古文大學(xué)拼音版

daxuezhidaozainingiingdezaiqlnminzaizhiyuzhishanzhizhierhou①大學(xué)之道,在明明德，在親民,在止于至善。知止而后youdingdingerhomengingjingerhoinengpn anerhounengLu luerhouneng有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能de wuyoUDenmo shiyoizhonghizhisuociahouzejindaoyi得。物有本末，事有終始知所先后，貝1近道矣。guzhiyuminmingdeyutiaxiczhexiazhiqiguoyuzhiqiguczhexianqi古之欲明明德于天下者，先治其國；欲臺(tái)其國者，先齊yuqiqijia^hexiaxiuqishenyuxiuqishenhexiazhengqixinyu欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲xiaahigizhizhizhizaige

先致其知；致知在格xiaahigizhizhizhizaige

先致其知；致知在格正決心者，先誠其意；欲誠其意者，wu物。wugeerhou^hizhi物格而后知至，zhizhierhouyichengwugeerhou^hizhi物格而后知至，zhizhierhouyicheng知至而后意誠,yichengerhouclrzhengxlrzheng意誠而后心正，心正erhoushexiushexiuerhoujiaqijiaqierhou^uczhiguczhierhdutiaixic|Ding而后身修，身修而后家弄，家齊而后國治，國治而后天下平。zitianziyizhiyushirenyishijieyixiishewe：ibenqiberluanermozhi自天子以至于庶人，一是曾以修身為本。其本亂而末治zhefouyiqisudiou^heboerqisuobozhehouweizhiyouyeciweizhiben者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。ciweizhizhizhiye此謂知之至也。suoveibhen^qiyizhewuziqiyeruwuexiuruhachaosecizhi②所謂誠其意者，毋自欺也。如惡:臭，如好加色，此2weiziqiegujunzibishenqiduyexiarerxiarjuweibushanwusuobuzhi謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；jianunzierhou^arranyanqibushanerzhuqishanrerzhishijirujiaraifei見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺ganranzeheyiyi ciweiChencyuzhongxincyuwaigujunzibishemiduye肝然,貝炯益矣？止此胃誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。zengziyueshimusucshishishoisuczhiqiyanhufurunwuderurshen曾子日：“十目所視，十手所指，珈乎!”富閏屋，德潤身，xliguanctipangujunzibichengqiyi心廣體胖。故君子必誠其意。shiyun zharbiqiyuluzhuylyiyotfeiiunzi ruqieru③《詩》云：”瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如cuoruzhucrumosexixiarxihexixuanciyotfeiiunzizhon(bukexuan磋，女疇如磨；瑟兮倜兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諼xiruqierucuczhedaoxueyeruzhucrumozhezixiuye sexixiarxi兮?！比缜腥绱枵?道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倜兮zhexunliyehexixuarxizheweiyiyeyotfeijunzi zhdn(bukexuarxi者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諼兮zhedaoshen(dezh]shanmirzhibunenwancye者，道盛德至善。民之不能忘也。shiyunwuhu qiawancbuwang junzixiarqixidnerqlnqi④《談云”於嗚呢!前王不忘。”君子賢其賢而親其qinxiarenleqileerliqiliciyimoshibuwancye親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。gushitiazhininming di“顧提天之明命。”帝gushitiazhininming di“顧提天之明命。”帝《康誥》日:“克明德。”太甲日:diayuekemingjunde jiezimincye典日：“克明峻德?！苯宰悦饕?。tanzhipaimingyuegourixinririxinyourixinkangao湯之《盤銘》日：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》yuezudcirmin shiyuezhoisuijiibangaiminweixinshigujunzi日：“作新民?！薄对姟啡眨骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示觲usuobuyongqiji無所不用其極。shiyun bangjiqianLiweiminsuczhishiyunmiaman⑤《詡云”邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩啤熬囆UhuangiaozhiyUqiUyUziyueyuzhizhiqisuczhikeyirenerburu黃鳥，止于丘輒”子日：“于止知其所止，可以人而不如niadiu shiyunmumuweiwangwuqixijinzhiweirenjunzhiyu鳥乎?”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于renweirerchenzhiyujingweirenzizhiyuxiaoweirenfuzhiyuciyu仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與gucrerjiaozhiyuxin國人交，止于信。ziyuetingongwuyou^enyebiyeshiwusong^uwuqinzhebude子日：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎!”無情者，不得jinqicidaweimirzhiciweizhiben盡其辭，大畏民志。此謂知本。suoveixiishenaizhen^qixlrzhesheydusioferzhizebudeqizhengyou⑥所謂修身在正其心者：身有所忿凰則不得其正；有suikongjuzebudeqizhengyousudiaolezebudeqizhengyOusu①。Undn所恐懼則不得其正；有所好樂，貝不得其正；有所憂患，zebudeqizhengxlnbuzaiyanshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqi則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其weiciweixiishe0a:zhBngqixln味。此胃修身在正其心\ X??—?1—I'V' /1—?—X? / \ — 1—? 7siirwp1mcii incvciTxiiimshprrhp rptvhicnsiiminoi pt mvein 7htmsiicsuwyd_lq_lq_l i_lizu_^x_luq_ls11zj.j.d _Lv>izii_Lq_Lsukq_Lnu_l Dr p_Lyun zii_i_q_Lsuvj⑦所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉，之其所jianwuerpiyanzhiqisu前ejin弟rpiyanzhiqisuoaijinerpiyanzhiqisuo賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所aoduoerpiyanguhaoerzhiqiewuerzhiqimeizhetiaxiacian^iguyan敖情而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺you^hiyuerenmozhiqizizhiemdzhiqimiazhishidciweishenDuxiubu有之日：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不keyiqigijia可以拜其家。suoveizhiguobixianaiqijia^heqijiabukejiaoernenjidrerzhe⑧所謂治1必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，wuzhigujunzibuchujiaerchengiacyuguo無之。故君子不出家而成教于1。xiazhesuoyishijunyetizhesuoyishizhancye cizhesuoyishi孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使zhOnyekangao^ue rubaochizi xirchenaitzhisuibuzhongbuyuan^i眾也。康誥日：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。weiyoucue^angzierhoujiezheye未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。yljicrenyiguoclnrenyljicrangylguoclnrangylrertanliyiguo一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國zuduanqijiruci。1亞^1丫1丫匕1€^俗卜1yirendinguOya(shuHhuaiiaxiayi作亂。其機(jī)如此。此謂一言債事，一人定氤堯舜率天下以renermircOnzhiji(ZhduhuaiiaxiayibaoermircOnzhiqisucLinfanqisuo仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所haoerminbucongshigujunziyou^hujierhoLqitzhirenwuzhujierhotfei好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人;無諸己而后非zhurensudcdngiUsherbUshUernenwUzhtrerzhVweizhivouyeguzhiguczai諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故葡在_?_?*iashiyuntcczhiyao^aoqiyezhezhenzhiziyuguiyiqijicren《詩》云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜賓家人?！眣iqijicrenerhoukeyijidcgucrenshiyunyixion(yidiyixidn(yi宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜dierhoukeyijiagucren shiyunqiyibutezhenghisiguoai弟，而后可以教國人?！对姟吩啤捌鋬x不忒，正是四國?！逼鋡eifuzixidngdizufaerhouninfazhiye ciweizhiguczaiqiqijia為父子兄弟足法，而后民法之也。此胃治國在齊其家。sucveiDintiaxiczaizhiqiguczheshangaclaoermiixinxiaoshanghang⑨所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長zhangermiixingtishan(xuguerminbubeishiyijunziyouciejuzhidaoye長，而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。suowuyushangwuyishixiasuowuyuxiawuyishishangsuowuyuqianwu所惡于上，毋以使下；所惡于下，組以事上；所惡于前，毋yixiahousuowuyuhouwuyiconqiansuowuyuyouwuyijiao^uzuOsuo以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所wuyuzuowuyijiacyuyducizhiweixiejuzhidao惡于左，毋以交于右。此之謂絜電之道。shiyunlezhijunziminzhifumu mirzhisudiaOiaczhlminzhi⑩《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰畇uowuwuzhicizhiweinirzhifumushiyunjiebinarshanweishiyan^an所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，heheshiyinminjuerzhanyou^uczhebukeyibushenpizeweitiaxialuyi赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下僇矣。shiyunyinzhiweisanshikepeishan(diyijiaryuyinjuimincbu《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不yidaodezhon(zedeguoshizhon(zeshigu6shigujunzixiaHherhudeyou易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有deciyou^enyourenciyoutuyoutuciyoucaiyoucaiciyoiyongdezhSoenye德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，caizhemoyewaioemeimdzhOnminshiduOshigucaijuzeminsancaisanzemin財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民ju shiguyanbeierchizheyibeierruhudoeierruzheyibeierchu聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。kangaoyuewe：ming3uyuchangdacsharzedezhibushanze(11)《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之,不善則shizhiyichishiyuechtguowuyiweioaoweisharyiwe：ibaojitfaryuewang失之矣。楚書曰：“建無以為寶，惟善以為寶。”舅犯日：“亡renwuyiweioaorenninyiwe：ibaoqinshiyuerucyouyijiechenduanduanxi人無以為寶，仁親以為寶。"秦誓日：“若有一介臣，斷斷兮wutajiqixinxiixiiyanqiruyoironyanrenzhLyoujiruojiyou^hiren無他技其心木休焉，其如有容焉。人之有技若己有之；人zhiyanshengqixirhaahibuchiruoziqikouchushinenronzhiyinenbaowo之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，富能容之，以能保我zisunliminshancyiyoulizairerzhivdujimaojiyiwuzhlrerzhivarsheng子孫黎民。尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣，erweizhibibutongshibunenrongyibunenbaowozisunliminyiyuodaizai而違之俾不通，蹇不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉!”weirerrerfanliiihibinghUsiyibuyutonzhonguociweiweirerrerwei唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為nengnirennengvurenjiaxianerbunengjujuerbunenxianmincyejian能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見bushanerbunentuituierbunenyuanguoyehacrerzhisuOwuwurenzhisuO不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所haoshiweifurenzhixingzaibidaifushenshigujunziyoudadaobizhonxin好，居胃拂人之性。蕾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信yidezh