底線思維的政治哲學理解和人生哲學啟發(fā),人生哲學論文

底線思維的政治哲學理解和人生哲學啟發(fā),人生哲學論文內(nèi)容摘要：底線思維作為中國治國理政的科學思想方式方法,不僅在一般意義上具體表現(xiàn)出了主義哲學智慧,而且十分地具體表現(xiàn)出出中國獨具特色的政治哲學,蘊含著適用于每個人的深入人生哲理。作為政治哲學,民生兜底的制度布置同時具有政治的目的價值和工具價值;守底線的政治要求既是對秩序的保障也是對權(quán)利的制約;兩點論具體表現(xiàn)出了政治哲學從壞世界到美妙生活的邏輯張力;思其次的結(jié)果預期是一種現(xiàn)實主義的政治智慧。底線思維也啟示我們每一個人,要保障自個生命健康的底線;遵守做人做事的公共底線;凡事要預見最壞的結(jié)果;永遠追求幸福美妙的生活;樹立一種超越簡單積極與消極、樂觀與悲觀的悲劇意識。本文關(guān)鍵詞語：底線思維;政治哲學;人生哲學;悲劇意識;Abstract：Thinkingaboutworst-casescenariosnotonlyembodiesthewisdomofMarxistphiloso-phyingeneral,butalsoreflectstheuniquepoliticalphilosophyoftheCommunistPartyofChina,andcontainstheprofoundlifephilosophysuitableforeveryone.Asapoliticalphilosophy,theinstitu-tionalarrangementofthewellbeingofourpeoplehelpingthosemostinneedhasbothpurposevalueandtoolvalueofpolitics.Thepoliticalrequirementofthinkingaboutworst-casescenariosisnoton-lytheguaranteeoforder,butalsotherestrictionofpower.Thedoctrinethateverythinghastwoas-pectsreflectsthelogicaltensionofpoliticalphilosophyfrombadworldtogoodlife.Theout-comeexpectationofsettlingforsecond-bestisarealisticpoliticalwisdom.Thinkingaboutworst-casescenariosalsoinspireseveryoneofustoguaranteethebottomlineofourlifeandhealth,toabidebythecommonbottomlineofbeingamananddoingthings,toforeseetheworstresults,toal-wayspursueahappylifeandtosetupthetragicconsciousnessthattranscendsoptimisticandpessi-mistic.Keyword：thinkingaboutworst-casescenarios;politicalphilosophy;lifephilosophy;tragicconsciousness;的十九大報告屢次出現(xiàn)底線一詞,如守住底線堅守底線兜底線守底線,十分是在強調(diào)不斷提高的執(zhí)政能力全面加強執(zhí)政本領時,明確將堅持底線思維與堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維一起,作為現(xiàn)代加強政治領導本領,科學制定和堅決執(zhí)行的道路方針政策,把總攬全局、協(xié)調(diào)各方落到實處的重要原則要求。(1)事實上,的十八大以來***同志對底線思維多有闡述,堅持底線思維已經(jīng)成為***現(xiàn)代中華特點社會思想的重要組成部分。作為中國治國理政的科學思想方式方法,底線思維不僅在一般意義上具體表現(xiàn)出了主義哲學智慧,而且十分地具體表現(xiàn)出出中國獨具特色的政治哲學,蘊含著適用于每個人的深入人生哲理。一、底線思維具體表現(xiàn)出哲學智慧***同志關(guān)于底線思維的系列闡述,全面而系統(tǒng),有著深切厚重的哲學基礎,是基于對世界本質(zhì)和規(guī)律的認識與把握的思想方式方法,是世界觀與方式方法論、真理性認識與行動規(guī)范的統(tǒng)一,具體表現(xiàn)出了主義哲學智慧。其一,任何事物的存在都是有度的,追求發(fā)展必須保障底線。世界上的事物千差萬別又綜合交織,都是在一定條件下存在的定在(Dasein黑格爾語),并能在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。用黑格爾的話來講,事物的存在都有其尺度,尺度是有質(zhì)的定量是具有特定存在或質(zhì)的量,一方面定在的量的規(guī)定能夠改變,而不致影響它的質(zhì),但同時另一方面這種不影響質(zhì)的量之增減也有其限度,一超出其限度,就會引起質(zhì)的改變。(1)這便是人們熟知的量變引起質(zhì)變的普遍規(guī)律。一個事物成為這個事物的限度,其實是該事物轉(zhuǎn)化為他事物的邊界臨界限,超越了這條線,該事物就不再是其所是,而變成了其他事物。因而對于該事物而言,這條臨界限也就是該事物成其為該事物的底線。在(資本論〕中對黑格爾揭示的這條規(guī)律給予高度肯定,并將之運用于對資本的研究,以為不是任何一個貨幣額或價值額都能夠轉(zhuǎn)化為資本。相反地,這種轉(zhuǎn)化的前提是單個貨幣占有者或商品占有者手中有一定的最低限額的貨幣或交換價值(2)。的這一闡述能更好地幫助我們理解底線思維。對于整個世界而言,發(fā)展是永遠恒久的;對于人類社會而言,發(fā)展是符合目的的自覺追求。發(fā)展之所以可能,內(nèi)在矛盾是其根本動力。從系統(tǒng)論的角度看,一個事物的質(zhì)事實上是系統(tǒng)的質(zhì),系統(tǒng)各要素發(fā)展的不平衡恰恰是系統(tǒng)發(fā)展的重要動力之源。但是,這種不平衡必須保持在一定的度內(nèi),否則這個系統(tǒng)還沒有等到符合目的的發(fā)展,本身就會瓦解,導向非目的性的質(zhì)變?；蛘?從另一個角度講,事物發(fā)展到新質(zhì)與否最后取決于非平衡因素中那些極端的關(guān)鍵少數(shù)。正如木桶原理所啟示的,木桶能盛多少水不取決于最高的木塊而取決于最低的木塊。因而,保障最低線是保障整體發(fā)展水平的基本前提。否則,即便某些方面得到極大發(fā)展,整個系統(tǒng)卻未必能得到質(zhì)的提升,甚至會埋下走向反面的伏筆。其二,自由以把握必然為前提,行動自由不能逾越底線。人人都追求自由,但無論是主動去做的所謂積極自由(libertyorfreeto),還是免于限制的所謂消極自由(libertyorfreefrom),現(xiàn)實的自由總是在一個必然世界中獲得的,而不是在夢幻想象中擺脫必然的獨立性。黑格爾最早指出,自由是對必然的認識。恩格斯更是指出,意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力,并沒有什么神秘、玄奧之處;同時,人對一定問題的判定越是自由,這個判定的內(nèi)容所具有的必然性就越大。(3)在今天看來,這個必然世界不僅指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的純粹客觀世界(主要是物),而且指由一定社會構(gòu)造的,最終從它們的規(guī)定性生長出規(guī)則、規(guī)矩、制度、紀律的那些主體間的客觀事物(主要是事)。后一種必然建立在一定組織或共同體的共鳴、信任、信仰的基礎上。盡管從歷史的經(jīng)過看,這種必然總是不那么必然,并且還會發(fā)生這樣或那樣的改變,但是在一定的歷史時期內(nèi),這種主體間的客觀必然性又是相對穩(wěn)定和確定的。事物存在的度就是維系該事物之為該事物的本質(zhì)的必然要求。這些必然性、規(guī)定性的對象化、制度化事實上設定了一個場域(field),對于每一個進入該場域的人來講,它們都是先驗的,不以個人意志為轉(zhuǎn)移的,對這些必然性的領悟也就是對作為劇中人的身份、角色的領悟。當一個人遵守這些紀律、規(guī)矩,也就是符合這些規(guī)定性時,對于這個身份、角色而言,他是相稱、合格的;相反,他就是不相稱、不合格的。這就意味著,這些規(guī)定性劃定了一個范圍,在這里范圍之內(nèi)是自由的,逾越了這個范圍自由就將不復存在,而這個范圍的邊界就是底線。其三,事物發(fā)展有多種可能,既有好的可能性也有壞的可能性,面向?qū)肀仨氼A見底線以避免最壞的可能。事物的發(fā)展變化是一個從潛在到現(xiàn)實的經(jīng)過,其現(xiàn)實的結(jié)果并不是既定的,而是取決于發(fā)展經(jīng)過的各種條件、因素。因而,事物的將來發(fā)展總是表現(xiàn)為一個可能性的集合。當然,這個集合是有邊界的,從人的角度看,這個可能性集合上有頂、下有底。所謂頂就是最符合人的動機、目的的結(jié)果,即所謂最好的結(jié)果(效果);所謂底就是最不符合人的動機、目的的結(jié)果,即所謂最差的結(jié)果(后果)。毫無疑問,人們總是追求最好的結(jié)果,但往往容易忽視壞的可能尤其是最壞的可能。底線思維則強調(diào)想問題、做事情必須做最壞的打算,爭取最好的結(jié)果。***同志早在2020年經(jīng)濟工作會議上就明確指出,要擅長運用底線思維的方式方法,凡事從壞處準備,努力爭取最好的結(jié)果,做到有備無患、遇事不慌,牢牢把握主動權(quán)。(1)這一闡述揭示了底線思維的精華真髓。首先,底線思維是在事物發(fā)展結(jié)果還未確定之前,對事物發(fā)展?jié)撛诳赡苄缘囊环N超前認識,本身是一種預見、預判的戰(zhàn)略思維。其次,底線思維最突出的特色是在事物發(fā)展的多種可能性尤其是兩種極端可能性中,立足于最低點(最壞處或最差處),以這個最低點為基礎做準備。最后,底線思維其實是一種直面事實、把握主動、積極進取的思維,固然立足于最低,但目的在于最高,功夫下在防止最低、到達最高的努力上,探底是為了努力登頂。底線思維所蘊含的大智慧在人類思想十分是中國傳統(tǒng)文化中能找到很多根據(jù)或共鳴之處。兩千多年前,孟子在談到人與動物的區(qū)別時講:人之所以異于禽獸者幾希;庶民去之,君子存之。(2)就是講,人與動物相區(qū)別的東西其實就那么很少一丁點,堅守這一點(存之)就成為君子,而丟掉這一點(去之)就和動物差不多。這個幾希正是人禽相別的界限,堅守這個幾希就是人之為人的底線。居安思危,思則有備,有備無患(3);明者遠見于未萌,而智者避危于無形(4)。中國古人強調(diào)對將來做最壞打算的憂患意識事實上很普遍,甚至構(gòu)成了一種獨特的文化傳統(tǒng)。則堪稱運用底線思維最自覺、最卓越的人。他強調(diào),必須估計到最困難最危險最黑暗的種種可能情況,并從這點出發(fā)去克制困難,爭取光明與勝利的局面(5);從最壞的可能性著想,總不吃虧。(6)他甚至明確把最壞的可能稱為極點,以為世界上的事情你不想到那個極點,你就睡不著覺(7)。歸結(jié)起來,他以為任何事情,做好了一切準備,即便發(fā)生最困難的情況,也不會離原來的估計相差太遠,這不是很好嗎?所以,根本的就是這兩條:一是爭取最有利的局面;二是準備應付最壞的情況。(1)他還明確要求制定政策必須堅持運用底線思維:我們要把估計放在最困難的基礎上,可能性有兩種,我們要在最壞的可能性上建立我們的政策。(2)***同志關(guān)于底線思維的思想正是對前人智慧十分是的相關(guān)思想的繼承和發(fā)展。二、底線思維的政治哲學解讀***同志的底線思維思想并不是為了闡述一個哲學道理,而是著眼于治國理政、加強的執(zhí)政能力。中國并不是一般的執(zhí)政,而是有著崇高責任的執(zhí)政。正如的十九大報告所揭示的,中國的初心和責任就在于為人民謀幸福、為民族謀復興、為人類謀進步。一句話,中國為實現(xiàn)人民對美妙生活的期盼而奮斗十九大指出現(xiàn)代社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美妙生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因而,堅持底線思維,加強的執(zhí)政能力,乃至整個治國理政,都應該在這樣的責任中得到理解。事實上,何為美妙生活(goodlife)以及美妙生活怎樣可能,正是政治哲學的經(jīng)典主題,也是以實現(xiàn)人們對美妙生活的期盼為責任的中國執(zhí)政首先要解答的問題。正是基于這樣的角度,底線思維思想事實上具體表現(xiàn)出或映照了現(xiàn)代中國政治哲學的一些重要方面。民生兜底的制度布置同時具有政治的目的價值和工具價值。十九大報告在談到保障和改善民生時,強調(diào)堅持人人盡責、人人享有,堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期,完善公共服務體系,保障群眾基本生活,不斷知足人民日益增長的美妙生活需要,不斷促進社會公平正義,構(gòu)成有效的社會治理、良好的社會秩序要求根據(jù)兜底線、織密網(wǎng)、建機制的要求,全面建成覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責清楚明晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會保障體系。(3)這是十八大以來民生兜底、社會政策托底制度布置的集中表述。從中不難看出:(1)政治是以差異的、復數(shù)的個人為前提的,保障每個個人的生存是政治最最少的功能。正如所言,全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。(4)在不平衡的當代社會發(fā)展中,首先必須保障每個公民的基本生活,使之不落伍、不落伍。(2)正如亞里士多德指出的,美妙生活不是單個人的生活,而一定是在公共生活中實現(xiàn)的,的制度性布置是美妙生活成為可能的前提和保障。(3)民生兜底也是具體表現(xiàn)出社會社會性質(zhì),落實以大眾為主發(fā)展理念,知足人民日益增長的美妙生活需要的必然要求。在終極的意義上,兜底性的民生保障是公民的基本權(quán)利,是公民在一定社會條件下必須知足的生存需要,甚至還談不上人們對美妙生活的需要,而只是為人們追求美妙生活提供了一個前提亞里士多德早就指出,美妙生活是人們生活必需品即外在的善得到基本保障之后自主選擇的生活。(4)民生兜底也是進行社會治理、保障社會秩序、維護社會穩(wěn)定的有效措施。一切政治,歸根到底,就是尋求、實現(xiàn)和維持一種能為多數(shù)人接受的特定社會制度,建構(gòu)一個在當時當?shù)乜赡軐崿F(xiàn)的社會秩序。(1)國泰民安、長治久安自古以來就為中國百姓與統(tǒng)治者所共同向往,甚至成為一種生命力頑強的文化基因,穩(wěn)定壓倒一切也就成為一條金規(guī)則。然而,穩(wěn)定是一種統(tǒng)治合法性得到認同的狀態(tài)和結(jié)果,保障或增進統(tǒng)治合法性的重要途徑就是普惠地知足人們基本需求,抑制貧富差距,促進社會公平正義。就是講,民生兜底、補短板也是穩(wěn)固的執(zhí)政地位的需要。守底線的政治要求既是對秩序的保障也是對權(quán)利的制約。傳統(tǒng)上,政治哲學的問題基本上能夠簡化為兩個大的問題:什么樣的是好,什么樣的社會是好社會。事實上,當代政治是政政治,而對于中國而言,政政治更具有特殊的含義,那就是作為執(zhí)政的中國是領導一切的,也相應地承當起對于民族、國家、人民的無限責任,堅持中國的領導是中華特點社會的本質(zhì)特征和突出優(yōu)勢。因而,始終保持的先進性、純潔性,提高的執(zhí)政能力就不是一個簡單的政本身的問題,而是上升到國家層面的政治哲學的大問題。的十九大報告從全面從嚴治、提高執(zhí)政能力的角度強調(diào),要加強紀律教育,強化紀律執(zhí)行,讓、知敬畏、存戒懼、守底線,習慣在受監(jiān)督和約束的環(huán)境中工作生活(2)。一方面,從更為廣義的角度看,這里牽涉一個政治哲學中自由與秩序的關(guān)系問題。如前所述,自由以認識和把握必然為前提。秩序講到底是一種有規(guī)則的狀態(tài),這種規(guī)則對人而言首先都具有一種外在性。假如講政治首先要保證一種秩序的話,其實也就意味著一切政治問題的本質(zhì),就是關(guān)于人的自由的規(guī)定、限制及其擴大和施行(3)。對于所有公民而言,自由是規(guī)則下的自由。假如講一般公民讓渡了一部分權(quán)利交由國家來行使的話,則讓渡出更多的權(quán)利,要遵守一般公民所不用遵守的內(nèi)紀律、規(guī)矩。這些紀律、規(guī)矩和國家法律都是不能碰觸的紅線、高壓線,只要遵守它們,才談得上自個的自由。另一方面,作為先鋒隊成員的,十分是華而不實的領導,在承當更多責任的同時把握著更大的權(quán)利。絕對的權(quán)利會導致絕對的腐敗,守底線也是基于對人民賦予權(quán)利的反思性抉擇,只要在監(jiān)督、約束條件下,即把權(quán)利關(guān)進籠子中,才能知曉為官做事的尺度,真正用好權(quán),真心實意地為人民謀幸福。兩點論具體表現(xiàn)出了政治哲學從壞世界到美妙生活的邏輯張力。自亞里士多德以來,政治哲學的主流都自覺不自覺地將其主題錨定在美妙生活怎樣可能上。我們國家學者卻提出了一個看似顛覆性的觀點,以為世界首先是個壞世界,而人們夢幻想象好世界。人們通過政治研究壞世界,而通過道德去想象好世界。古代人看重理想,所以把政治學看做是倫理學的一部分,當代人認清現(xiàn)實,因而政治哲學成為了第一哲學(4)。這里所謂的作為第一哲學的政治哲學就是對壞世界的研究。但事實上,真正的、徹底的政治哲學從來都不是停留于對美妙生活的想象,而是立足于現(xiàn)實并不美妙或不完美的狀況例如中國當下不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實,可謂是著眼于美妙生活、立足于現(xiàn)實生活。假如把不完美的現(xiàn)實世界稱為壞世界的話,立足于壞世界研究政治哲學也就是不言而喻的。壞世界和美妙生活之間的差距與張力事實上構(gòu)成了政治哲學考慮的空間,也構(gòu)成了人們現(xiàn)實生活的可能空間。確實,政治哲學所特有的主體就是政治行動一切行動都預設了某種對于更好和更壞的判定。(1)***同志在談到底線思維時,一再強調(diào)目的是為了加強風險意識、憂患意識、危機意識,避免發(fā)生系統(tǒng)性的風險和犯顛覆性的錯誤,只要在這里基礎才談得上帶領人民創(chuàng)造美妙生活。當然,在一個高度風險、復雜的時代,立足于壞世界、著眼于美妙生活的政治哲學及其實踐,即便有系統(tǒng)的努力,也未必能完全到達預期的美妙,但只要做了預判,未雨綢繆,下了先手棋,避免最壞可能、接近最好可能的概率就大得多。這正是我們堅持底線思維和一種規(guī)范性政治哲學的重要價值所在。思其次的結(jié)果預期是一種現(xiàn)實主義的政治智慧。人們總是立足于并不完美的現(xiàn)實生活去追求美妙生活,或者講,立足于某種意義上的美妙生活(goodlife)追求愈加美妙的生活(betterlife),甚至是理念中的最美妙生活(bestlife)。但是,這種目的、觀念的理想性往往難以完全實現(xiàn),尤其是作為整體的政治理想更是如此。底線思維事實上是一種前置的反思性管控思維,對于政治實踐的結(jié)果不是做一種簡單、線性的估計,而是保持一種可能的區(qū)間預期,有備無患,使一切都在預測料想之中。外表上看來這個預期的空間是最好與最壞之間,但事實上往往是在次好與次壞之間。所謂次好是比最好差一點,在實踐中這是最為常態(tài)的真實情況,古有所謂法乎上,適得華而不實;法乎中,適得其下的講法。就是講,頭腦中的理想形式、預期由于沒有考慮實踐的復雜性,最終總是很難完全兌現(xiàn),但只要追求最好,才可能到達比最好差一點的結(jié)果,而在現(xiàn)實性上這往往已經(jīng)是最好的了。中國傳統(tǒng)儒家就具有這種現(xiàn)實主義的智慧。比方,孔子崇尚中庸之道,但他清醒地認識到,中庸、中行的理想狀態(tài)很難到達,因而他講:不得中行而與之,必也狂狷乎!(2)孟子進一步解釋講:孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也。(3)對于很多人來講,其次已經(jīng)是努力法乎上的結(jié)果,雖不中,不遠矣(4),是非常不錯的結(jié)果。爭取實現(xiàn)最好,坦然接受其次的結(jié)果,具體表現(xiàn)出的是底線思維的現(xiàn)實主義品質(zhì)。歸根到底,政治哲學視野中的底線思維,最直接是為了保障和維護一種秩序,這既指一種靜態(tài)意義上的穩(wěn)定狀態(tài),也指一種動態(tài)意義上的、面向?qū)淼目沙掷m(xù)的規(guī)則狀態(tài)。然而,在這背后,是一種基于存在論的統(tǒng)治,即執(zhí)政者必須保證作為復數(shù)的個人能共同存在,而且是持續(xù)地共同存在在風險時代這個問題愈加突出。在這里意義上,政治確實不能在真理與意識形態(tài)間作簡單抉擇,政治哲學在本質(zhì)是一種集體的生存哲學。三、底線思維蘊含人生哲理底線思維盡管主要是從治國理政角度提出的,但是它不僅對每位、,而且對每個人的人生都具有重要的啟示意義。人的一生就是人的存在經(jīng)過。與萬事萬物的存在不同,人的存在是去存在(tobe),人生因而是向著將來敞開的可能性集合;人生也是從自然人到社會人的做人經(jīng)過,即在一定的社會歷史條件下,通過教育、社會的影響和自個的領悟,根據(jù)對自我的理解以做人的經(jīng)過。包括自我理解、自我努力在內(nèi)的人的主體條件與社會歷史條件的耦合,決定著人生這個可能性集合的閾限。運用底線思維,能夠幫助我們領悟出很多重要的人生哲理,這些哲理正是生活在我們這個時代的人們所亟須的。首先,必須保障自個生命健康的底線。人生在世,有眾多可能,但這些可能都有一個能夠用純粹經(jīng)歷體驗的方式方法來確認的前提,那就是我們首先得活著。死去原知萬事空,活著,一切才有可能。海德格爾確認,人必須在世界之中存在(InderWeltsein),在世是人的基本存在狀態(tài)。正是從有生命的個人的存在這個前提出發(fā),發(fā)現(xiàn)人首先必須吃穿住行,然后才能從事其他活動,進而闡述了他的歷史唯物主義思想。用馬斯洛的需要層次理論來講,人最基本、最底線的需要是生理的知足。(1)當然,活著、在世、有生命的狀態(tài)還必須是可持續(xù)的,這就是健康。世界對每個人而言就是人的世界,是他所及的世界。身體是最原始的本錢,沒有好的身體,其他都談不上;失去了生命,也就失去了世界。因而,熱愛世界首先要愛惜自個,愛惜自個首先是愛惜自個的身體,任何更高層次層次的追求都應該以此為底線。古人云:仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財。(2)值得那些汲汲于功名利祿的現(xiàn)代人們好好考慮。其次,遵守做人做事的公共底線。人來到這個世界并非是自主的,其由自然人成長為社會人也不是完全自主的,可見人并非像薩特所言,除了被拋外,一切都是自我設計、自我選擇、自我實現(xiàn)的結(jié)果。但是,作為一個成年人,在任何時候都有自由意志,能夠這樣可以以那樣。當然,這種自由意志并不意味著胡作非為,而必須始終有著自個不可逾越的底線,例如法律、道德、規(guī)矩、紀律等。在當今時代,利益多元、觀念多樣、思想多變,尤其是在所謂后當代主義思潮的沖擊下,文化相對主義、價值相對主義日益盛行,出現(xiàn)非道德化、去道德化傾向,甚至一些人的言行無下限,喪失了基本底線。因而,在我們這個時代,在進行高遠、高層次的人生理想和價值觀教育的同時,亟需強調(diào)公共底線十分是底線倫理道德的重要性。所謂底線倫理道德,是人之為人最最少的倫理道德共鳴與規(guī)范,只要是人就不能逾越這一底線,逾越了就應該遭到嚴厲懲罰。對于每個人而言,遵守做人做事(做事從根本上講還是做人)的底線是最最少的自律。而且,由于人的素質(zhì)、境界的差異,每個人理解的底線是不一樣的,自個理解的底線越高也就意味著本身素質(zhì)越高,但任何人做人做事的底線都不應該低于人類和特定社會條件下的公共底線。再次,凡事要預見最壞的可能。生活中有些人之所以過得不幸福,在遭受挫折時甚至出現(xiàn)自殺的極端現(xiàn)象,一個重要原因是他們凡事只想著最好的結(jié)果,從來或很少想到最壞的結(jié)果,最后難以承受所謂意料之外的后果。假如預見了最壞的結(jié)果,生活回饋的往往比最壞好一點。正如講的,世界上的事,往往是這樣,就是為了痛快,往往反倒不痛快,而準備了不痛快,不痛快或者能夠少一點。(3)做最壞的打算,就是這樣一種有備無患的人生智慧。當然,對于一個人的人生而言,終極的最壞可能是死亡。想到這個極點,在最壞的可能性上謀劃人生,在西方哲學中就是所謂向死而生。當加繆講真正嚴肅的哲學問題只要一個:自殺(4)和海德格爾講只要自由地去就死才能賦予存在以致高無上的目的時,其實是講,人生的意義在于基于一種極端情況即死亡的反思。當然,哲學意義上的死亡不僅僅指自然生命終結(jié)的那個端點與時刻,而且還指那些終我一生一直在威脅著我們,試圖使我們成為非存在的那些東西,例如焦慮、空虛、無聊、罪過、孤單、荒唐等。這種意義上的死亡威脅并不是病態(tài)的,而是我們存在的真實和不間斷的一部分,不正視它就談不上正確對待它。因而,凡事都要預見最壞的可能,而整個人生都需要預見非存在的威脅。復次,永遠追求幸福美妙的生活。我們注定在一個不完美的世界中存在,各種非存在的威脅始終如影隨形。但是,人是有思想、追求意義的存在物,他不僅僅是去存在(tobe),而且是在萬物中站出來的存在(existent),使世界在起來的存在(being)。他總是試圖超越自個的有限性,追求無限與不朽。當然,這種無限與不朽都是精神、價值意義層面的。每個人都應該自覺地尋找和創(chuàng)造人生的意義,有了這種意義的支撐,就具有了面對和戰(zhàn)勝非存在威脅的存在的勇氣。古往今來的思想家都以為,人生終極的意義在于幸福。幸福是什么?人們理解很不一樣,但幸福與美妙生活相伴,都指向人們對于生活狀態(tài)積極肯定的、愉悅的、質(zhì)的感受,是一種理想的、好的存在狀態(tài)?？梢?人生的前提和底線是存在(being),而目的與意義就在于好的存在(wellbeing即幸福)或美妙生活(goodlife)。我們要預見最壞的可能,要研究壞的世界,目的是為了避免它、改變它,為了自個的存在和更好地存在,即幸福美妙的生活。生活的理想是為了理想的生活,這是生活和人生意義的自澄明。最后,樹立一種超越簡單積極與消極、樂觀與悲觀的悲劇意識。人生應該追求幸福美妙,并非一種不切實際的盲目樂觀;人生應該預見最壞的可能,也不是一種消極悲觀。人生的態(tài)度不應該是簡單地樂觀、積極或悲觀、消極,而應該是既積極又消極,既樂觀又悲觀,是積極與消極、樂觀與悲觀的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一的態(tài)度就是所謂悲劇的態(tài)度。悲劇本是一種戲劇概念,恩格斯關(guān)于悲劇的經(jīng)典論斷是歷史的必然要求和這個要務實際上不可能實現(xiàn)之間(1)的沖突。對于每個人而言,這種沖突就能夠理解為良好愿望在實現(xiàn)中得不到實現(xiàn)的矛盾,這是人生的常態(tài)。假如只是一味地想著最好的結(jié)果,從不預見不理想的結(jié)果,也就是一味地盲目樂觀、積極,最后即便獲得了在別人看來是不錯的結(jié)果,也會被自個理解為不可承受的痛苦與傷害,不少在鮮花掌聲中長大、稍遇挫折就厭世甚至自殺的青少年的病灶就在于此。當然,假如一味地只想著最壞的結(jié)果,在憂慮中放棄努力,也就是一味地悲觀、消極,毫無疑問