quán)，這無(wú)形中也約束了蒲松齡的言論自由。但他并沒(méi)有斂聲止筆，蒲松齡之所以采用鬼狐故事，是由于它便于避免清初嚴(yán)酷的文網(wǎng)和自由地表現(xiàn)生活理想。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與蒲松齡身為儒學(xué)志士要建立的和諧統(tǒng)一的社會(huì)是有嚴(yán)重的差異不同的。(紅玉〕(辛十四娘〕(張鴻漸〕(念秧〕等都是這種壓迫下的產(chǎn)物。狐精首先通過(guò)幻化變成人形，以此介入到社會(huì)關(guān)系中來(lái)，他們也需要學(xué)習(xí)在人間生存的本領(lǐng)，這就是社會(huì)化的經(jīng)過(guò)。紅玉、辛十四娘、舜華、狐友都是社會(huì)化中的狐精，故事內(nèi)容的展開(kāi)雖都以惡劣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，但卻凸顯狐的機(jī)智、英勇以及獨(dú)立于這個(gè)世界之外的錚錚傲骨。他們經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓迫和掠奪，然而，他們卻是人類社會(huì)生活中理想的正義代表。面對(duì)官府強(qiáng)奪豪取勢(shì)力、惡霸流氓、栽贓陷害，他們不畏強(qiáng)權(quán)，不懼脅迫，敢于斗勇斗志。這是蒲松齡在實(shí)際社會(huì)生活中無(wú)法感遭到的。他通過(guò)筆下這些所描摹的極盡人情的、社會(huì)化的狐，真誠(chéng)地吶喊，不僅發(fā)泄了內(nèi)心的憤慨，譴責(zé)了官吏的欺壓凌弱、昏庸無(wú)能，同時(shí)也有著對(duì)能沖破社會(huì)惡勢(shì)力的人才的向往，表現(xiàn)了他對(duì)百姓的關(guān)心和他理想中的美妙生活，以及寄托著作者對(duì)理想社會(huì)到來(lái)的期冀。狐精故事中，故事內(nèi)容不盡一樣，狐形象也形態(tài)懸殊。狐精們?cè)谄阉升g筆下肆意地游戲人生、認(rèn)真地演繹生活，不僅僅是作者復(fù)雜情感的寄托，也折射出他多層、矛盾、嚴(yán)肅的寫(xiě)作心態(tài)。兒子蒲箬在(祭父文〕中講蒲松齡對(duì)(聊齋志異〕的創(chuàng)作：大抵皆憤抑無(wú)聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也.盡管首先肯定了蒲松齡娛樂(lè)的創(chuàng)作心態(tài)，但愈加強(qiáng)調(diào)了蒲松齡治世心態(tài)的這一寫(xiě)作傾向。一、宣揚(yáng)孝、悌的人生觀。蒲松齡出生在一個(gè)衰敗的書(shū)香門(mén)章，如：(青梅〕(嬌娜〕(青鳳〕(鴉頭〕等。在這些篇目中，蒲松齡也在這些故事中刻畫(huà)除了很多遵從孝道的狐精形象。(青梅〕篇以孝敬為準(zhǔn)，毛遂自薦要嫁給張生的狐女青梅；(嬌娜〕中賢良、孝敬公婆的狐女松娘；(鴉頭〕篇中，以母命唯尊遭致囚禁的烈女鴉頭；(馬介甫〕對(duì)不守孝道的尹氏作出懲罰的狐仙馬介甫。同時(shí)，不同于一奶同胞的兄弟、姐妹親情，蒲松齡在對(duì)狐形象的塑造更側(cè)重人與狐之間友悌的宣揚(yáng)：(嬌娜〕中狐男皇甫公子與孔雪笠之間的兄弟情；(封三娘〕中狐女封三娘與范十一娘之間的姐妹情；(蓮香〕中狐女蓮香與鬼女李氏之間的三世情深，等等。蒲松齡借助這些狐形象的塑造，以私人化的、旁涉的視角去反映社會(huì)時(shí)局的弊端，并且從個(gè)人細(xì)故描繪敘述孝悌的人生觀，可見(jiàn)他的良苦用心。二、倡導(dǎo)平等、自主、忠貞的婚戀觀。在(聊齋志異〕84篇狐精故事中，描寫(xiě)人狐情愛(ài)的篇目共有33篇.通過(guò)分析這些故事，筆者總結(jié)出下面特點(diǎn)：1.情愛(ài)雙方：狐女〔大家閨秀、普通女子、婢女、妓女〕與世間男子〔窮書(shū)生、文人、狂生、仆人〕；2.相遇方式：狐女主動(dòng)出如今男性身邊或男性目擊狐女的芳容后追求狐女；3.相愛(ài)方式：性愛(ài)結(jié)合或者狐女幫助男性排憂解難；4.最后結(jié)果：狐女被殺、主動(dòng)離去、與世間男子獲得完美婚姻。蒲松齡在這些人狐相愛(ài)的愛(ài)情故事中，直接表示出了自個(gè)的理想婚戀觀：女性在婚姻愛(ài)情中有自主性和獨(dú)立性；男女交往中，雙方不講求身份差異；追求肉體欲望的表示出與精神的統(tǒng)一；對(duì)負(fù)心漢要給予懲罰。在這些故事中，狐女形象是與傳統(tǒng)文化中的婦女形象相背離的存在著，她們沒(méi)有身份的顧慮，為了愛(ài)情都能夠積極主動(dòng)地去追求；她們面對(duì)男性的背叛也絕不懦弱，能夠決絕地離去或者給予另一方相應(yīng)的懲罰。在蒲松齡營(yíng)造的自由無(wú)拘的戀愛(ài)天地里，狐女形象無(wú)疑是男子夢(mèng)幻想象的理想對(duì)象?；貧w社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透過(guò)狐女形象的塑造，也表示出了他真實(shí)的內(nèi)心天性，對(duì)平等、自主、忠貞婚戀觀的向往和倡導(dǎo)。明中葉以來(lái)，心學(xué)的盛行，促使文人們開(kāi)場(chǎng)肯定人的自然性，肯定人性解放。蒲松齡作為飽學(xué)之士，也會(huì)受之影響。傳統(tǒng)的婚姻制度將愛(ài)情排擠在外，婚戀雙方?jīng)]有選擇的自主性，父母才是愛(ài)情的主導(dǎo)者。盡管在蒲松齡筆下，人狐相戀的愛(ài)情故事并沒(méi)有擺脫男權(quán)主義的視角，但卻也打破了傳統(tǒng)的婚戀觀念。首先打破了門(mén)當(dāng)戶對(duì)的擇偶的金科玉律，主張婚姻選擇的自主性，倡導(dǎo)青年男女對(duì)愛(ài)情、婚姻大膽自主地追求。這點(diǎn)除了受人性解放思潮的影響外，與蒲松齡本身的經(jīng)歷也有關(guān)系。他與妻子劉氏是父母之命、媒妁之言的結(jié)果。劉氏的父親不嫌蒲家家貧，劉氏又賢良淑德，這著實(shí)讓蒲松齡內(nèi)心很感謝、很欣慰。因而，他對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的世俗竭力反對(duì)，并將這一心態(tài)注入了人狐相戀的故事中，讓他〔她〕們不受舊世俗的約束，敢愛(ài)敢恨地去追求至情至真。其次，蒲松齡在婚戀關(guān)系中肯定女性的價(jià)值和地位。這些愛(ài)情故事中的狐女溫順美麗、聰明機(jī)智、大膽而熱烈。她們與男人一樣有選擇的自主權(quán)，不再是男人的附庸，不僅能用智慧幫男性解決困難，還對(duì)負(fù)心漢懲罰，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞性。在蒲松齡看來(lái)，這些狐形象，不僅表示出了感情細(xì)膩的文人階層渴望得到新型女性垂愛(ài)的夢(mèng)幻想象，也改變了對(duì)舊女性的看法，提高了女性的地位，肯定了女性的價(jià)值，同時(shí)也將他推崇的婚戀觀賦予狐女身上，讓她們?nèi)_破保守、封建、無(wú)愛(ài)的婚戀形式。三、歌頌至情至真的朋友情誼觀。復(fù)雜、交織的人類社會(huì)關(guān)系中，朋友情誼關(guān)系圈是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。朋友情誼是人性的必然要求，是人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容，也是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中必備的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，是成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)中尋求支持和幫助的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。朋友情誼追求的是知己之間的至真至誠(chéng)的情感溝通和靈魂溝通，是一種相互確認(rèn)的存在。姚黃魏紫、伯牙子期的知己情節(jié)是歷來(lái)文人競(jìng)相追求的一種情感。蒲松齡生活在明末清初，社會(huì)比擬動(dòng)亂。(念秧〕篇描寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一種詐騙手段。騙子以奔波在外、羈旅他鄉(xiāng)的書(shū)生、文人為對(duì)象。在共同趕路中，他們以朋友的身份自居，與這些文人書(shū)生形影不離，同吃同住，騙取信任。蒲松齡不僅要離家趕考，而且常年在外坐館，行走途中不免也會(huì)遭遇這些騙局。這篇故事篇目較長(zhǎng)，作者描寫(xiě)也極其詳盡。蒲松齡花大量篇幅不僅寫(xiě)念秧騙局的真實(shí)性，更讓狐友擔(dān)任起了揭穿并制服他們的重大責(zé)任。在這經(jīng)過(guò)中，具體表現(xiàn)出了狐超乎超人的聰明機(jī)智，更彰顯了狐與人之間的真誠(chéng)的友情。作者覺(jué)得以制服念秧并不過(guò)癮，還在作品的最后做一升華，不僅取回了押金，還從念秧團(tuán)伙反敲詐了一筆錢(qián)，助吳生發(fā)家致富。蒲松齡極盡筆墨的描寫(xiě)，除了讓我們感受狐友身上的品格，也對(duì)社會(huì)上爾虞我詐的風(fēng)氣做了一個(gè)反襯，希望人們多學(xué)習(xí)狐友身上的真誠(chéng)品格，尋求人與人之間至真、至誠(chéng)的朋友情誼。再者，蒲松齡對(duì)人狐朋友情誼故事的描繪敘述上淡化了慷慨悲壯的情懷，大都呈現(xiàn)出溫情、生動(dòng)、優(yōu)雅的風(fēng)格特點(diǎn)，狐友的友愛(ài)與自我犧牲都是他們內(nèi)在的美妙性情。蒲松齡期望得到像(嬌娜〕篇中皇甫公子與孔雪笠、孔雪笠與嬌娜之間的士為知己者死的知己情；(酒友〕同喜好酒且和諧共處真誠(chéng)相待的知音情；(胡四相公〕中胡四相公與張?zhí)撘坏呐笈笥亚檎x。這與作者的本性和生活經(jīng)歷有一定關(guān)系。(淄川縣志〕中記載：蒲松齡性樸厚，篤交游，重名義,郢中詩(shī)社的三位社友和同鄉(xiāng)孫樹(shù)百都曾是蒲松齡一生當(dāng)中的好友。他們也都曾給予蒲松齡科考道路或生活上的幫助，蒲松齡也很珍視他們之間的朋友情誼。他將自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)注入到這些友狐身上，讓淡薄冷漠的世人感遭到了狐友的暖和。四、頌揚(yáng)知恩圖報(bào)的道德觀。懂得感恩是一種高尚的行為品格，飲水思源，知恩圖報(bào)，代表一個(gè)人的道德自律，是情感和責(zé)任的具體表現(xiàn)出。蒲松齡在(聊齋志異〕狐精故事中塑造了一些知恩圖報(bào)的狐形象，這是作者從本身濃郁的道德意識(shí)中超脫出來(lái)后對(duì)心靈的回歸。(聊齋志異〕狐精故事中不缺少這樣的主題，而蒲松齡對(duì)懂得感恩的狐形象的塑造也并不是空穴來(lái)風(fēng)，這與儒家思想中的倡導(dǎo)的以德報(bào)德的德性文化息息相關(guān)的?？鬃釉缭?論語(yǔ)憲問(wèn)〕中云：或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(淄川縣志〕中記載蒲松齡是一個(gè)性格樸實(shí)篤厚，喜歡遠(yuǎn)足，注重聲名和道義的人。蒲松齡重情重義，不僅對(duì)賞識(shí)他的人給予感恩之情，也對(duì)同床共榻、辛苦持家的妻子劉氏流露著無(wú)限的慚愧和感謝之心。蒲松齡是一個(gè)踐行儒家道德思想的落魄文人，他始終把儒家人格理想作為自個(gè)的道德規(guī)范，也將其標(biāo)準(zhǔn)注入(聊齋志異〕狐形象人格魅力塑造中，夾雜著自個(gè)真實(shí)的情感，才使得這些懂得報(bào)恩的人物顯得愈加飽滿和真實(shí)。人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜結(jié)，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣。在蒲松齡看來(lái)，知恩圖報(bào)是人與生俱來(lái)、區(qū)別于動(dòng)物禽獸的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。知恩圖報(bào)、飲水思源是一件天經(jīng)地義之事，假如不懂得報(bào)恩，那么人就真得連動(dòng)物禽獸都不如。(聊齋志異〕狐精故事中主要描寫(xiě)狐對(duì)人的感恩，比方：(小翠〕(小梅〕(青鳳〕(酒友〕等，她〔他〕們對(duì)人類的救命之恩、不殺之恩亦或救助之恩都做以身體和靈魂、物質(zhì)和朋友情誼的回報(bào)。這群懂得感恩的狐可兒們，是蒲松齡心中的