日本不同時代的價值觀及原因

日本價值觀及其成因制作人：余秋穎目錄古代日本價值觀日本中世紀價值觀日本近現(xiàn)代價值觀總結(jié)參考文獻什么是價值觀？楊廣波.價值觀的變化對武術(shù)價值影響的研究[D].武漢體育學院,2006.百度百科：價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或價值取向，從而體現(xiàn)出【人、事、物】一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。日本的古代繩文時代（1萬年前至公元前3世紀）【約中國先秦】彌生時代（公元前3世紀）【約兩漢】

古墳時代（3世紀後半、4世紀初-7世紀前半、8世紀初）【約魏晉南北朝】飛鳥時代（6世紀末-710年）【約隋唐前期】奈良時代（710年-784年）【唐代】平安時代（794年-1184年）【唐五代、宋】井上亙.類聚的世紀:古代日本吸收中國文化的方法[J].文史哲,2012(05):81-88.日本國簡史古代日本大量攝取中國文化的內(nèi)容1.物質(zhì)文化的輸入2.精神文化的吸收3.制度文化的仿效(1)水稻與農(nóng)耕文化的東傳(2)金屬器的傳入(3)土木建筑、制陶、雕版印刷術(shù)的傳入(1)漢字的傳入及使用(2)儒學的東漸(3)佛教的東傳(4)道教的傳入(1)推古朝改革(2)大化革新及封建制的確立參考：李國梅.古代日本對中國文化的吸收及融合述論[D].曲阜師范大學,2010.古代日本善于吸收中國文化的原因1、島國環(huán)境的影響(1)“無常觀”及危機意識(2)缺乏創(chuàng)造力及文化落后(3)存有安全感(4)便利的交通條件2、“中空”文化及多元化的思維模式3、民族的單一性4、成功經(jīng)驗的深刻體會及侵朝失敗的教訓李國梅.古代日本對中國文化的吸收及融合述論[D].曲阜師范大學,2010.古代日本價值觀忠君愛國祖先崇拜家族本位古代日本價值觀形成的原因受中國古代傳統(tǒng)文化（儒釋道）的影響。日本的本土文化，家族制度的影響。日本的中世

--日本的幕府時代鐮倉時代（1192年-1334年）【宋元】室町時代（1392年-1573年)（戦國時代）安土桃山時代（1573年-1598年）【明，即所謂“織豐時代”】江戶時代（1603年-1868年）【明末、清】“織豐時代”，即織田信長和豐臣秀吉時期

“幕府”這個名稱的由來，是因為過去將軍帶兵出征時，常以營幕為府署，所以就稱將軍的府署為幕府。

幕府是古時日本一種權(quán)力曾一度凌駕于天皇之上的中央政府機構(gòu)。常以“挾天子以令諸侯”的方式來進行對國家統(tǒng)治，其最高權(quán)力者為征夷大將軍，亦稱幕府將軍。日本中世價值觀提倡“現(xiàn)世”享樂(鐮倉時代)以武士道精神（名，忠，勇，義，禮，誠，克，仁）為統(tǒng)治思想崇尚武治主義

以武立國以武治國婁貴書.日本幕府時代的軍國政治[J].貴州大學學報(社會科學版),2013(03):98-108.中世價值觀形成原因天皇權(quán)威的丟失幕府集團爭斗日本的近現(xiàn)代（19世紀后期至今）明治時代（1868年-1911年）【同治朝、光緒朝、宣統(tǒng)朝】大正時代（1911年-1926年）【北洋軍閥時期】昭和時代（1926年-1989年）【國民政府、中華人民共和國】平成時代（1989年-）【第三代領(lǐng)導人至今】

日本的近現(xiàn)代價值觀

戰(zhàn)前：壓抑個人價值、崇尚家族、集團等群體價值的群體至上主義服從和無條件忠孝以及強烈的群體和名份意識（服從權(quán)力的“臣民”意識，天皇專制主義）戰(zhàn)時：滅己奉公”、“犧牲思想、效忠天皇（長沙會戰(zhàn)）戰(zhàn)后價值觀：群體主義向個人中心主義轉(zhuǎn)化、

價值觀的日益多元化、對傳統(tǒng)的超越與繼承參考：1.任華軍.論日本的文化民族主義[D].延邊大學,2012.

2.葛延風,鞏琳.戰(zhàn)后日本人價值觀念的變化及啟示[J].日本研究,1993,02:46-52.

任華軍.論日本的文化民族主義[D].延邊大學,2012.日本的近現(xiàn)代價值觀形成原因（戰(zhàn)前）進入昭和時代,也就意味著日本在文化上進入了法西斯主義的時代。1.“崖山之后，無中國”2.“日本文化優(yōu)越論”/日本民族至上主義日本的文化侵略是由在野的一批文化學者在負責策劃、實施文人學者書名主要內(nèi)容佐藤信淵(1767-1850)《宇內(nèi)混同秘策》提出日本要先攻取滿洲,然后“經(jīng)略”整個中國。福澤《文明論概略》鼓吹“優(yōu)勝劣汰、適者生存”他提出的侵占朝鮮、吞并臺灣、再占領(lǐng)東北三省并最終將日本國旗插在北京城的一系列侵略構(gòu)想,其后輩都付諸了實施。中島端《支那分割之命運》提出“大東合邦”、“亞細亞一體”、“大亞細亞主義”之類的口號和主張,實則是具有懷柔性質(zhì)的虛偽的侵略理論。小寺謙吉(1877-1949)《大亞細亞主義論》主張讓中國放棄主權(quán),任由日本“改造”和支配,最終是日本獨霸中國和亞洲,而所謂“大亞細亞主義”事實上等同于“大日本主義”。日本的近現(xiàn)代價值觀形成原因（戰(zhàn)后）1.經(jīng)濟發(fā)展對價值觀的影晌2.教育制度改革對價值觀變化的影響3大眾傳播媒介對價值觀變化的影響葛延風,鞏琳.戰(zhàn)后日本人價值觀念的變化及啟示[J].日本研究,1993(02):46-52.21世紀后日本價值觀自由、民主主義、人權(quán)、市場經(jīng)濟和法治（日本政府宣揚的價值觀）將維護自由、民主主義、人權(quán)等價值觀作為日本的基本國家利益之一。---2002年11月28日,小泉首相的咨詢機構(gòu)“對外關(guān)系工作組”提出題為《21世紀日本外交基本戰(zhàn)略———新時代、新視野、新外交》的研究報告。②該報告的內(nèi)容主要是如何應對中國,并明確將維護自由、民主主義、人權(quán)等價值觀作為日本的基本國家利益之一。21世紀后日本價值觀原因1.拉攏伙伴

1）1996年,在里約地球峰會上,日本發(fā)表《為了發(fā)展民主的伙伴關(guān)系》計劃,擬對柬埔寨、老撾、越南、蒙古、烏茲別克斯坦等國的民主化和市場經(jīng)濟改革進行援助。

2）2002年11月28日,小泉首相的咨詢機構(gòu)“對外關(guān)系工作組”提出題為《21世紀日本外交基本戰(zhàn)略———新時代、新視野、新外交》的研究報告。2.孤立中國總結(jié)日本價值觀主要有：忠君愛國祖先崇拜家族本位武士道富有情調(diào)集體主義

任華軍.論日本的文化民族主義[D].延邊大學,2012.哲學學者大島正德(1880-1947)《世界心國家心個人心》啟示對我國今后發(fā)展的啟示：1.必須高度重視價值觀問題2.堅持特色，兼收并蓄。3.正視價值觀多樣性。4.有效利用教育和大眾傳播媒介的作用5.防范享樂主義和極端個人主義。葛延風,鞏琳.戰(zhàn)后日本人價值觀念的變化及啟示[J].日本研究,1993(02):46-52.參考文獻[1]李國梅.古代日本對中國文化的吸收及融合述論[D].曲阜師范大學,2010.[2]王靖宇.日本文化對道教的文化認同[D].四川外國語大學,2014.[3]范景武.古代日本文化中的“排邪意識”[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學學報(社會科學版),1999(02):6-11.[4]金世柏.日本的文化價值觀與教育發(fā)展[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版),1994(01).[5]任華軍.論日本的文化民族主義[D].延邊大學,2012.[6]井上亙.類聚的世紀:古代日本吸收中國文化的方法[J].文史哲,2012(05):81-88.[7]婁貴書.日本幕府時代的軍國政治[J].貴州大學學報(社會科學版),2013(03):98-108.[8]曹綠.近代日本文化侵略特性的歷史淵源及解析[D].江蘇大學,2007.[9]揭俠.近代日本文化對西方的影響——兼及日本文化的特質(zhì)[J].日本學刊,1997,04:112-121.[10]王俊英.日本明治中期的國粹主義研究[D].中國社會科學院研究生院,2012.[11]曲德林,鄭文文.近代以來日本對外價值觀淺析——兼