一緒論 自然觀

自然辯證法概論課程要求：本門課程是全國(guó)碩士研究生選修的一門公共理論課授課學(xué)時(shí)：18學(xué)時(shí)考核方式：（平時(shí)成績(jī)30分+期末成績(jī)70分）參考教材：

1、《自然辯證法概論》教學(xué)大綱，高等教育出版社，2012年。

2、《自然辯證法概論》，教育部組編，高等教育出版社。

3、《自然辯證法概論》，劉大椿主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

4、《自然辯證法概論專題研究》，李桂花主編，吉林大學(xué)出版社。聯(lián)系方式：zhangyq@緒論一、自然辯證法的由來

自然辯證法一詞，最初是恩格斯為其自然科學(xué)哲學(xué)著作部分手稿寫的一個(gè)歸類標(biāo)題。1873年5月底，恩格斯在致馬克思的信中提出一整套“關(guān)于自然科學(xué)的辯證思想”，形成了《自然辯證法》的第一個(gè)提綱。

1925年，俄共中央馬克思與恩格斯研究院出版《馬克思與恩格斯文庫》時(shí)又把它作為恩格斯的自然科學(xué)哲學(xué)著作的書名：《自然辯證法》。1、歷史背景1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展19世紀(jì)，自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和進(jìn)化論等重大理論成果.舊的機(jī)械自然觀與新的科學(xué)成就產(chǎn)生矛盾。2）理論上的準(zhǔn)備德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義辯證法的發(fā)展為自然辯證法誕生提供了理論基礎(chǔ)。2、《自然辯證法》寫作過程1873年，恩格斯準(zhǔn)備撰寫《自然辯證法》。杜林事件發(fā)生，轉(zhuǎn)而寫《反杜林論》/view/9171.htm1876年，在出版了《反杜林論》之后，恩格斯就全力寫作這部已經(jīng)構(gòu)思好的著作1883年3月，馬克思去世，恩格斯中斷《自然辯證法》的寫作，罄其全力整理和出版《資本論》第二、三卷的手稿以及馬克思的其它著作。1895年，恩格斯去世，他已構(gòu)思好且已開始寫作的關(guān)于“自然科學(xué)的辯證思想”的著作，未能完成。二、自然辯證法研究對(duì)象1、天然自然和人工自然在內(nèi)的自然的存在和演化的規(guī)律2、人通過科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律3、作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律4、科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間相互關(guān)系的規(guī)律三、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)（一）不屬于各門具體學(xué)科，帶有整體性和一般性。

不專門研究某種特定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如物理、化學(xué)、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所研究的對(duì)象是帶有整體性和一般性的特征。例如，研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)與改造自然界的一般方法。顯然，它與各門具體學(xué)科之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。（二）哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科

自然辯證法研究的是一般規(guī)律和一般方法，它應(yīng)屬于哲學(xué)層次，具有哲學(xué)性質(zhì)。但是，它所研究的一般規(guī)律和一般方法又并非具有哲學(xué)的最高度的普遍性。馬克思主義哲學(xué)研究的是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最普遍的規(guī)律，而自然辯證法研究的是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域，即自然科學(xué)領(lǐng)域。自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是：前者是辯證唯物主義普遍原理在自然領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)和在科技領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。

哲學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；美學(xué)；邏輯學(xué)；宗教學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）（三）科學(xué)技術(shù)、自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系抽象性和普適性自然辯證法橋梁和紐帶具體科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)性和具體性馬克思主義哲學(xué)自然辯證法的特點(diǎn)：綜合性、交叉性、哲理性。與自然辯證法鄰近的學(xué)科：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)。思考：自然辯證法學(xué)科與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)的關(guān)系。四、自然辯證法的研究?jī)?nèi)容（一）馬克思主義自然觀：自然辯證法重要的理論基礎(chǔ)。（二）馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀：馬克思主義科學(xué)技術(shù)論重要組成部分。（三）馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論：馬克思主義科學(xué)技術(shù)論重要組成部分。（四）馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論：馬克思主義科學(xué)技術(shù)論重要組成部分。（五）中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法：

馬克思主義科學(xué)技術(shù)論重要組成部分。五、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義（一）從國(guó)家、社會(huì)層面：自然辯證法是我國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)和推進(jìn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一部分。（二）從個(gè)人層面：可以增強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)和改善知識(shí)結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)和提高科學(xué)的理論思維能力和科技實(shí)踐能力；提高貫徹執(zhí)行科技政策的自覺性，使科研活動(dòng)更加有的放矢，有助于執(zhí)行和修正政策、評(píng)價(jià)技術(shù)后果等。第一章馬克思主義自然觀

自然觀：是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的自然觀：

1、史前神話自然觀；

2、希臘自然觀

3、中世紀(jì)神學(xué)自然觀

4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然觀

馬克思主義自然觀的三個(gè)歷史形態(tài)：

1、樸素唯物主義自然觀；

2、機(jī)械唯物主義自然觀；

3、辯證唯物主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成一、樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（二）樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”；人和其他動(dòng)物都來源于自然界。2．樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測(cè)性、思辨性等。泰勒斯（前624—前547）：萬物起源于水，并復(fù)歸于水。意義：他用自然事物來解釋自然界，驅(qū)逐了超自然的鬼神觀念，標(biāo)志著人類自然觀的一次巨大進(jìn)步；開創(chuàng)了唯物主義精神之追求的先河；奠定了人類理論科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。畢達(dá)格拉斯（前580-前500）：萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原。宇宙中“數(shù)的和諧”思想，開創(chuàng)了西方自然科學(xué)定量研究的傳統(tǒng)，是最初的唯心主義學(xué)派的代表。德謨克利特（前460-前370）：提出原子論，原子是最小不可分割的，堅(jiān)硬的，不可入的，永不停息的物質(zhì)微粒，原子的性質(zhì)相同，大小形狀多種多樣。a)直觀性：從某種有形的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。b)思辯性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過程相互交織起來的畫面。C）猜測(cè)性：用猜測(cè)和想象去說明自然現(xiàn)象。（三）中西方樸素唯物主義自然觀1．古代中國(guó)樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。

2．古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。3.中西方樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)。（1）在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)；（2）在認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；（3）在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重研究宇宙的時(shí)間和空間等問題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；（4）中國(guó)的“元?dú)庹f”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。（四）樸素唯物主義自然觀的作用1．它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。2．它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。恩格斯指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！保ㄎ澹闼匚ㄎ镏髁x自然觀的缺陷1．受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立。2．受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地、具體地說明自然界，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系。二、機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。

問題：樸素唯物主義到機(jī)械唯物主義自然觀，其間，還存在悠長(zhǎng)的時(shí)空范圍——中期的希臘哲學(xué)和晚期的希臘哲學(xué)；中世紀(jì)的基督教哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)。如何對(duì)待這一時(shí)期的一些自然觀思想？如果忽視這一時(shí)期，就會(huì)在講述上人為地挖掘出巨大的溝壑，忽視了思想的流變性和過程的延展性。早期的自然哲學(xué)被中期和晚期的希臘的非自然哲學(xué)所取代的原因：

第一，早期希臘自然哲學(xué)家關(guān)于自然界本原的近乎于窮極一切的探索，封閉了自身發(fā)展的通道；這自然被對(duì)其進(jìn)行“懷疑”和“批判”的智者學(xué)派所替代。第二，早期希臘自然哲學(xué)家離開人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，依靠其直觀、猜測(cè)尤其是思辨，單純探索純粹的自然界，單純?yōu)榱俗非笳胬砗椭腔郏@自然很難使人們接受并傳播，這也自然被后來的“倫理化哲學(xué)”所取代，“倫理化哲學(xué)”從探索“自然界”轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿鳌叭祟惿鐣?huì)”，并試圖與宗教、道德和政治相結(jié)合。第三，赫拉克利特依靠直觀、猜測(cè)和思辨創(chuàng)立的客觀的、生成的辯證法，也因?yàn)樯鲜鰶]有和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，而被后來的以蘇格拉底為代表的主觀辯證法所取代。中期和晚期希臘哲學(xué)又被基督教哲學(xué)所取代的原因：第一，中期和晚期的希臘哲學(xué)仍然繼承了早期自然哲學(xué)家的思辨、直觀和猜測(cè)的傳統(tǒng)，其結(jié)局是只能實(shí)現(xiàn)自我滿足，但不能克服內(nèi)部的爭(zhēng)論和沖突，這種爭(zhēng)論和沖突不是為了促進(jìn)發(fā)展，反而導(dǎo)致相互否定，這種源自理性的思辨的結(jié)果導(dǎo)致“理性自殺”和“自我毀滅”。第二，中期和晚期的希臘哲學(xué)雖然注重與人類社會(huì)相結(jié)合，企圖實(shí)施哲學(xué)倫理化，建立倫理化哲學(xué)，但是這種哲學(xué)要么被歪曲為縱欲主義和功利主義，要么被墮落化和庸俗化，要么參雜著迷信、巫術(shù)等因素，仍然不能滿足民眾的道德需要，也喪失了其指導(dǎo)道德實(shí)踐的功能，也失去自身存在的價(jià)值。結(jié)果，被另外一種基督教所取代：缺少無休止的純粹的思辨和論辯；宣揚(yáng)樸素的信仰，實(shí)施新的倫理化。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)中世紀(jì)的基督教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)宣揚(yáng)的大都是宗教神學(xué)的自然觀：自然界的本原是上帝，地球是靜止的，是宇宙中心，時(shí)間和空間是上帝創(chuàng)造的，人的理性來自于神，信仰是知識(shí)的基礎(chǔ)。即便如此，古希臘樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀思想還是得到了繼承：奧古斯丁批判中期希臘哲學(xué)家的懷疑論思想；貝倫伽爾主張用辯證法研究神學(xué)，由此后來產(chǎn)生了“辯證神學(xué)”；圍繞“共相”是否存在的問題，展開了“唯名論”（否定）和“唯實(shí)論”（肯定）的爭(zhēng)論；吉洛姆繼承了伊壁鳩魯?shù)脑诱?；L培根倡導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)；奧康倡導(dǎo)的新的“唯名論”，從內(nèi)部批判了經(jīng)院哲學(xué)。——這些都促進(jìn)了從樸素唯物主義自然觀向機(jī)械唯物主義自然觀的過度。（一）機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源1．樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特持有“原子論”。2．英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)驗(yàn)論”觀點(diǎn)/view/6567.htm；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有唯物主義的“唯理論”/view/6617.htm

觀點(diǎn)。自然科學(xué)有了相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng)的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史動(dòng)因，文藝復(fù)興和宗教改革是近代自然科學(xué)興起的文化前提和思想基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命哥白尼（1473-1543）：波蘭人，從學(xué)習(xí)托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究，臨終時(shí)出版了《天體運(yùn)行論》，將顛倒的日地關(guān)系重新顛倒過來，不僅超出了天文學(xué)學(xué)科范疇，而且有沖破宗教神學(xué)和科學(xué)革命的意義。該書于1835年才被取消禁令。（二）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué):

(1)物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；(2)物體的所有運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)；(3)物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無質(zhì)量變化；(4)物體運(yùn)動(dòng)的過程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；(5)時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的；(6)世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。（三）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：(1)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；（2）一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來源于外力的作用；（3）自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；（4）人與自然界是分立的。2．機(jī)械唯物主義自然觀的特征

（1）機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。（2）形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。（3）不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。（四）機(jī)械唯物主義自然觀的作用1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

（客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性）。2、它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。

（1）培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；（2）促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；（3）強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。（五）機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷（1）機(jī)械唯物主義自然觀主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系；（2）它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認(rèn)識(shí)論；（3）它主張自然界是絕對(duì)不變的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和自然界的合目的性創(chuàng)造都來自于上帝。因此，機(jī)械唯物主義自然觀被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。三、辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源1．法國(guó)唯物主義自然觀2．德國(guó)唯心主義辯證法

法國(guó)唯物主義自然觀

18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者從笛卡爾物理學(xué)出發(fā)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就，全面描繪了一幅唯物的世界圖景。在他們看來，宇宙是一個(gè)大機(jī)械系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，除了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)外什么都沒有。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，二者的種種結(jié)合產(chǎn)生出萬事萬物；物質(zhì)本身便是世界的原因，即便是抽象的思維能力也可以追溯到物質(zhì)，是物質(zhì)的一種職能。從無機(jī)到簡(jiǎn)單生命形式直到人，存在著一條物質(zhì)發(fā)展的不同階段的鏈條。代表人物：有拉美特里、愛爾維修、狄德羅和霍爾巴赫等。

以世界物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)為基本前提，法國(guó)唯物主義者在認(rèn)識(shí)論問題上堅(jiān)持了唯物主義的一元論。他們從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但不是簡(jiǎn)單停留在洛克的學(xué)說上，而是將唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論原則推進(jìn)到它的邏輯結(jié)論，從而消除了17世紀(jì)各種形而上學(xué)體系中的心物二元論或身心平行論因素，克服了洛克學(xué)說本身關(guān)于觀念的兩種來源的不徹底性。法國(guó)唯物論者認(rèn)為，人的一切認(rèn)識(shí)都源于感覺，沒有感覺，就沒有觀念，簡(jiǎn)單觀念起于簡(jiǎn)單感知，復(fù)合觀念則是簡(jiǎn)單觀念之間不同的排列或組合。主要成就：法國(guó)唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動(dòng)性而沒有能動(dòng)性，但它能夠以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)說明自然界，主張自然界具有客觀實(shí)在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺和經(jīng)驗(yàn)是外部世界作用于感覺的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。德國(guó)唯心主義辯證法18世紀(jì)末19世紀(jì)初，自然科學(xué)從“收集材料”階段向“整理材料”階段過渡，社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)也比較明顯的顯現(xiàn)出來。在這種新的歷史條件下，就出現(xiàn)了辯證法的第二個(gè)歷史形態(tài)──德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法。這種辯證法在唯心主義的形式下，比較系統(tǒng)、比較自然的闡述了世界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾，使辯證法形成了一個(gè)比較完整的思想體系。康德是德國(guó)“哲學(xué)革命”的第一個(gè)代表，是德國(guó)古典唯心主義和辯證法哲學(xué)的奠基人。康德之后，經(jīng)過費(fèi)希特、謝林，到黑格爾德國(guó)唯心主義辯證法發(fā)展到了頂點(diǎn)。主要成就：德國(guó)唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，但它主張自然界是一個(gè)整體，并且是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，它的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史過程，并遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力；生命來自于自然界，能動(dòng)的自我意識(shí)是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。（二）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論科學(xué)的主要成就天文學(xué)領(lǐng)域星云假說：康德-拉普拉斯假說——太陽系是由彌漫塵粒通過吸引和排斥逐步形成的。蘊(yùn)含自然界演化的觀點(diǎn)。

1755年康德《自然通史與天體論》1796年拉普拉斯《宇宙體系論》地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域地質(zhì)演化說：災(zāi)變論——居維葉（法國(guó)）

漸變論——賴爾（1797-1875）(英國(guó))《地質(zhì)學(xué)原理》整個(gè)地球是自然力作用和演變的結(jié)果。對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論有很大影響。生物學(xué)領(lǐng)域細(xì)胞假說：德國(guó)植物學(xué)家施萊登（1804-1881）于1838年發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》，動(dòng)物學(xué)家施望（1810-1882）于1839年發(fā)表《關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究》，指出動(dòng)植物都是由細(xì)胞組成，按同樣的規(guī)律形成和生長(zhǎng)。

生物進(jìn)化論：拉馬克（1744-1829）（法國(guó)）——《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》用盡廢退法則。達(dá)爾文（1809-1882）（英國(guó)）——1859年發(fā)表《物種起源》化學(xué)領(lǐng)域：道爾頓（1766-1844）（英國(guó)）——科學(xué)原子論，測(cè)定許多元素的原子量阿弗加德羅（1776-1856）（意大利）——區(qū)分了原子和分子門捷列夫（1834-1907）（俄國(guó)）——元素周期律“應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”（恩格斯）維勒（1800-1882）（德國(guó)）——1828年氰、氰酸銀、氰酸鋁、氨水、氯化銨等無機(jī)物合成了尿素，在無機(jī)界和有機(jī)界之間架起了橋梁。物理學(xué)領(lǐng)域：邁爾（德國(guó)）、焦耳（英國(guó)）等——

能量轉(zhuǎn)化與守恒定律1786年，伽伐尼發(fā)現(xiàn)電流1820年，丹麥人奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)1831年，英國(guó)人法拉第提出電磁感應(yīng)定律1865年，麥克斯韋電磁理論《電磁學(xué)通論》，物理學(xué)第二次大綜合，他14歲在英國(guó)《愛丁堡皇家學(xué)會(huì)報(bào)》發(fā)表數(shù)學(xué)論文。電磁感應(yīng)理論引入位移電流概念：DE/DT

赫茲實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證電磁波的存在（三）辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1．辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”；人是自然界的一部分，意識(shí)和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識(shí)自然界要遵循客觀性原則。2．辯證唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點(diǎn)，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對(duì)自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。系統(tǒng)及其要素、特征物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式自然界的物質(zhì)性主要回答存在著的“是什么”的問題；“如何存在”由系統(tǒng)方式和運(yùn)動(dòng)形式來回答。物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式——系統(tǒng)何謂系統(tǒng)?~貝塔朗菲：處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體。~錢學(xué)森：由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，且此系統(tǒng)本身又是它所從屬更大系統(tǒng)的組成部分。~恩格斯：我們面對(duì)著的整個(gè)世界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。系統(tǒng):由相互聯(lián)系、相互作用的元素（要素）按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機(jī)整體。要點(diǎn)：1）任何系統(tǒng)必須有兩個(gè)以上的要素構(gòu)成。2)系統(tǒng)諸要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)。

3）要素彼此之間聯(lián)系性成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能。結(jié)構(gòu)：要素在系統(tǒng)內(nèi)部恒定的分布和排列。——空間結(jié)構(gòu)：材料的晶體結(jié)構(gòu)、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、建筑物的力學(xué)結(jié)構(gòu)等——時(shí)間結(jié)構(gòu)：地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)、潮汐、電諧振、生物鐘、心臟的脈動(dòng)等——時(shí)空結(jié)構(gòu)：樹木的年輪等功能：系統(tǒng)與外界（環(huán)境）作用產(chǎn)生影響和效力的能力?！o態(tài)功能：——?jiǎng)討B(tài)功能功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；功能對(duì)結(jié)構(gòu)有反作用，功能的發(fā)揮會(huì)損耗結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能性的表現(xiàn)：同構(gòu)同功——天然尿素和人工尿素異構(gòu)同功——計(jì)時(shí)（日晷、機(jī)械表、石英表）異構(gòu)異功——企業(yè)系統(tǒng)（計(jì)劃、組織、指揮、控制）同構(gòu)異功——材料學(xué)上對(duì)某一金屬的處理。系統(tǒng)的基本特點(diǎn)1整體性——加和性（量的加和，無新質(zhì)）——非加和性（新質(zhì)）

黑格爾：“一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來說，已不是手了?！?層次性指系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)相互作用，構(gòu)成較高一級(jí)系統(tǒng)，而本身則成為較高一級(jí)系統(tǒng)的要素或子系統(tǒng)?！凑召|(zhì)量和尺度的相對(duì)大小：渺觀、微觀（小于10-15千克、10-6厘米）宏觀、宇觀、脹觀（比宇觀大1019個(gè)數(shù)量級(jí)，典型尺度為1016億光年）——按系統(tǒng)的組織性和復(fù)雜性大?。汉?jiǎn)單系統(tǒng)（要素少、作用簡(jiǎn)單）簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)（要素多、作用簡(jiǎn)單、在同一等級(jí)）復(fù)雜巨系統(tǒng)：（要素多、同一等級(jí)的要素已經(jīng)分成若干等級(jí)的子系統(tǒng)。例如細(xì)胞-器官-系統(tǒng)-動(dòng)物體）特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)系統(tǒng)層次之間的關(guān)系——高層次系統(tǒng)包含低層次系統(tǒng)，兩者是整體與部分之間的關(guān)系?！獙哟魏拖到y(tǒng)復(fù)雜性有對(duì)應(yīng)關(guān)系。層次越高，復(fù)雜性越大（牛頓力學(xué)體系一個(gè)層次質(zhì)點(diǎn)，熱力學(xué)系統(tǒng)兩個(gè)層次宏觀微觀，生物體包含多個(gè)層次）——層次的分化和子系統(tǒng)的中心化。（太陽）——系統(tǒng)結(jié)合力與層次高低成反比。3有序性指系統(tǒng)各部分在空間、時(shí)間上分布規(guī)則性、組織性和確定性。4動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)的種類孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境之間無物質(zhì)、能量、信息交換。封閉系統(tǒng)：系統(tǒng)只與環(huán)境交換能量而不交換物質(zhì)。開放系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境交換物質(zhì)、能量、信息。（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源1．古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個(gè)系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。2．古代中國(guó)自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽和五種元素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到西方著名科學(xué)家普里戈金的高度評(píng)價(jià)。他主張把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、分析和定量描述的西方科學(xué)傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀”。（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。它超越了還原論和決定論思想，注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點(diǎn)及其演化機(jī)制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機(jī)制和生命起源的自組織機(jī)制及演化機(jī)制，闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)兩朵烏云：以太漂移：1876年-1879年間，美國(guó)物理學(xué)家邁克爾遜和莫雷進(jìn)行了搜索以太風(fēng)的實(shí)驗(yàn)。他們?cè)O(shè)想，如果地球有相對(duì)于以太的運(yùn)動(dòng)而以太又是光的傳播介質(zhì)，那么光順著以太的方向運(yùn)動(dòng)到一定距離再沿逆著以太方向運(yùn)動(dòng)到原點(diǎn)的時(shí)間，必然會(huì)大于光垂直于以太運(yùn)動(dòng)方向往返同樣距離的時(shí)間，就好像游泳時(shí)順流逆流各游相等距離的時(shí)間必然大與等距離往返對(duì)岸的時(shí)間。多次實(shí)驗(yàn)并沒有找到以太風(fēng)或地球相對(duì)于以太的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。黑體輻射：黑體受高溫而向外輻射。斯特凡：黑體輻射的總能量與他的絕對(duì)溫度的4次方成正比。維恩：維恩公式在短波部分與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合。瑞利和金斯：瑞利-金斯公式在長(zhǎng)波部分與實(shí)驗(yàn)吻合，在短波部分，得出荒謬的結(jié)論,即當(dāng)輻射的波長(zhǎng)無限小時(shí)可以獲得無限大的能量，后來被稱為“紫外災(zāi)難”。普朗克：1900年通過內(nèi)插法將維恩公式和瑞利-金斯公式結(jié)合，提出能量子概念。

“經(jīng)典理論給了我這么多有用的東西，因此必須以最大謹(jǐn)慎對(duì)待它、維護(hù)它。”普朗克[德]1858-1947洛倫茲：“在今天，人們提出了與昨天所說的截然相反的主張。這樣一來，已經(jīng)沒有真理的標(biāo)準(zhǔn)了，也不知道科學(xué)是什么了。我真后悔我未能在這些矛盾出現(xiàn)前五年死去。三大發(fā)現(xiàn)：電子的發(fā)現(xiàn)：英國(guó)湯姆生1897年X射線：德國(guó)人倫琴研究陰極射線，意外發(fā)現(xiàn)放在距離放電管2米遠(yuǎn)的鉑氰化鋇的屏上發(fā)出了熒光。放射性現(xiàn)象：法國(guó)人貝克勒爾研究X射線產(chǎn)生的原因時(shí)，1896年，發(fā)現(xiàn)鈾鹽會(huì)自動(dòng)發(fā)出具有穿透力很強(qiáng)的射線。兩大成就：相對(duì)論：1905年狹義，1916年廣義量子力學(xué)：德布羅意(法國(guó)）薛定諤（奧地利）——波動(dòng)力學(xué)；波恩（德）——矩陣力學(xué)，海森堡（德），狄拉克（英），泡利（奧地利）玻爾（丹）：互補(bǔ)原理狄拉克現(xiàn)代自然科學(xué)全面發(fā)展粒子世界中的發(fā)現(xiàn)：原子核，正電子，μ子，π子，中微子等?？淇擞慕５厍蛭锢砗吞祗w物理的進(jìn)展：大陸漂移說，地幔對(duì)流說，海底擴(kuò)張說，板塊說；大爆炸宇宙說。分子生物學(xué)建立：1953年沃森和克利克發(fā)現(xiàn)DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)科學(xué)、非線、非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的興起（“新三論”和“老三論”）新技術(shù)革命的興起夸克幽禁在物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論領(lǐng)域，20世紀(jì)50年代以來提出的種種粒子假說中，以夸克模型提出的哲學(xué)問題最為突出。由美國(guó)人蓋爾曼于1964年提出的夸克模型設(shè)定一切強(qiáng)子都是由更基本的夸克組成。本來這一假說就突破了曾經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間人們認(rèn)為強(qiáng)子是物質(zhì)的最基本單位，因而稱為“基本粒子”的靜止觀點(diǎn)，但是，由于高能物理曾在較長(zhǎng)時(shí)間里還沒有像在原子中分出自由電子、中子、質(zhì)子那樣，把夸克從強(qiáng)子中分出來，也沒有實(shí)驗(yàn)證明“自由夸克”的存在，多數(shù)物理學(xué)家據(jù)此斷言“夸克”是被“幽禁”起來了。更有人由此認(rèn)為，所謂“夸克”只是抽象的數(shù)學(xué)點(diǎn)，而不是具有一定結(jié)構(gòu)的實(shí)體，“基本粒子”不能再分。于是在哲學(xué)上就提出了物質(zhì)究竟是否無限可分這樣一個(gè)尖銳的哲學(xué)問題。如果承認(rèn)物質(zhì)不能無限可分，就等于否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的永恒性，導(dǎo)致物質(zhì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

對(duì)“夸克幽禁”，20世紀(jì)60年代以來由于加速器能量的探測(cè)器性能的突飛猛進(jìn)，科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中逐步發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)子確有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。無論用電子還是中微子轟擊核子。實(shí)驗(yàn)結(jié)果都顯示出核子內(nèi)有點(diǎn)狀粒子結(jié)構(gòu)的跡象。既然實(shí)驗(yàn)表明強(qiáng)子內(nèi)部有其特異的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，那么一旦清楚地認(rèn)識(shí)了它，掌握了其內(nèi)部特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就必然能夠找到特殊方法把比強(qiáng)子更為基本的東西釋放出來。事實(shí)上，隨著有關(guān)強(qiáng)子結(jié)構(gòu)的復(fù)合模型的顯著改進(jìn)，六種夸克的預(yù)言，到1995年基本都被證實(shí)了，高能物理界甚至還提出了有沒有比夸克和膠子場(chǎng)更基本的東西的問題。人們?cè)絹碓綀?jiān)信“基本物質(zhì)并不基本”，不僅強(qiáng)子可分，輕子和層子也是可分的。（三）系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征1．系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化相互交替的形式演化著；系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開放性、動(dòng)態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)；系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對(duì)稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。2．系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強(qiáng)調(diào)了自然界的復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。自然界的演化自然界演化的科學(xué)圖景（《宇宙與人》）宇宙的起源恒星的起源生命的起源人類的起源智力的起源宇宙的起源《淮南子·原道訓(xùn)》注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地?！奔从钪媸翘斓厝f物的總稱。宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天,科學(xué)家們才確信,宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。在爆炸發(fā)生之前,宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起,并濃縮成很小的體積,溫度極高,密度極大,后發(fā)生了大爆炸。大爆炸使物質(zhì)四散出擊,宇宙空間不斷膨脹,溫度也相應(yīng)下降,后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命,都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的。然而,大爆炸而產(chǎn)生宇宙的理論尚不能確切地解釋,“在所存物質(zhì)和能量聚集在一點(diǎn)上”之前到底存在著什么東西？

“大爆炸理論”是伽莫夫于1946年創(chuàng)建的。（四）系統(tǒng)自然觀的意義1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。二、人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對(duì)人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）人工自然觀的思想淵源1．古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近代培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點(diǎn)；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實(shí)踐改造自然界的觀點(diǎn)。2．古代中國(guó)創(chuàng)立了蘊(yùn)涵著改造自然界思想的“五行說”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會(huì)自然”等概念。一、天然自然與人工自然

1.天然自然：人類尚未認(rèn)識(shí)到的那部分自然（宇觀世界和微觀領(lǐng)域，尚未探明規(guī)律和特征）和人類觀測(cè)所及的那部分自然。

2.人工自然：人類實(shí)踐所及從而改變了的那部分自然界。二、人工自然與天然自然的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是從天然自然中轉(zhuǎn)化而來的。區(qū)別：從存在的形式看，天然自然獨(dú)立于人的意識(shí)之外，而人工自然獨(dú)立于人的意識(shí)之外，又有依賴與人的意識(shí)的方面。

從遵循的規(guī)律看，天然自然只服從自然規(guī)律，人工自然服從自然規(guī)律，卻不聽任何自然規(guī)律起作用。

從演化的速度看，天然自然演化速度緩慢，人工自然變化快。（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1．人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。它們共同為正確認(rèn)識(shí)和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。2．人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過程中所創(chuàng)造出來的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運(yùn)技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點(diǎn)和特征1．人工自然觀的主要觀點(diǎn)是：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來的相對(duì)獨(dú)立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征；人工自然界來源于天然自然界，既有自然屬性又有社會(huì)屬性；人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，通過研究、開發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會(huì)和生態(tài)型的人工自然界。2．人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）生態(tài)自然觀的思想淵源1．古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國(guó)人提出了“天人合一”的自然觀思想。2．馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（教材：P73-75）生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源——生態(tài)危機(jī)1、概念：主要是人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而維護(hù)人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2、表現(xiàn)：人口激增；資源消耗、短缺；環(huán)境污染3、反思

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的反思:（美）肯尼斯.鮑而?。兑婚T科學(xué)－生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須考慮生態(tài)問題。（60年代）（美）MIT丹尼斯.麥多斯等17人小組－－《增長(zhǎng)的極限》，主張“零增長(zhǎng)”（1972年）。（英）哥爾德.史密斯－－《生存的藍(lán)圖》（1972年）（德）梅薩洛維克等－－《人類在轉(zhuǎn)折關(guān)頭》●科學(xué)家們對(duì)“生態(tài)危機(jī)”的研究及發(fā)出的警告（美）海洋生物學(xué)家卡遜－－《寂靜的春天》沃德和杜博斯等－－《只有一個(gè)地球》