2022年教師資格之幼兒綜合素質(zhì)提升訓練試卷A卷附答案

2022年教師資格之幼兒綜合素質(zhì)提升訓練試卷A卷附答案單選題（共60題）1、中國古代發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥，是中國古代文明的標志性成就，深刻影響中國和世界文明進程。下列選擇中，把這些發(fā)明傳播到西方是（）A.來華的留學生B.西方船舶冒險家C.阿拉伯商人D.派赴西方使者【答案】C2、下列詩人與稱號對應不符的是()。A.李白——“詩仙”B.李賀——“詩鬼”C.自居易——“詩魔”D.劉禹錫——“詩圣”【答案】D3、對于科學工作者來說，諾貝爾獎是一項崇高的榮譽。關(guān)于它的說法，下列哪一項是不準確的？（）A.諾貝爾獎是根據(jù)瑞典化學家諾貝爾的遺囑設立的B.諾貝爾經(jīng)濟學獎是后增設的C.諾貝爾獎的評定由瑞典有關(guān)機構(gòu)負責D.諾貝爾獎中沒有設立數(shù)學獎【答案】C4、在中班繪畫活動中，李老師將自己畫好的“小汽車”貼在墻上，要求孩子們照著畫，李老師看了小明的畫后，嚴厲地說：“小汽車怎么可能有翅膀？去前面看我畫的，照著畫！”關(guān)于李老師的做法，下列評價不恰當?shù)氖?)。A.忽視了幼兒的天性B.忽視了對幼兒權(quán)利的尊重C.忽視了對幼兒正確引導D.忽視了對幼兒特長的培養(yǎng)【答案】B5、施耐庵，元末明初的文學家。()把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了小說創(chuàng)作從類型化人物向性格化人物的過渡。其問世后，產(chǎn)生了極大的影響。尤其在社會影響方面，明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟。A.《水滸傳》B.《紅樓夢》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】A6、下列作品和故事對應不正確的是（）。A.《三國演義》——桃園三結(jié)義B.《水滸傳》——連環(huán)計C.《西游記》——三打白骨精D.《紅樓夢》——湘云醉臥【答案】B7、20世紀90年代以來，世界各國把學前教育的根本目標定位于()。A.兒童平均發(fā)展B.兒童全面和諧發(fā)展C.創(chuàng)造力的培養(yǎng)D.兒童智力的開發(fā)【答案】B8、“七色光，七色光，太陽的光彩，我們帶著七彩夢走向未來?！币皇鵂N爛的陽光照射到下列哪種光學元件上，可以觀察到“紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫”七色光?()A.凹面鏡B.凸面鏡C.平面鏡D.三棱鏡【答案】D9、計算機存儲器中，一個字節(jié)由（）位二進制位組成。A.4B.8C.16D.32【答案】B10、關(guān)于某公司職員的工作狀況進行如下三個描述：“該公司所有職員都恪盡職守”“該公司職員并不都恪盡職守”“文茜女士恪盡職守”，其中有兩個描述是假的。A.文茜女士未恪盡職守B.該公司所有職員都不恪盡職守C.該公司有些職員不恪盡職守D.該公司所有職員都恪盡職守【答案】B11、5歲的林某非常調(diào)皮，一次和同學打架后，幼兒園老師當著全班同學的面嚴厲地批評了他，并說：“林某，如果你繼續(xù)這樣，早晚有一天和你爸爸一樣也進監(jiān)獄。”幼兒園老師的做法()。A.合法，教師有批評教育幼兒的法定權(quán)利B.合法，有利于幼兒改正不良行為習慣C.不合法，侵犯了林某的隱私權(quán)D.不合法，侵犯了林某的名譽權(quán)【答案】C12、孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！睆慕處煹慕嵌瓤梢岳斫鉃?)。A.走路身體一定要端正B.對學生下命令一定要正確C.自己做好了，不要教育學生，學生自然會學好D.教師自己以身作則，其一言一行都會對學生產(chǎn)生巨大的影響【答案】D13、在中班繪畫活動中，李老師將自己畫好的“小汽車”貼在墻上，要求孩子們照著畫，李老師看了小明的畫后，嚴厲地說：“小汽車怎么可能有翅膀？去前面看我畫的，照著畫！”關(guān)于李老師的做法，下列評價不恰當?shù)氖?)。A.忽視了幼兒的天性B.忽視了對幼兒權(quán)利的尊重C.忽視了對幼兒正確引導D.忽視了對幼兒特長的培養(yǎng)【答案】B14、世界四大文明古國中，發(fā)明楔形文字的是()。A.古中國B.古埃及C.古希臘D.古巴比倫【答案】D15、李老師一個學期對父親是副鄉(xiāng)長的小壯家訪了8次，卻從未對需要幫助的留守兒童小龍家訪過。李老師的做法：（）A.符合主動聯(lián)系家長的要求B.有違平等待生的要求C.符合因材施教的教育要求D.有違嚴慈相濟的要求【答案】B16、下列選項中，不屬于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中確保兒童在機會均等的基礎上享有受教育權(quán)的措施是()。A.實現(xiàn)全面的免費義務小學教育B.規(guī)定學生按時出勤，禁止輟學C.實行免費教育和對有需要的人提供津貼D.使所有兒童均能得到教育和職業(yè)方面的資料和指導【答案】B17、思想家、教育家孔子曾說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，強調(diào)了身教重于言教。下面是一些教師的行為，符合《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的是()。A.李老師帶了幾個家教，既幫助了學生，又提高了收入，一舉兩得B.教師節(jié)時，個別家長給王老師送購物卡等禮物表示心意，王老師推脫不過，就收下了C.張老師信奉“嚴師出高徒”，他經(jīng)常用戒尺懲罰不遵守紀律的學生，教學效果還不錯D.馬克·吐溫說：“不修邊幅的人在社會面前是沒有影響力的。”教師著裝要干凈整潔，不穿過于暴露的服裝和奇裝異服【答案】D18、“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”描寫的是()。A.中秋B.端午C.重陽D.清明【答案】C19、下列選項中不屬于托兒所保教任務的是（）。A.培養(yǎng)幼兒的生活習慣B.對幼兒進行適宜的藝術(shù)陶冶C.教幼兒認識簡單的字D.發(fā)展幼兒的語言能力【答案】C20、按測驗的功用分類可分為學績測驗、能力測驗、()。A.人格測驗B.個別測驗C.團體測驗D.常模參照測驗【答案】A21、在小班的家長會上，有兩個家長質(zhì)問帶班的李老師：“為什么不教孩子寫字的拼音？再不教的話，我們的孩子就轉(zhuǎn)園?！睂Υ耍罾蠋熐‘?shù)淖龇ㄊ牵ǎ?。A.接受意見，適當增加拼音和寫字的內(nèi)容B.聽取意見，耐心向家長分析不教的原因C.尊重家長，推薦校外輔導機構(gòu)D.不予理會，尊重家長的轉(zhuǎn)園自由【答案】B22、歐洲文藝復興15—16世紀，著名藝術(shù)()、米開朗基羅、拉斐爾以其繪畫及雕塑藝術(shù)，被后世譽為意大利文藝復興時期的“三杰”。A.盧瑟福B.瑪麗·居里C.哥白尼D.家達·芬奇【答案】D23、晚清時期第二次西學東漸，西方近代技術(shù)不斷傳人中國，上海成了我國近代科學技術(shù)的策源地，有許多翻譯出版機構(gòu)翻譯出版西方的科學技術(shù)書籍，傳播西方科學技術(shù)。當時翻譯西方科技書籍最多的翻譯出版機構(gòu)是()A.墨海書館B.益智書會C.土山灣印書館D.江南制造局翻譯館【答案】D24、按照馬克思和恩格斯的理論，義務形成的最后和物質(zhì)的基礎是()。A.主觀意識B.集體世界觀C.社會存在D.社會意識【答案】D25、以下句子屬于被動句的是()。A.亞父者，范增也B.暴見于王C.梁，吾仇也D.巨是凡人【答案】B26、章老師在和其他老師閑聊時說：“作為一名幼兒教師，形象好、會唱歌跳舞就夠了，所以不必再投資時間和精力去學習其他知識了。更別提終身學習了?！痹摻處煹恼f法()。A.正確，教幼兒不需要太多精深的知識B.不正確，教師需要不斷增長為人師的真知C.正確，章老師提到的東西完全夠用D.不正確，教師終身學習完全是為了個人能有更好的發(fā)展前途【答案】B27、教師趙某因當?shù)亟逃姓块T侵犯其合法權(quán)益，依法提出了申訴，對于趙某的申訴，有權(quán)受理的機關(guān)是（）。A.同級人民政府或上一級人民政府有關(guān)部門B.所在地區(qū)中級人民法院或省高級人民法院C.所在地區(qū)人民檢察院或最高人民檢察院D.上一級人民政府或中央人民政府有關(guān)部門【答案】A28、《中華人民共和國教育法》的制定依據(jù)的是()A.《中華人民共和國憲法》B.《中華人民共和國義務教育法》C.《中華人民共和國教師法》D.《中華人民共和國未成年人保護法》【答案】A29、在Windows“開始”菜單下的“文檔”菜單中存放的是（）。A.最近建立的文檔B.最近打開過的文件夾C.最近打開過的文檔D.最近運行過的程序【答案】C30、聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》所確定的保護兒童的基本原則不包括()。A.無差別原則B.尊重兒童權(quán)利原則C.無歧視原則D.兒童利益最佳原則【答案】A31、脅迫、誘騙、利用未成年人乞討或者組織未成年人進行有害其身心健康的表演等活動的，由()依法給予行政處罰。A.人民政府B.國務院C.公安機關(guān)D.司法機構(gòu)【答案】C32、人體發(fā)病的外在因素是A.陽偏盛B.陰偏盛C.正氣不足D.邪氣入侵E.氣血失?！敬鸢浮緿33、下列作品、作家、時代(或國別)及體裁對應正確的一項是()。A.《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌B.《北京人》——曹禺——現(xiàn)代——話劇C.《哈姆雷特》——莎士比亞——英國——小說D.《歐根·奧涅金》——歌德——德國——詩體小說【答案】B34、強調(diào)素質(zhì)教育面向全體國民，反映了素質(zhì)教育的（）A.全面性B.主體性C.全體性D.發(fā)展性【答案】C35、在WindoWs的資源管理器中，選定多個不連續(xù)的文件方法是()。A.單擊每個要選定的文件B.雙擊每個要選定的文件C.單擊任何一個你要選定的文件.然后按住Shift鍵單擊每個要選定的文件D.單擊任何一個你要選定的文件.然后按住Ctrl鍵單擊每個要選定的文件【答案】D36、以下哪項是我國古代對父母的別稱?（）A.高堂B.泰山C.先生D.東床【答案】A37、光線：折射：水。請你在備選答案中找出一組與之在邏輯關(guān)系上最為貼近、相似或匹配的詞。A.綠葉：光合作用：葉綠素B.水蒸氣：凝結(jié)：玻璃C.電腦：計算：數(shù)據(jù)D.海洋：洋流：臺風【答案】B38、“同病異治”的“同病”是指A.病種相同B.病證相同C.病機相同D.癥狀相同E.病因相同【答案】A39、下列關(guān)于幼兒園每班幼兒人數(shù)不符合《幼兒園工作規(guī)程》的是()。A.某幼兒園小班20人B.某幼兒園中班30人C.某幼兒園大班35人D.某幼兒園學前幼兒班50人【答案】D40、中班的小林喜歡表現(xiàn)自己，組織能力比較強，王老師每次在開展表演游戲時總讓小林扮演主角。王老師的做法違背的素質(zhì)教育要求是()。A.促進學生全面發(fā)展B.面向全體學生C.促進學生個性發(fā)展D.培養(yǎng)創(chuàng)新精神【答案】B41、《教學成果獎勵條例》屬于()。A.鼓勵性政策B.限制性政策C.全局性政策D.區(qū)域性政策【答案】A42、關(guān)于兩漢天文學成就的敘述，不正確的是()。A.制定出中國第一部較完整的歷書——太初歷B.張衡對月食作了最早的科學解釋C.最早記錄太陽黑子D.制定出當時世界上最先進的歷法《授時歷》【答案】D43、老舍(1899～1966年)，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代小說大家。其小說代表作有長篇小說《老張的哲學》《趙子日》《二馬》《貓城記》()三部)《鼓書藝人》等；短篇小說有《月牙兒》《斷魂槍》等。A.《垂老別》B.《離婚》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】B44、小王在大學學習期間品學兼優(yōu)，成績一直名列前茅。畢業(yè)后，任教于某市一重點幼兒園。剛上班，她總是覺得自己的專業(yè)基礎比較扎實,保育方法先進，吃老本足夠了。前兩學年還勉強適應保育要求。可是后來發(fā)現(xiàn)隨著社會和家長對學前教育的關(guān)注，新的要求和理念越來越多，她的保育效果越來越差。于是她整天苦悶彷徨，垂頭喪氣。小王的行為違反了()。A.教書育人B.關(guān)愛學生C.終身學習D.愛國守法【答案】C45、不同階段的幼兒具有不同的生理心理發(fā)展規(guī)律，而同一階段的幼兒又具有差異性。這就要求教師在保育教育過程中做到()A.育人為本，德育為先B.遵循規(guī)律，尊重差異C.激發(fā)興趣，鼓勵創(chuàng)新D.自主探索，適應社會【答案】B46、樂樂是幼兒園有名的“搗蛋鬼”，與其他小朋友的關(guān)系極其不好，經(jīng)常欺侮“弱小”的同伴。孫老師知道這種情況后，沒有批評他，而是經(jīng)常在班里講助人為樂、與人為善的故事。又讓他與其他幼兒一起掃地、擦桌子。幫老師做一些力所能及的活兒。漸漸地，樂樂不那么淘氣了，學習也有了進步。關(guān)于孫老師的做法，下列說法不正確的是()。A.看到了幼兒需要時間去成熟和發(fā)展的特點B.看到了每個幼兒身心發(fā)展的穩(wěn)定性C.看到了幼兒身上巨大的發(fā)展?jié)撃蹹.看到了每個幼兒身心發(fā)展的可塑性【答案】B47、被譽為“世界兒童文學的太陽”的是（）。A.安徒生B.卡洛爾C.巴里D.普希金【答案】A48、我國傳統(tǒng)紀年法沿用于支紀年，首個為甲子。那么形容人的年紀“花甲”是（）歲。A.70B.50C.60D.40【答案】C49、五歲的平平發(fā)燒了，趙老師從自己的手提包里找出一粒退燒藥，喂平平服了半粒。平平果然好多了。趙老師的做法（）。A.不正確。幼兒只能吃兒童專用退燒藥B.不正確。應當征得幼兒監(jiān)護人的同意C.正確。老師擁有幼兒醫(yī)護與保健知識D.正確。老師應當關(guān)心幼兒的身體健康【答案】B50、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！毕铝羞x項中對其理解不正確的是()。A.這句話體現(xiàn)了“主體教育”思想的基本準則B.這句話強調(diào)應給與學生最大限度的自由，鼓勵其自主發(fā)展C.從中可知，學生是可以自學成才的D.注重引導而不牽引，嚴格要求而不壓抑，注重啟發(fā)而不直接給答案【答案】C51、教師對解除收容教育，勞動教養(yǎng)后回校復學的未成年學生，應當（）。A.限制其與其他同學接觸B.限制其使用學校的設施C.按其以往表現(xiàn)評價品行D.允許參加學校各項活動【答案】D52、教師的教育工作能力不包括（）。A.分析與綜合的能力B.語言表達能力、教育科研能力C.運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力D.與學生的交往能力【答案】A53、小班的豆豆在廁所里不慎弄得褲子、鞋子上都是糞便。張老師一遍遍地給她清洗，最后洗得干干凈凈。第二天，家長把一張100元購物卡放在了張老師的口袋里，老師婉拒了。下列說法與對張老師做法評價不符的是（）A.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！盉.“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”C.“明者因時而變，知者隨事而制?！盌.“善禁者，先禁其身而后人?！薄敬鸢浮緾54、有些教師經(jīng)常上班遲到早退，工作敷衍塞責，缺少責任心，這違背了教師（）。A.愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德B.關(guān)愛學生的職業(yè)道德C.為人師表的職業(yè)道德D.教書育人的職業(yè)道德【答案】A55、“我校有人教邏輯”這一判斷可以理解為()。A.我校有人不教邏輯B.我校至少有一人教邏輯C.我校所有人不教邏輯D.我校有人教邏輯，有人不教邏輯【答案】B56、當今社會的教育，有進一步將對青少年兒童的教育“成人化”的趨勢，這一現(xiàn)象違背了個體身心發(fā)展的()的規(guī)律。A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個別差異性【答案】C57、王老師在日常的教學中總是時時刻刻關(guān)注幼兒。幼兒站在哪里、與誰接近、身體朝向誰、為什么移動和怎樣移動等，這些都會引發(fā)她的思考，從而尊重幼兒的需要和感受。這說明王老師是()。A.幼兒的指導者和促進者B.幼兒學習活動的合作者C.幼兒的觀察者D.課程的建設者和開發(fā)者【答案】C58、幼兒園擬派工作多年、任勞任怨的胡老師去外地參加理論研修班。胡老師對園長說：“年輕人喜歡玩，讓她們?nèi)グ?。而且照顧小孩子，都是些穿衣吃飯的瑣事，耐心點就行，不需要太多的理論。”這表明胡老師（）。A.關(guān)心年輕教師的專業(yè)成長，甘為人梯B.不服從園里的工作安排，我行我素C.忽視自身的專業(yè)發(fā)展，盲目奉獻D.積極參與園內(nèi)管理，合理建議【答案】C59、下列詞句：①“國士無雙”②“杯酒釋兵權(quán)”③“犯顏直諫”④“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”⑤“中國十一世紀最偉大的改革家”?？梢宰鳛槭捄巍⑽赫?、趙普、范仲淹、王安石等五位中國古代宰相小傳的關(guān)鍵詞句。對應的排序是()。A.①②③④⑤B.①③②⑤④C.①③②④⑤D.③①④②⑤【答案】C60、《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定適齡兒童、少年因身體狀況需要延緩人學或者休學的，其父母或者其他法定監(jiān)護人應當提出申請，由當?shù)?)批準。A.鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府或者縣級人民政府教育行政部門B.縣級人民政府C.縣級人民政府或者市級人民政府教育行政部門D.市級人民政府或者市級人民政府教育行政部門【答案】A大題（共10題）一、閱讀下面材料．根據(jù)要求寫作文。一位國王總覺得自己不幸福，就派人四處去找一個感覺幸福的人，然后將他的襯衫帶回來。尋找幸福的人碰到人就問：“你幸福嗎?”回答總是說：不幸福，我沒有錢；不幸福，我沒親人：不幸福，我得不到愛情……就在他們不再抱任何希望時，從對面被陽光照著的山岡上，傳來悠揚的歌聲，歌聲中充滿了快樂。他們隨著歌聲找到了那個“幸福人”，只見他躺在山坡上．沐浴在金色的暖陽下。“你感到幸福嗎?”“是的。我感到很幸福?！薄澳愕乃性竿寄軐崿F(xiàn)?你從不為明天發(fā)愁嗎?”“是的。你看，陽光溫暖極了，風兒和煦極了，我肚子又不餓，口又不渴，天是這么藍．地是這么闊，我躺在這里，除了你們，沒有人來打攪我，我有什么不幸福的呢?”“你真是個幸福的人。請將你的襯衫送給我們的國王，國王會重賞你的。”“襯衫是什么東西?我從來沒見過。”……根據(jù)上述材料給你的啟示，聯(lián)系實際，以“教師的幸?！睘樵掝}，寫一篇文章。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作，不要脫離材料內(nèi)容或含義，題目自擬，觀點明確，分析具體，條理清晰，語言流暢，不少于800字。【答案】播種愛．收獲幸福每個人都在追尋幸福．每個人對幸福的詮釋各不相同。教師的幸福源泉一定是學生的成功和他們對你的真情回報?！百浫嗣倒澹至粲嘞恪?，教師這個職業(yè)是時時播種愛、收獲愛的職業(yè)。每當路上偶遇所教學生，他們總是相隔很遠就和你親切地打招呼；每當教師節(jié)來臨時．都能收到來自四面八方學子的溫馨祝福……那一刻的幸福感又怎能用筆墨來形容。做幸福的教師，是目標；幸福地做教師，是踐行；嘗到教師的幸福，便是成功。能否時時刻刻感到幸福對于教師來說很重要，因為這不僅僅影響著其人生是否快樂，更影響著學生的人生幸福：只有教師時時刻刻洋溢著幸福，學生才會真真切切地感受到幸福。做幸福的教師要胸中有夢。對于胸中有夢的教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復，而是創(chuàng)造：教育不是謀生的手段，而是生活的本身。我們的一生不一定要干成什么驚天動地的偉業(yè)．但它應當猶如百合，展開是一朵花，凝聚成一枚果；它應當猶如星辰，遠望像一盞燈．近看是一團火。在“照亮”學生的過程中，同時也“照亮”自己。做幸福的教師要手中有書。一個老師，沒有淵博的知識，就不能正確地引導學生。幸福的教師都明白，只有多讀書方可重新認識自己，保持頭腦的清晰，在競爭日漸激烈的社會中永遠立于不敗之地。讀書會讓枯燥的生活變得有意義，會讓工作永葆活力，會豐富我們的精神世界……幸福的教師都會熱愛讀書，把讀書當作一種生活方式，當作一種生活習慣。因為他們深知只要行動．就有收獲，任何時間任何地方都可以閱讀，從不妄想立竿見影的讀書效果。做幸福的教師要眼中有事。幸福的教師在工作中善于觀察事物，善于發(fā)現(xiàn)問題并及時跟進?？梢哉f，幸福的教師個個是眼中有物、眼中有事、眼中有活兒的人，并且能夠做到用眼睛表達，用眼睛說話，隨時發(fā)現(xiàn)學生與家長欲言又止的問題，把問題解決在學生與家長提出要求之前。幸福的教師很多時候能夠換一個角度看問題，換一種方式做工作。著名教育家葉瀾教授說過：“幸福是一種體驗，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級的、愉悅的情感體驗?！苯處煹男腋Ｊ且环N精神享受，做個幸福的教師，就要做到“胸中有夢”“手上有書”“眼中有事”，這既是教育事業(yè)發(fā)展的必需，也是教師個體生命幸福的必需。二、宋某，31歲，2000年從師專畢業(yè)，在某鄉(xiāng)小學任教。工作以來，宋某教學能力突出，很快成為學科的骨干教師。2005年，為了提高自己的學歷層次，他向?qū)W校申請到某師范大學進修?？墒菍W校以進修影響學校工作為由不予批準。問題：該學校的做法合理嗎?宋某該怎么辦?【答案】學校的做法不合理。根據(jù)《中華人民共和國教師法》第七條規(guī)定，教師有參加進修或者培訓的權(quán)利。根據(jù)以上規(guī)定，教師參加進修是合理合法的，宋某可以向?qū)W校所在地的教育行政部門提出申訴，以維護自己的合法權(quán)益。三、突然，從窗外傳來一陣急促的“的嘟”——“的嘟”——聲。這聲音猶如一塊巨石落入平靜的水面，教室里頓時喧鬧起來。緊接著，像有誰下了一道命令：“向左看齊”，所有的學生都向左邊看去。這是怎么回事，還沒等老師喊出話來，坐在靠窗邊的同學已經(jīng)站起來，趴在窗臺上向外張望，其他的同學更是著急，他們有的站在椅子上，有的一蹦一跳，脖子伸得老長，平時上課就坐不住的索性沖出座位，涌到窗前。他們你推我，我推他，爭先恐后地向外張望——原來是兩輛紅色的消防車由南向北從窗前駛過……教室里恢復平靜后。請看以下兩位教師的做法：A老師靈機一動，便放棄了原來的教學內(nèi)容，而讓同學把剛才的所見、所聞、所想說出來，寫下來。結(jié)果，同學們個個情緒高漲說得頭頭是道，寫得也很精彩，樂得老師滿臉堆笑。B老師面對以上情境板起面孔，維持紀律，讓學生回到座位上，繼續(xù)原來的教學。而學生卻余興未止，沉浸在剛才的氛圍中……B老師不愿意放棄原來的教學內(nèi)容．否則他認為自己沒有完成教學任務。請從教師職業(yè)理念的角度評析這兩位老師的做法?！敬鸢浮坎牧现蠥老師的做法是值得贊賞的，踐行了新時期的教師職業(yè)理念。B老師的做法是不恰當?shù)摹＿`背了新時期職業(yè)理念的要求。首先，新課改下的教育觀要求教師發(fā)揮自己的主觀能動性，調(diào)動學生的積極性。材料中A教師根據(jù)課堂中的實際情況，機智地解決突發(fā)問題，發(fā)揮自己的主導作用，調(diào)動了學生學習的積極性。B老師不愿改變自己的想法，仍然按照原來的教學計劃進行教學，無視學生的主觀體驗。其次，新課改下的學生觀要求教師要以學生為中心，從學生的角度出發(fā)進行教學。材料中A老師根據(jù)現(xiàn)場情況，結(jié)合學生的體驗，從學生的角度出發(fā)，迅速調(diào)整教學內(nèi)容。獲得了好的效果：B老師則不愿放棄自己的教學計劃，以自己為中心，沒有考慮到學生的內(nèi)心體驗，違背了以人為本學生觀的要求。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。著名教育家張伯苓十分注意對學生進行文明禮貌教育，并且身體力行，為人師表。一次他發(fā)現(xiàn)有個學生手指被香煙熏黃了，便嚴肅地勸告那個學生：“煙對身體有害，要戒掉它?！睕]想到那個學生有點兒不服氣，俏皮地說：“那您吸煙就對身體沒有害處嗎？”張伯苓面對學生的責難，歉意地笑了笑，立即叫工友將自己所有的煙取來，當眾銷毀，還折斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿，誠懇地說：“從此以后，我與這位同學共同戒煙。”果然，從此以后，他再也沒吸過煙了。要求：請用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作，自定立意，自擬題目，自選文體。不少于800字。【答案】為人師表言信行果隨著社會的縱深發(fā)展，“金錢至上”漸漸成為許多人的行為準則，當老人跌倒“扶不扶”都能引起廣泛討論時，國內(nèi)外眾多學者不禁向社會發(fā)問“五千年文明古國，兩千五百年儒家文化，我們的君子之道呢？我們的道德傳承呢？”不難看出，學者口中的“君子”是指道德達標、情操高尚的人才，也是我國教育事業(yè)一直致力于培養(yǎng)的人才。為人師表，傳道授業(yè)，想要培養(yǎng)君子首先就要以君子的標準嚴格要求自己，中國有句古話：君子言必信，行必果。所以，一個懂得君子之道的教師一定要做到言行合一，做到言信行果?！把孕判泄辈皇且痪淇谔枺枰覀兩钊氲睦斫?。我們不提倡盲目死板的“誠信”，但必須要把誠信的守則放在心里的第一位，要知道誠信是立身之本，是為人之道，唯有誠信才能贏得別人的尊重和信任。我們要努力去捍衛(wèi)它，踐行它，不管困難多么大，也要想盡辦法維護它。“言信行果”不是一時興起，它需要我們長久的堅持。人難免有沖動的時候，古人云“常立志不若立長志”，在與學生相處的過程中，我們有時會對學生說“我要是你，我就會如何如何”，我們會對學生口若懸河、侃侃而談，但是很難做到為人表率，堅持到底。所以，我們應該下定決心：說得出做得到。時時刻刻提醒自己什么該做什么不該做，必要時可以讓身邊的同事朋友提醒自己，一定要把一時的言行堅持培養(yǎng)成長久的習慣?！把孕判泄辈皇且粠樵?，它需要我們積極的溝通。做教師做表率不能只看到自己，更重要的是看到學生。我們要積極引導學生了解誠信和踐行誠信的重要意義，在示范的過程中也要注意方式方法：就好像題目中所舉的例子，張伯苓面對學生的責難態(tài)度謙和而果斷，當眾銷毀煙草，折斷煙槍，以身作則是為“言必信”；而日后永不吸煙則是“行必果”，學生看在眼里服在心里，自然也會嚴格要求自己戒煙，但如果張先生不當眾這樣做而是訓斥學生不禮貌的行為，使學生敢怒不敢言，那么即使事后他再怎么戒煙也起不到好的效果，所以交流溝通的重要性是不言而喻的。十年樹木，百年樹人。教育事業(yè)是任重道遠的，大國重君子，百姓重教育，人才培養(yǎng)是傳承不息的。作為一名立志從事教育事業(yè)的預備教師，我們要以堅定的決心守信，以堅韌的意志守行，努力做到言行合一，言信行果，讓學生看在眼里，記在心里。就像習主席經(jīng)常提到的那樣，做一個合格的“打鐵還需自身硬”的人民教師！五、明明在集體教學活動中注意力很難集中，是個“坐不住的孩子”。有時他會“騷擾”周圍的小朋友而打斷老師正在進行的教學活動；對于老師布置的任務，常常不能很好地完成。他想和小朋友一起活動卻因為采取不適當?shù)姆绞蕉痪芙^，周圍的小朋友經(jīng)常在老師面前告他的狀。老師對于這個經(jīng)常惹麻煩的孩子也很傷腦筋，經(jīng)常在教室中批評他，盛怒之下勒令全班的孩子不要理睬他。但這種教育方式的效果并不好，時間一長，在其他孩子的眼中明明成了一個調(diào)皮、只知道惹老師生氣的壞孩子。問題：請從教師職業(yè)道德的角度，評析老師的教育行為。(14分)【答案】教師的做法是錯誤的，違背了教師職業(yè)道德修養(yǎng)和規(guī)范的基本要求。首先，教師的做法違背了關(guān)愛學生的教師職業(yè)道德規(guī)范。關(guān)愛學生要求教師要關(guān)心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，教師拒絕、批評、冷漠地對待幼兒，尤其是勒令全班的孩子不要理睬明明，嚴重傷害了幼兒的人格尊嚴。其次，教師的做法違背了愛國守法的教師職業(yè)道德規(guī)范。愛國守法要求教師要全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權(quán)利。材料中，教師對于這些坐不住的孩子，批評辱罵，甚至用冷暴力——勒令全班幼兒都不要理他的方式，給孩子自尊心和人格造成極大的傷害，侵犯了孩子的人格尊嚴等權(quán)利。違反了相關(guān)教育法律法規(guī)。因此，作為教師，要遵守教師職業(yè)道德，關(guān)心、愛護全體學生，尊重學生的人格，不侵犯學生的權(quán)利，履行教師義務。保證學生在德、智、體等方面全面發(fā)展。六、月夜韓少功月亮是別在鄉(xiāng)村的一枚徽章。城里人能夠看到什么月亮?即使偶爾看到遠遠天空上一丸灰白，但暗淡于無數(shù)路燈之中，磨損于各種噪音之中，稍縱即逝在叢林般的水泥高樓之間，不過像死魚眼睛一只，丟棄在五光十色的垃圾里。由此可知，城里人不得不使用公歷，即記錄太陽之歷;鄉(xiāng)下人不得不使用陰歷，即記錄月亮之歷。哪怕是最新潮的農(nóng)村青年，騎上了摩托用上了手機，脫口而出還是冬月初一臘月十五之類的計時之法，同他們抓泥捧土的父輩差不多。原因不在于別的什么…一他們即使全部生活都現(xiàn)代化了，只要他們還身在鄉(xiāng)村，月光就還是他們生活的重要一部分。禾苗土飄搖的月光，溪流上跳動的月光，樹林剪影里隨著你前行而同步輕移的月光，還有月光牽動著的蟲鳴和蛙鳴，無時不在他們心頭烙下時間感覺。相比之下，城里人是沒有月光的人，因此幾乎沒有真正的夜晚，已經(jīng)把夜晚做成了黑暗的白天，只有無眠白天與有眠白天的交替，工作白天和睡覺白天的交替。我就是在三十多年的漫長白天之后來到了一個真正的夜晚，看月亮從樹蔭里篩下的滿地光斑，明滅閃爍，聚散相續(xù);聽月光在樹林里叮叮當當?shù)仫h落，在草坡上和湖面上嘩啦嘩啦地擁擠。我熬過了漫長而嚴重的缺月癥，因此把家里的涼臺設計得特別大，像一只巨大的托盤，把一片片月光貪婪地收攬和積蓄，然后供我有一下沒一下地撲打著蒲扇，躺在竹床上隨著光浪浮游。就像我有一本書里說過的，我伸出雙手，看見每一道靜脈里月光的流動。盛夏之夜，只要太陽一落山，山里的暑氣就消退，遼闊水面上和茂密山林里送來的一陣陣陰涼，有時能逼得人們添衣加襪，甚至要把毯子裹在身上取暖。童年里的北斗星在這時候出現(xiàn)了，媽媽或奶奶講述的牛郎織女也在這時候出現(xiàn)了，銀河系星繁如云星密如霧，無限深廣的宇宙和無窮天體的奧秘嘩啦啦垮塌下來，把我黑咕隆咚地一口完全吞下。我是躺在涼臺上嗎?也許我是一個無依無靠的太空人在失重地翻騰?也許我是一個無知無識的嬰兒在荒漠里孤單地迷路?也許我是站在永恒之界和絕對之境的入口，正在接受上帝的召見和盤問……我突然明白了，所謂城市，無非是逃避上帝的地方，是沒有上帝召見和盤問的地方。山谷里一聲長嘯，大概是一只鳥被月光驚飛了。(1)怎樣理解“月亮是別在鄉(xiāng)村的一枚徽章”在文中的含意?(2)請概括說明“城里的月亮”與“鄉(xiāng)村的月亮”之間的差別。(3)作者認為，“我突然明白了，所謂城市，無非是逃避上帝的地方，是沒有上帝召見和盤問的地方”。結(jié)合全文，請分析、評價作者的觀點?！敬鸢浮?1)“月亮是別在鄉(xiāng)村的一枚徽章”一句的含意是，作者認為城里面無數(shù)的燈光將月光遮住了，月亮就像“死魚的眼睛”。夜晚成了白天的延續(xù)，白天的黑暗翻版，因此城里人的生活只是日光下的生活，忙碌的日子，現(xiàn)實的時光消除了城里人的休憩與幻想。而鄉(xiāng)村的月亮是農(nóng)民生活的一部分，用陰歷計時，禾苗、水面、樹林，月亮在鄉(xiāng)下人生活中無處不在，太陽和月亮的交替使鄉(xiāng)村的生活張弛有致，和城里人相比，鄉(xiāng)下人的生活充滿了對生命本身的敬畏，因此鄉(xiāng)下人生命中也充滿了幻想的關(guān)。(2)“城里的月亮”因為無數(shù)路燈的映襯，磨損于各種噪音之中，稍縱即逝在叢林般的水泥高樓之間，不過像死魚眼睛一只，丟棄在五光十色的垃圾里，與人們的生活已經(jīng)日漸遠離隔膜?！班l(xiāng)下的月亮”具有計時功能，是人們生活中最重要的部分，是人們敬畏生命的象征。(3)這一句話是承接上一段，作者躺在竹床上，面對浩瀚無邊的天空，反顧“童年”，遐想“媽媽和奶奶講的故事”，以及對于“宇宙天體奧秘”“我是誰”“我來自哪里”“我將往何處去”等一系列生命意義的終極追問。這些“遐想”“追問”只有在鄉(xiāng)野的月亮下才會發(fā)生，城市里面嘈雜的噪音，叢林般的水泥高樓，浮躁的人們是沒有時間去“遐想”與“追問”的，也就不會敬畏生命，產(chǎn)生信仰。正是在與鄉(xiāng)野的對比中，作者認為城市是“沒有上帝召見和盤問的地方”。由此可以看出，作者以文論世，表達了厭惡城市嘈雜的、沒有詩意的生活，向往鄉(xiāng)野寧靜、充滿詩意的生活的志趣。七、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。一位主持人問一位立志做飛行員的小朋友：“假如有一天，你駕著飛機到太平洋上空，飛機突然熄火了，你會怎么辦?”小朋友想了想，說：“我會先讓大家系好安全帶，然后我乘著降落傘跳出去。”有觀眾問他：“你為什么一個人逃生，丟下大家不管?”小孩滿含眼淚，顯得很委屈。主持人又問：“為什么你要這么490?”小孩急切地說：“我要去找燃料，我還要回來?！币螅河靡?guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體，字數(shù)在800～1000字?！敬鸢浮績A聽孩子．共同發(fā)展主持人問一位小朋友：“假如有一天，你駕著飛機飛到太平洋的上空，飛機突然熄火了，你會怎么辦?”小朋友說：“我會先讓大家系好安全帶，然后我乘著降落傘跳出去?！碑敶蠹叶紴檫@個小朋友小小年紀就如此冷漠而感到惋惜的時候，他卻繼續(xù)說：“我要去找燃料，我還要回來?！背扇寺牭接變旱那鞍攵位卮馂槭裁磿械酵锵?因為他們按照自己的思維習慣來揣測幼兒的心理，對他造成了誤解，直到聽到了孩子后半部分的解釋，才終于釋然了。實際上，在現(xiàn)實生活中，成人們因為不能認真聆聽幼兒的語言和心靈而導致的誤解甚至教育失敗，可以說比比皆是。一位偉人曾經(jīng)說過：“喜歡傾聽的民族是一個智慧的民族。”而對幼兒來說，喜歡傾聽的教師是一個智慧的教師，喜歡傾聽的父母是智慧的父母。幼兒是好學又易感的，他們期待與成人交流，因此，大人們要學會傾聽幼兒的聲音。作為一名幼兒教師，更需要有傾聽幼兒表達的耐心。只有通過傾聽，教師才能了解幼兒的個性和真實想法；才能捕捉到來自幼兒的信息，從而做出正確的判斷；才能讓幼兒產(chǎn)生信任感，建立和諧的師生關(guān)系，實現(xiàn)心靈與心靈的溝通。老師傾聽幼兒表達，傾聽其所言、其所想，對加強老師與幼兒的交流，培養(yǎng)幼兒良好的情感和個性，以及促進幼兒的口語發(fā)展等，都有著極其重要的作用。在幼兒園教學中，教師能否學會傾聽，是否善于發(fā)現(xiàn)幼兒問答中富有價值和意義的、充滿童趣的世界，能否體驗幼兒的情緒，是其能否成為一名合格幼兒教師的重要決定因素。教師在與幼兒交往中，要鼓勵他們訴說自己內(nèi)心的感受，這樣可以讓他們在語言表達的過程中，自然獲得語言、思維和想象力等方面的發(fā)展。尤其是遇到不愛說話的幼兒，教師更要多和他們交流，鼓勵他們大膽說話。感情交流是師生交往的基礎和動力，語言交流是情感交流的載體。教師說話的體態(tài)、動作、眼神和表情都會對幼兒語言表達產(chǎn)生影響。當幼兒的回答有誤時，教師要鼓勵幼兒“再想一想，再說一次”，而不要輕易地打斷或制止幼兒說話；當幼兒因年齡特點出現(xiàn)口齒不清或發(fā)音不準，甚至是口吃等現(xiàn)象時，教師不但不能取笑，還要更加耐心地傾聽，盡可能給幼兒時間，讓他們把話說完整；當幼兒受了委屈來向教師傾訴時，教師不應該表現(xiàn)出絲毫的厭煩或以工作忙為借口推諉，而應真誠地看著幼兒的眼睛傾聽幼兒講述，讓幼兒感到教師對他的重視……傾聽是一門藝術(shù)，傾聽是一種尊重，傾聽是一種理解，傾聽是一種能力，傾聽更是開啟幼兒心靈窗戶的一把“金鑰匙”。教師只有學會傾聽幼兒，才能真正地走進幼兒的童心世界。八、材料：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水。常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天，當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學生，也包括企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當隋唐時期佛教大盛。中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎。當代中國，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實現(xiàn)中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應該不再以“三代”圣王為標準，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學，其他各家各派的都是子學。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問題：(1)文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請簡要概括。(2)文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系請簡要分析?！敬鸢浮?1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的