建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的十八大報(bào)告中,明確提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全經(jīng)過(guò),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[1].基于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)和人民群眾新期盼,中國(guó)提出美麗中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略,這是對(duì)中國(guó)將來(lái)發(fā)展成為什么國(guó)家,進(jìn)行了形象生動(dòng)描繪敘述.實(shí)際上,建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性.準(zhǔn)確把握好生態(tài)文明內(nèi)涵,施行科學(xué)生態(tài)文明建設(shè),能夠全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè).一、建設(shè)美麗中國(guó)符合時(shí)代發(fā)展要求.(一)美麗中國(guó)內(nèi)涵.美麗的哲學(xué)概念,一般指某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性.那么美麗中國(guó)內(nèi)涵就是中國(guó)具有使人們愉悅情感的一種屬性.這種屬性應(yīng)該包括外在美與內(nèi)在美兩方面.美麗中國(guó)外在表現(xiàn)為中國(guó)山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的環(huán)境美;美麗中國(guó)內(nèi)在表現(xiàn)為在國(guó)內(nèi)人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與社會(huì)之間構(gòu)成和諧美.這兩種美麗,使國(guó)人生活在中國(guó)感到自豪,感到心情愉悅;在國(guó)際舞臺(tái)上,由于幸福和諧、和平崛起中國(guó)出現(xiàn),使其他國(guó)家感到愉悅,展現(xiàn)美麗中國(guó)形象.(二)我們的歷史任務(wù)嬗變.建設(shè)什么樣社會(huì)、建設(shè)什么國(guó)家,一直是我們考慮的歷史任務(wù).的十一大報(bào)告初次提出建設(shè)社會(huì)當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)的任務(wù),其后對(duì)社會(huì)當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)內(nèi)涵進(jìn)行完善.的十五大報(bào)告中提出建設(shè)小康社會(huì)的歷史新任務(wù).進(jìn)入21世紀(jì)后,十六大以后,從全面建設(shè)小康社會(huì)、創(chuàng)始中華特點(diǎn)社會(huì)事業(yè)新局面的全局出發(fā),明確提出構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù).的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目的的新要求中,第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目的.在的十八大報(bào)告中明確提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全經(jīng)過(guò),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展.的十八大報(bào)告提出了建設(shè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)民主政治、社會(huì)先進(jìn)文化、社會(huì)和諧社會(huì)、社會(huì)生態(tài)文明,促進(jìn)人的全面發(fā)展,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富有,建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)當(dāng)代化國(guó)家.從的報(bào)告中戰(zhàn)略目的演變歷程來(lái)看,可知我們的歷史任務(wù)從突出物質(zhì)文明向物質(zhì)文明和生態(tài)文明相結(jié)合轉(zhuǎn)變,從追求國(guó)內(nèi)內(nèi)在和諧向內(nèi)外美麗轉(zhuǎn)變,不僅實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)社會(huì)和諧、人民生活幸福,也實(shí)現(xiàn)中國(guó)內(nèi)外形象的美麗.(三)美麗中國(guó)戰(zhàn)略引領(lǐng)中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展.2018年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到472881.6萬(wàn)億,人均35181元,城市化率初次超過(guò)50%.我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位,社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力顯著提升,人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平顯著提高,綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力有目共睹,國(guó)家相貌發(fā)生新的歷史性變化.立足于已有基礎(chǔ)和成績(jī),怎樣發(fā)展值得我們考慮.經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心,追求物質(zhì)財(cái)富,還是以追求幸福為根本.實(shí)際上,經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目的進(jìn)行考慮.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰加爾布雷思(GalbraithJohnKenneth)在其(經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)〕(1973)中對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)字的關(guān)心超過(guò)了對(duì)人本身的關(guān)心,對(duì)物的注意超過(guò)了對(duì)人的注意,這種片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)象帶來(lái)了一系列消極后果.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主,印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮喩?AmartyaSen)在(以自由看待發(fā)展〕(1999)中同樣強(qiáng)調(diào):發(fā)展能夠看作是擴(kuò)展人們享有自由的一個(gè)經(jīng)過(guò),經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)落腳于人的福祉,落腳于人的自由.蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)休謨(DavidHume)有一句名言:一切人類(lèi)努力的偉大目的在于獲得幸福.美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow)在其層次需求原理中指出當(dāng)人的某一級(jí)的需要得到最低限度知足后,會(huì)追求高一級(jí)的需要,如此逐級(jí)上升,成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力.其實(shí),我們高屋建瓴適時(shí)指出發(fā)展方向,先后提出建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)當(dāng)代化國(guó)家等宏偉目的.為了目的實(shí)現(xiàn),先后提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)等.的十八大報(bào)告中提出美麗中國(guó)戰(zhàn)略不僅從更宏觀視野概括我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展目的,建設(shè)和諧美麗生活,而且展現(xiàn)中國(guó)外在美麗,把設(shè)歷史任務(wù)以愈加形象生動(dòng)言語(yǔ)表述出來(lái),更好引領(lǐng)中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展.二、把握生態(tài)文明內(nèi)涵,推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè).(一)生態(tài)文明內(nèi)涵.什么是生態(tài)文明?縱觀當(dāng)前理論界對(duì)此研究,能夠歸納為不同層次:①保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境.這是狹義的生態(tài)文明,用文明和理智的態(tài)度對(duì)待自然,反對(duì)粗放利用資源,建設(shè)和保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境.②生態(tài)文明是人類(lèi)的一個(gè)發(fā)展階段.俞可平[2](2005),李紅衛(wèi)[3](2006),王治河[4](2007),陳瑞清[5](2007)等以為,經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段,人類(lèi)在對(duì)本身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上,即將邁入生態(tài)文明新階段.生態(tài)文明就是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明十分是工業(yè)文明進(jìn)行深入反思的成果,是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和形式的重大進(jìn)步.③生態(tài)文明是一種發(fā)展理念.潘岳[6](2018),李良美[7](2007)認(rèn)為生態(tài)文明與野蠻相對(duì),是在工業(yè)文明已經(jīng)獲得成果的基礎(chǔ)上,用更文明的態(tài)度對(duì)待自然,建設(shè)和保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境,改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的.生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的互相依存,強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提[8].④生態(tài)文明是一種思維方式方法.生態(tài)文明觀以為,在45億歲的自然界面前,只要400萬(wàn)年歷史的人類(lèi)如同少年,要從大自然中學(xué)習(xí)智慧,自然界豐富智慧是地球經(jīng)過(guò)幾十億年優(yōu)勝劣汰、協(xié)調(diào)演變、和諧共榮而積累起來(lái)的[9].人們需要借用生態(tài)學(xué)基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和詮釋人與自然,人與人和人與社會(huì)等關(guān)系,并用生態(tài)學(xué)基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來(lái)解決相互不和諧問(wèn)題,構(gòu)成了一種嶄新的世界觀和方式方法論,與人們的日常生產(chǎn)和生活休戚相關(guān)[10].生態(tài)文明思維方式不但把自然界和人類(lèi)社會(huì)當(dāng)作有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體,而且把協(xié)調(diào)、和諧、持續(xù)發(fā)展和全面繁榮也當(dāng)作有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體.從廣義上來(lái)看,生態(tài)文明是指人類(lèi)社會(huì)遵循人、自然與社會(huì)三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而獲得的物質(zhì)與精神成果的總和.(二)生態(tài)文明推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)兩大內(nèi)容.怎樣建設(shè)美麗中國(guó),在十八大報(bào)告中給予闡釋,必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全經(jīng)過(guò).這為我們指出美麗中國(guó)建設(shè)兩大途徑:樹(shù)立生態(tài)文明理念和生態(tài)文明融入.生態(tài)文明理念樹(shù)立主要是拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀,從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值,追求中國(guó)外在環(huán)境美麗;生態(tài)文明融入就是借用生態(tài)系統(tǒng)智慧,破解經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)難點(diǎn),推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),追求中國(guó)內(nèi)在社會(huì)環(huán)境美麗.三、生態(tài)文明理念樹(shù)立建設(shè),促進(jìn)生態(tài)環(huán)境美麗.(一)生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ).生態(tài)環(huán)境是指影響人類(lèi)生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱(chēng).生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是指人類(lèi)為其本身生存和發(fā)展,在利用和改造自然經(jīng)過(guò)中,對(duì)自然環(huán)境毀壞所產(chǎn)生的危害人類(lèi)生存和發(fā)展的各種負(fù)反應(yīng)效應(yīng).作為自然存在物的人,其理性再深邃,精神境界再高尚,能動(dòng)性再宏大,都不能擺脫對(duì)自然環(huán)境的依靠和被制約性.早在19世紀(jì)70年代恩格斯講:我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利.對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù).每一次勝利,起初確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)測(cè)料想的影響,經(jīng)常把最初的結(jié)果又消除了.我們必須時(shí)刻記住:人類(lèi)統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣.正如恩格斯所講:我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界,存在于自然界.人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛(ài)惜保護(hù)自個(gè)身體一樣愛(ài)惜保護(hù)自然,同自然共生共長(zhǎng).這就從本體論上將人與自然統(tǒng)一起來(lái),為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向,也就是保衛(wèi)自然就是保衛(wèi)人類(lèi)本身,損害自然就是損害人類(lèi)自個(gè)[13].生態(tài)環(huán)境惡化,自然資源干涸,不僅僅影響人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,而且從根本上毀壞了人類(lèi)生存的基本物質(zhì)條件.沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境,就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活,更談不上人的全面發(fā)展,美麗中國(guó)建設(shè)也就無(wú)從談起.人類(lèi)的活動(dòng)必須保持在一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中,才能得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展.(二)生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)同.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題牽涉到經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面,撲朔迷離,外表上看是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的副產(chǎn)品,實(shí)際上卻是人與人、人與自然經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益矛盾沖突的結(jié)果.環(huán)境問(wèn)題不僅僅僅是自然問(wèn)題,也是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題和文化觀念問(wèn)題,這些因素互相穿插、互相影響,共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合體[14].環(huán)境保衛(wèi)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體,不能以停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)保衛(wèi)環(huán)境,但也不允許為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而繼續(xù)過(guò)度的毀壞生態(tài)環(huán)境.假如為了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟(jì),造成當(dāng)?shù)鼐用褙毨?居民一時(shí)貧困能夠忍耐,假如長(zhǎng)時(shí)間貧困也會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行毀壞滅亡性破環(huán),在某種意義上貧窮才是生態(tài)環(huán)境最大的殺手.當(dāng)前產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)不協(xié)調(diào),對(duì)于前期造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍然需要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)補(bǔ)償解決.解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根本途徑是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的根本前提是把對(duì)環(huán)境成本納入核算體系中,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)考核方式.經(jīng)濟(jì)考核方式轉(zhuǎn)變,意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目的轉(zhuǎn)變,這需要政治建設(shè)支持.文化屬于上層建筑,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要反作用力.不同文化就產(chǎn)生不同消費(fèi)文化,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中凱恩斯有效需求原理促進(jìn)了戰(zhàn)后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和快速發(fā)展,也帶來(lái)了人們消費(fèi)觀念的重大變化,即以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要目的是生產(chǎn)和消費(fèi)更多的消費(fèi)品,擴(kuò)大消費(fèi)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).當(dāng)今誘惑性消費(fèi)正鋪天蓋地,輻射到社會(huì)生活的各個(gè)層面,導(dǎo)致強(qiáng)迫性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)和超前消費(fèi).消費(fèi)構(gòu)造的變化和升級(jí)必然導(dǎo)致資源消費(fèi)強(qiáng)度的增加.然而我們國(guó)家資源稟賦與人口不斷增長(zhǎng)的矛盾將長(zhǎng)期存在,又因技術(shù)水平對(duì)生態(tài)資源利用效率有待提高,不合理消費(fèi)文化必然影響對(duì)生態(tài)資源過(guò)度利用.生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅需要主導(dǎo)與引導(dǎo),更需要全社會(huì)成員共同介入.生態(tài)環(huán)境建設(shè)主體是全體人們,需要人們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境、綠色消費(fèi)、低碳生活.通過(guò)社會(huì)建設(shè),培育構(gòu)成合理的社會(huì)階層構(gòu)造,促進(jìn)社會(huì)組織發(fā)展,建立同我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)構(gòu)造相適應(yīng)的社會(huì)構(gòu)造,維護(hù)社會(huì)安寧團(tuán)結(jié),為生態(tài)環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境.通過(guò)社會(huì)建設(shè),對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行第三次分配,減少因貧困造成對(duì)環(huán)境破環(huán).四、生態(tài)文明智慧融入建設(shè),促進(jìn)社會(huì)和諧美麗.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美妙社會(huì),始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是主義政不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想.和諧社會(huì)的構(gòu)建牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì),是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程.當(dāng)下我們國(guó)家社會(huì)不和諧現(xiàn)象主要表如今四大方面:①經(jīng)濟(jì)構(gòu)造嚴(yán)重失衡;②腐敗問(wèn)題不可忽視;③文化迷失;④貧富差距擴(kuò)大.造成這些不和諧的原因包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇構(gòu)成的歷史原因,改革開(kāi)放中體制不完善和法規(guī)不健全的體制原因,客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用所導(dǎo)致的貧富不均,由貪污腐敗及人們利益失衡而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾等[15],其中最深層次原因是生態(tài)位錯(cuò)亂,沒(méi)有把生態(tài)文明智慧和理念深切進(jìn)入融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文明建設(shè)和政治建設(shè)中.(一)生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè),構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài).中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng),創(chuàng)造了中國(guó)奇跡.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫斯蒂格利茨(JosephE.Stiglitz)對(duì)此深表感慨:中國(guó)在過(guò)去30年持續(xù)9%的快速發(fā)展是世界上從未出現(xiàn)過(guò)的如此大規(guī)模而有持久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).①在高速增長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)中,出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造三大嚴(yán)重失衡問(wèn)題:產(chǎn)業(yè)構(gòu)造失衡,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較弱、工業(yè)大而不強(qiáng)、服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力失衡,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嚴(yán)重依靠外需和投資,導(dǎo)致消費(fèi)低迷,內(nèi)需嚴(yán)重缺乏,投資消費(fèi)關(guān)系不協(xié)調(diào);經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在空間上的失衡,地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間差距擴(kuò)大,沒(méi)有構(gòu)成協(xié)調(diào)發(fā)展局面.在生態(tài)文明建設(shè)的詳細(xì)實(shí)踐中,不僅僅要把生態(tài)文明建設(shè)作為一種觀念、一種方向去建設(shè),更要把它作為一種發(fā)展方式、一種發(fā)展形式去推進(jìn),這樣就使得生態(tài)文明建設(shè)有了更明確的落腳點(diǎn)[16].在這里,我們把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為一個(gè)整體進(jìn)行研究,把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中.把生態(tài)文明建設(shè)的理念貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換始終不脫離生態(tài)文明建設(shè)的軌道.實(shí)際上,在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上,也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),借用自然界運(yùn)行智慧.重農(nóng)學(xué)派代表人物弗朗斯瓦魁奈(FrancoisQuesnay)以為人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣,都存在一種不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然秩序,這種自然秩序無(wú)論在自然界或人類(lèi)社會(huì)都處于統(tǒng)治地位.因而,對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)都可運(yùn)用同一方式方法,即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā),運(yùn)用理性分析,去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的必然性,去尋找自然秩序,其思想集中具體表現(xiàn)出在(經(jīng)濟(jì)表〕中.對(duì)其成果給予了極高的評(píng)價(jià),以為這個(gè)嘗試是最有天才的思想.因而,可以以從生態(tài)系統(tǒng)中尋找經(jīng)濟(jì)構(gòu)造失衡問(wèn)題的解決辦法.當(dāng)前我們國(guó)家產(chǎn)業(yè)構(gòu)造主要根本源頭是忽視農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展支持的重要性.在生態(tài)系統(tǒng)中,存在能量金字塔定量,即低營(yíng)養(yǎng)級(jí)的生物所固定的能量一定比高營(yíng)養(yǎng)級(jí)的大很多.假如想要工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)要雄厚,我們愈加需要突出農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠出口、投資和消費(fèi)三駕馬車(chē),為了保障一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)定,應(yīng)該同時(shí)依靠三駕馬車(chē),而不是依靠某一輛馬車(chē).正如生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)途徑越多,其系統(tǒng)穩(wěn)定性就越大.(二)生態(tài)文明融入政治建設(shè),構(gòu)建和諧的政治生態(tài).回首90年中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步與獲得的成績(jī),能夠得出一個(gè)基本結(jié)論:辦妥中國(guó)的事情,關(guān)鍵在,在于的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力提高.②建設(shè)好美麗中國(guó)關(guān)鍵也在于,需要加強(qiáng)和改良的建設(shè).然而一些領(lǐng)導(dǎo)以權(quán)謀私、貪圖享樂(lè)、脫離群眾、民主作風(fēng)缺乏,加上管理制度的不完善,造成政不分、以代政、以權(quán)代法、以政代法.這些嚴(yán)重影響在群眾中形象,影響了的凝聚力、戰(zhàn)斗力.因而,的建設(shè)需要處理好群、、政和法之間的關(guān)系.只要加強(qiáng)和改良的建設(shè),才能保障的政治建設(shè),能夠制定出的正確綱領(lǐng)、道路、方針和政策.生態(tài)學(xué)以為,生命系統(tǒng)的各組成部分或要素之間,以及生命系統(tǒng)與外部環(huán)境之間,具有協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系,各種生命層次及各層次的整體特征和系統(tǒng)功能,都是生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物.來(lái)自于群眾,失去群眾的支持,就失去了生態(tài)基礎(chǔ).群之間一損俱損,一榮俱榮,是密切協(xié)同的關(guān)系.加強(qiáng)和改良的作風(fēng)建設(shè),根本出路還是走群眾道路,通過(guò)群眾積極介入風(fēng)建設(shè),實(shí)現(xiàn)與群眾的良性互動(dòng).根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論,一定生態(tài)環(huán)境中的生物物種有優(yōu)勢(shì)種、關(guān)鍵種和附屬種之分,它們地位不同,但又相互需要.在執(zhí)政與參政的關(guān)系上,中國(guó)居于領(lǐng)導(dǎo)地位,其他各民主派處于參政地位,各自的政治生態(tài)位是明確的,二者既是一種友好合作關(guān)系,又是一種互相監(jiān)督關(guān)系.由于人民政協(xié)不是國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān),其政治生態(tài)位的脆弱性,某種程度上限制了政協(xié)功能的發(fā)揮,政協(xié)在政治生態(tài)系統(tǒng)中協(xié)同能力有限,使得它難以發(fā)揮更大的生態(tài)制衡效應(yīng),建議加強(qiáng)人民政治協(xié)商制度建設(shè).執(zhí)政與行政機(jī)關(guān),二者的組織系統(tǒng)不同,功能不同,因此生態(tài)位也不一樣.只要與行政機(jī)關(guān)各安其位,各行其是,各盡其職,才能協(xié)調(diào)共處,共同發(fā)展.相反,假如打破或混淆各自的生態(tài)位,擾亂了二者間應(yīng)有的生態(tài)關(guān)系,尤其是執(zhí)政以其執(zhí)政地位而政不分、以代政,造成國(guó)家權(quán)利不適當(dāng)?shù)丶杏趫?zhí)政,構(gòu)成對(duì)社會(huì)事物的直接領(lǐng)導(dǎo).這又毀壞了與人民代表大會(huì)、與機(jī)關(guān)間的生態(tài)制約關(guān)系.在這個(gè)問(wèn)題上前蘇聯(lián)和中國(guó)都有過(guò)沉痛的歷史教訓(xùn)[17].因而,必須把法律、、參政的生態(tài)位置調(diào)整到最佳,構(gòu)成互相聯(lián)動(dòng)、互相合作又互相監(jiān)督、互相制約的生態(tài)境界.生態(tài)學(xué)理論告知我們,我們執(zhí)政方式也需要從傳統(tǒng)執(zhí)政思維方式中跳出來(lái),全面地厘清、改變傳統(tǒng)的法關(guān)系、政關(guān)系、關(guān)系,將執(zhí)政地位回歸到能夠發(fā)揮最佳生態(tài)功能的生態(tài)位置上,相信這樣一種聯(lián)動(dòng)與制約生態(tài)機(jī)制,對(duì)于改良和加強(qiáng)的建設(shè),將有重要價(jià)值.(三)生態(tài)文明融入文化建設(shè),構(gòu)建和諧的文化生態(tài).當(dāng)今世界,衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力強(qiáng)弱不僅要看物質(zhì)財(cái)富多寡,而且要看文化事業(yè)和精神文明建設(shè)發(fā)展水平.先進(jìn)文化是凝聚和鼓勵(lì)全國(guó)各族人民振興中華的重要?dú)饬?經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,然而一部分人在追求物質(zhì)經(jīng)過(guò)中,卻偏離中國(guó)傳統(tǒng)文化方向,失去了人生的本源,文化迷失是當(dāng)下中國(guó)面臨主要問(wèn)題之一.隨著我們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放深化和全球化發(fā)展,西方文化以不可阻擋之勢(shì),大規(guī)模進(jìn)入我們國(guó)家境內(nèi).西方文化中的優(yōu)秀成分,對(duì)我們國(guó)家的社會(huì)文化建設(shè)具有借鑒意義,但其文化中也存在對(duì)社會(huì)文化有負(fù)面影響的內(nèi)容,如個(gè)人主義思潮、新自由主義方大春:美麗中國(guó)戰(zhàn)略途徑:建設(shè)生態(tài)文明思潮、實(shí)用主義思潮、消費(fèi)主義思潮、功利主義思潮和拜金主義思潮等.假如沒(méi)有及時(shí)對(duì)西方文化進(jìn)行取舍,就會(huì)產(chǎn)生多元文化主義,甚至產(chǎn)生文化戰(zhàn)爭(zhēng),致使部分國(guó)人在西方外來(lái)文化沖擊中迷失文化方向.正如生態(tài)系統(tǒng)需要保持多種生物,即形形色色物種、生物群落,才能到達(dá)生物平衡一樣,人類(lèi)社會(huì)正常發(fā)展也賴(lài)以多種文化、多種智慧的浸透.多樣的生物物種在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性演進(jìn).在自然生態(tài)系統(tǒng)中,任何一個(gè)健康的生物群落都具有物種多樣性的重要特征.生物群落內(nèi)不僅存在著物種多樣性制約物種分布與多度的互相作用關(guān)系,而且還存在著起關(guān)鍵作用的物種即關(guān)鍵種,對(duì)其它物種的分布和多度起著直接或間接的調(diào)控作用,決定著生物群落穩(wěn)定性、物種多樣性和很多生態(tài)經(jīng)過(guò)的持續(xù)或改變[18].文化系統(tǒng)內(nèi)部亦是如此,不僅需要豐富多元文化互相交融,而且也需要樹(shù)立正確主流文化,在不同文化要素之間的溝通互動(dòng)中,提高整體文化系統(tǒng)抵御入侵和干擾的能力,加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)的能力和系統(tǒng)的平衡性、穩(wěn)定性和包涵性.文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相比,表現(xiàn)為更為復(fù)雜.因而,文化系統(tǒng)的構(gòu)造建設(shè)應(yīng)遵守系統(tǒng)性原則、共生性原則和核心性原則.系統(tǒng)性原則是指文化系統(tǒng)中互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的若干要素之間進(jìn)行著信息、物質(zhì)和能量的交換,以一定的構(gòu)造組成具有一定整體功能的有機(jī)整體;共生性原則是指允許文化系統(tǒng)中的不同文化形態(tài)之間互相作用、互相聯(lián)絡(luò)、共同存在的狀態(tài);核心性原則突出強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化在文化系統(tǒng)中的內(nèi)核地位,主導(dǎo)文化以政治話語(yǔ)為核心,堅(jiān)持主陣地,弘揚(yáng)主旋律.因而,我們?cè)诜睒s社會(huì)文化時(shí),既尊重不同文化差異、包涵文化多樣性,又要抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響.堅(jiān)持社會(huì)核心價(jià)值體系在文化系統(tǒng)中的核心地位,一方面要不斷加強(qiáng)本身理論建設(shè),保持和加強(qiáng)先進(jìn)性和吸引力,另一方面要加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系,引領(lǐng)和整合不同文化要素,大力推動(dòng)社會(huì)文化走向大繁榮、大發(fā)展,建設(shè)中華民族共有精神家園,為美麗中國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力[20].(四)生態(tài)文明融入社會(huì)建設(shè),構(gòu)建和諧的社會(huì)生態(tài).和諧的人際關(guān)系是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ),沒(méi)有人與人之間的和諧就無(wú)所謂社會(huì)的和諧.在人類(lèi)所碰到的矛盾中,其實(shí)不過(guò)兩大類(lèi):一是人與自然的矛盾,一是人與人之間的矛盾,人與人之間建立起和諧的關(guān)系,不僅減少乃至消除人際之間的紛爭(zhēng),而且由于人們同心協(xié)力,將能更好地解決人與自然的矛盾.現(xiàn)前階段中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)構(gòu)造、利益格局的深入變革和調(diào)整,利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn),成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題.當(dāng)前,最大社會(huì)問(wèn)題表現(xiàn)為貧富矛盾.分配格局失衡導(dǎo)致部分社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人集中,地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、群體間的收入差距加大,收入差距已經(jīng)超過(guò)基尼系數(shù)標(biāo)志的警戒紅線.生態(tài)學(xué)告訴我們?nèi)魏紊锏纳娑疾皇枪铝⒌?生物之間會(huì)構(gòu)成不同關(guān)系:競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、捕食關(guān)系、合作關(guān)系、共生關(guān)系、寄生關(guān)系.從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看,社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)主要原因是生態(tài)位錯(cuò)亂,事物之間構(gòu)成不穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系.社會(huì)問(wèn)題解決途徑是讓事物回歸到原來(lái)固有生態(tài)位,構(gòu)成穩(wěn)定生物關(guān)系.因自然資源稟賦不同,不同地區(qū)在主體功能區(qū)中扮演不同角色,處于同一層次生態(tài)位,通過(guò)物質(zhì)流動(dòng),構(gòu)成共生關(guān)系.然而,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng),欠發(fā)達(dá)地區(qū)資金和物質(zhì)向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng).隨著信息技術(shù)和交通條件顯著提高,總部與基地在空間上布局分離,欠發(fā)達(dá)地區(qū)成為生產(chǎn)基地集中區(qū),被鎖定在外圍地區(qū).一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然資源被外送、生態(tài)環(huán)境被破環(huán),卻沒(méi)有從發(fā)達(dá)地區(qū)流回資金進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償,欠發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間關(guān)系演變?yōu)椴妒酬P(guān)系或者寄生關(guān)系.假如沒(méi)有機(jī)制干涉,寄生物(受益者)越來(lái)越多,導(dǎo)致宿主(受害者)死亡,表現(xiàn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)資源干涸,經(jīng)濟(jì)蕭條,人口大量外流,欠發(fā)達(dá)地區(qū)不能扮演原來(lái)生態(tài)位角色,會(huì)導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行不穩(wěn)定,甚至出現(xiàn)系統(tǒng)癱瘓局面.改變局面,也需要借用生態(tài)系統(tǒng)智慧,發(fā)達(dá)地區(qū)不僅需要欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然資源流出,也要向欠發(fā)達(dá)地區(qū)流入生態(tài)補(bǔ)償資金,構(gòu)成地區(qū)之間穩(wěn)定共生關(guān)系,地區(qū)之間差距將會(huì)縮小.同樣,城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間和群體之間差距問(wèn)題可以以借用生態(tài)系統(tǒng)智慧加以解決.五、總結(jié).當(dāng)前,我們所能理解和把握生態(tài)系統(tǒng)的智慧只是冰山一角,還有待我們不斷地探尋求索與實(shí)踐,學(xué)習(xí)和應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)智慧和發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)將是長(zhǎng)期經(jīng)過(guò).生態(tài)文明建設(shè)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的歷史任務(wù),走可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)經(jīng)過(guò),是一場(chǎng)技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革,需要全社會(huì)自上而下和自下而上的通力協(xié)作和持續(xù)推進(jìn)[21].我們堅(jiān)信,蘊(yùn)含豐富生態(tài)智慧傳統(tǒng)文化的中華民族,既能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的奇跡,又能夠推進(jìn)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生態(tài)建設(shè)進(jìn)程,建設(shè)成美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng).以下為參考文獻(xiàn)：[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中華特點(diǎn)社會(huì)道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗---中國(guó)第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2020-11-18.[2]俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明[J].主義與現(xiàn)實(shí),2005(