2023年藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)全部

藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（１）（一）名詞解釋１.“客觀精神說”—古希臘哲學(xué)家柏拉圖等人認(rèn)為：藝術(shù)是“理念”或者“客觀”宇宙精神的體現(xiàn)。２.“主觀精神說”—這種觀念認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動”。代表有德國古典美學(xué)的開山始祖的康德。3.“摹仿說”—這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到后來,更認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)。4.形象性—形象性是藝術(shù)的基本特性之一,藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。5．主體性—主體性是藝術(shù)的另一個基本特性，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有主體性的特性。(二)填空題中外藝術(shù)史上,對于藝術(shù)本質(zhì)重要有“客觀精神說”、“主觀精神源”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn),為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn),是真、善、美的結(jié)晶,藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。(三)簡答題1．藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答：人類社會生活從總體上可分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分,精神生產(chǎn)是滿足人們的精神,物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是滿足人們的審美需要,它的成果構(gòu)成人類藝術(shù)文化寶庫。2.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?答:=1\*GB2⑴藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點。＝2\*GB２⑵藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。=3\*GB2⑶藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3．藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答:任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，出離不開形式,兩者是有機(jī)統(tǒng)一的,藝術(shù)欣賞中，直接作用于感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人,影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。(四)論述題1.藝術(shù)的審美性答:藝術(shù)的基本特性就是審美性。=1\*GB2⑴藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn),藝術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人類的審美需要，藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它自身就是審美意識物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)，藝術(shù)的審美性,集中體現(xiàn)了人的審美意識。＝2\*ＧＢ2⑵藝術(shù)的審美性是“真善美”的結(jié)晶,藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實性美,是由于通過藝術(shù)家的發(fā)明性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中,藝術(shù)美要以真和藹為前提,并通過藝術(shù)美直接體現(xiàn)出來。=３\*GB2⑶藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一,作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式,但并不脫離內(nèi)容，它是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。2.結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和結(jié)識藝術(shù)的基本特性。答:藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有形象性、主體性、審美性等基本特性。=1\*GB2⑴形象性。藝術(shù)的形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。它是客觀與主觀的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、個性與共性的統(tǒng)一。例魯迅先生就通過阿Q這一人物形象反映了社會生活、表達(dá)了作家的思想情感。=２\*ＧB2⑵主體性。主體性作為藝術(shù)的基本特性之一,體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，涉及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。例唐代畫家韓干筆下的馬和元代畫家趙孟兆頁筆下的馬就迥然不同，體現(xiàn)出兩位畫家各自的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)追求。＝３\＊GB２⑶審美性。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn),是“真、善、美”的結(jié)晶,是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。例北宋著名畫家張擇端的巨型長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》，就是鮮明地體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系？答:關(guān)于藝術(shù)的起源,其中影響較大的有以下五種學(xué)說：=1＼＊GB2⑴藝術(shù)起源于“模仿”。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”。但是,這種說法只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。＝2\＊ＧB２⑵藝術(shù)起源于“游戲”。這種說法的代表是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞。他們認(rèn)為,藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。但這種說法僅僅從生理學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā),仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終因素。=3\＊ＧB2⑶藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。意大利美學(xué)家克羅齊及英國史學(xué)家科林伍德認(rèn)為：藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲,只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。然而這種觀點仍然是把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì),把結(jié)果當(dāng)因素，不能科學(xué)地闡述藝術(shù)的起源問題。=４\*ＧＢ2⑷藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代表人是英國著名人類學(xué)家愛得華﹒泰勒。但原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)或巫術(shù)目的，歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動。=5＼＊GB2⑸藝術(shù)起源于“勞動”。19世紀(jì)末以來，在歐洲大陸就廣泛流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論,生產(chǎn)勞動雖然是藝術(shù)起源的主線因素，但藝術(shù)起源并非單因單一的。綜上所述，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的,但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從主線上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上,巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動,藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個相稱漫長的過程。（五）鑒賞題任選一種藝術(shù)品種,用自己的眼光去審閱、去評鑒。規(guī)定:抓住特點，言之有據(jù)、言之成理，自圓其說。答:在澳大利亞悉尼市的海灣上,19７3年建成了悉尼歌劇院。它刻意追求形式美,設(shè)計十分獨(dú)特。它遠(yuǎn)看像是一支迎風(fēng)揚(yáng)帆的船隊，近看又像是一組巨大的貝殼雕塑,也像一朵巨大的白荷花,并且屋頂也精心設(shè)計為十分美麗的第五個“立面”。悉尼歌劇院這種奇異獨(dú)特、別具匠心的造型美，使之成為世界建筑的一個瑰寶。從美學(xué)追求來看,悉尼歌劇院這一建筑作品具有鮮明的個性。悉尼歌劇院也是當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物，它的建立標(biāo)志著現(xiàn)代工業(yè)社會中建筑技術(shù)和建筑材料已經(jīng)達(dá)成了很高的水平。這一例子從側(cè)面說明，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)(２)(一)名詞解釋１.造型藝術(shù)—指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、木料等)通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。２.雕塑藝術(shù)—是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù),它是用一定的物質(zhì)材料，制作出具有實體形象的藝術(shù)品,由于制作方法重要是雕刻和塑造兩大類,故稱為雕塑。3．?dāng)z影藝術(shù)—是一門現(xiàn)代的造型藝術(shù)。它是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具根據(jù)發(fā)明將人或景物拍下來，再通過暗房工藝解決，塑造可視的藝術(shù)形象，用來反映社會生活和自然現(xiàn)象,并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。４.書法藝術(shù)—是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,它重要通過漢字的用筆用墨，點畫結(jié)構(gòu)行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì),品格和情操,從而達(dá)成美學(xué)的境界。5．實用藝術(shù)—指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù),重要涉及建筑藝術(shù),園林藝術(shù),工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等。6.建筑藝術(shù)—指建筑物與構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動場合。７.園林藝術(shù)—指在一定的地區(qū)運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過改造地型,種植花草,營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。(二）填空題1.中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特性。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里發(fā)明出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實性造型藝術(shù)。２.造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特性。3.從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看,可以將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即:實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)。4.實用藝術(shù)具有實用性與審美性表現(xiàn)性與形式美、民族性與時代性等美學(xué)特性。（三）簡答題藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么?答:=1＼＊GB2⑴是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)；=2\*GB2⑵是以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)分為聽覺藝術(shù)視覺和視聽藝術(shù)；=3\*ＧB２⑶是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特性為依據(jù),將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù);=４\*ＧＢ2⑷是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù),將藝術(shù)區(qū)分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)；＝5\＊GB2⑸是近年來在歐美一些發(fā)達(dá)國家剛剛興起的一種最新分類方法，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)；=6＼*ＧＢ2⑹是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則分為：實用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)。簡要闡釋實用藝術(shù)的重要審美特性。答:實用藝術(shù)具有實用性與審美性表現(xiàn)性與形式美，民族性與時代性等美學(xué)特性。指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個高峰時期。答:=1\*ＧB３①古希臘羅馬時期;=２\*ＧＢ3②歐洲文藝復(fù)興時期；③19世紀(jì)法國雕塑時期;④20世紀(jì)以來西方雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展時期。攝影藝術(shù)的美學(xué)特性與表現(xiàn)手法是什么?答：攝影藝術(shù)的美學(xué)特性重要集中在紀(jì)實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面它具有紀(jì)實性,另一方面又必須在紀(jì)實性的基礎(chǔ)上具有美術(shù)性。書法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么?答:書法技術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式重要是用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法、韻律、風(fēng)格等幾方面。（四）論述題結(jié)合自己的親身經(jīng)歷,理解建筑藝術(shù)的民族性與時代性特性。答:建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識和深刻的歷史文化內(nèi)涵，中外古今的建筑,真也許稱得上是千姿百態(tài)，由于歷史的悠久,數(shù)量的眾多，民族的差異,民族和時代的特色，使得這些建筑具有很高的審美結(jié)識價值，在歐洲人們甚至反建筑稱為“石頭的史書”，我們在欣賞建筑藝術(shù)時，除欣賞它的造型美外,更應(yīng)欣賞它內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，從而結(jié)識時代，結(jié)識社會,結(jié)識歷史，例如中世紀(jì)的歐洲,宗教統(tǒng)治根深蒂固在建筑中體現(xiàn)了出來，如有名的“哥特式建筑”,就幾乎反映了整個中世紀(jì)社會生活的復(fù)雜內(nèi)容,最典型的以“巴黎圣母院”為例：這座建筑的高度是驚人的，它象征中世紀(jì)教會無尚權(quán)威，高高地凌駕于整個城市上，到18世紀(jì)中葉,反映貴族審美趣味的“羅可可式建筑”風(fēng)格，從法國興起之后,不久盛行于歐洲。簡要闡述標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個高峰時期。答：西方雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,作品繁多，一般認(rèn)為有四個最為輝煌的高峰期,第一個高峰期是古希臘羅馬時期,雕塑藝術(shù)已達(dá)成相稱高的水平，公元前５世紀(jì)至公元前4世紀(jì),是希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時期，出現(xiàn)了米隆,菲狄亞斯等一批杰出的藝術(shù)家,歐洲文藝復(fù)興時期也許稱得上是西方雕塑時期的第二個高峰，被稱為意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開朗基羅，就是成績斐然的雕塑家，畫家和建筑師,他的成名作是〈哀悼基督〉。西方雕塑藝術(shù)的第三個高峰是19世紀(jì)法國雕塑,當(dāng)時法國現(xiàn)實主義流派的大師羅丹,更是以〈巴爾扎克像〉〈思想者〉等一大批優(yōu)異作品將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰，20世紀(jì)以來，西方雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展,多種流派同時并存，名目繁多，良莠摻雜，處在不斷地演變發(fā)展之中，這個時期,西方雕塑也涌現(xiàn)出許多著名的雕塑家與優(yōu)秀的雕塑作品，堪稱為第四個高峰,如法國著名的雕塑家馬內(nèi)爾，真正開辟了現(xiàn)代雕刻中嶄新途徑,逐漸從具體走向抽象,從寫實走向象征，如雕塑<中海＞．（五)鑒賞題為什么說在欣賞園林藝術(shù)時，不僅要欣賞園林的自然美與建筑美,更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。規(guī)定:抓住特點,言之有據(jù)、言之成理,自圓其說。答：中國園林十分重視營造自然美和建筑美，一方面中國古代園林充足運(yùn)用和發(fā)明自然美,幾乎所有園中都有水池，假山，花草,樹木等，呈現(xiàn)出小橋流水荷花飄香的自然風(fēng)光,如蘇州四大古名園之一的拙政園，達(dá)成了“雖由天工，宛自成”的效果。另一方面中國古典園林又非常重視建筑美,非常注意運(yùn)用中華民族的建筑藝術(shù)形式，講究亭臺閣廊榭等是建筑形式的美感,并十分注意使這些建筑物同周邊的環(huán)境融為一體，例如揚(yáng)州的何園。然而中國園林真正的精華核心是它的文化美,特別需要指出的是，中國園林藝術(shù)深深植根于民族沃土,因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。中國古典園林中,大量彩楹聯(lián),匾額，雕刻,書畫，題記等，有的還流傳著許多為園林增添異彩的傳說和典故，真也許說是將自然風(fēng)景美,建筑藝術(shù)美和歷史文化知識三者融為一體,處處使人感受到悠久民族文化傳統(tǒng)的氛圍，例如蘇州的留園,被稱為“留園法帖”。藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（3）（一）名詞解釋１.綜合藝術(shù)答：綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱，它將時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)，再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)，造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點融會到一起,具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。2.悲劇答：作為戲劇的一種類型,悲劇經(jīng)常通過正義的毀滅，英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn),顯示出人的巨大精神力量和偉大人格,使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化。3.蒙太奇答:蒙太奇思維是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方法。它是剪輯，是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，是一種制作方法。4.格律詩答：又稱舊詩,是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩歌作品。５.情節(jié)性答:情節(jié)小說另一個基本的構(gòu)成要素,一般地講,情節(jié)對于所有敘事文藝作品都是必不可少的,但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中情節(jié)的地位和作用是有所不同的。（二)填空題1.戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多,僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。２．中國戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、程式化、虛擬化的審美特性。3.影視藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。4．綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特性。5．文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，自身是一個藝術(shù)種類，它又可被分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體裁或樣式。（三）簡答題1.中國戲曲獨(dú)具的審美特性是什么?答:中國戲曲獨(dú)具的審美特性表現(xiàn)在綜合性，程式化，虛擬性這三個方面，例戲劇中的唱、念、做、打,生旦凈丑,戲曲時間、空間的虛擬性解決等。2．為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？答:電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。電影作為2０世紀(jì)最重要的文化現(xiàn)象，一方面是新技術(shù)的發(fā)明，然后才導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對電影藝術(shù)的發(fā)展,對電影語言的創(chuàng)新,甚至對電影美學(xué)觀念的演變，都有著不容忽視的重大影響。例磁帶錄音機(jī)等的出現(xiàn)使電影從無聲到有聲,彩色膠片的產(chǎn)生使電影從黑白到彩色；電腦的產(chǎn)生使電影走向高科技時代。3.簡要說明電視藝術(shù)的分類。答:1.電視藝術(shù)重要指電視屏幕上播出的各式各類節(jié)目。其中涉及：電視劇、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專題文藝節(jié)目,以及音樂電視,電視文藝談話類節(jié)目，電視娛樂節(jié)目。2.同時,電視藝術(shù)還應(yīng)涉及直播或播映的電視文學(xué),電視音樂,電視舞蹈等。3．電視藝術(shù)還涉及諸多亞藝術(shù)電視節(jié)目如藝術(shù)體操，時裝表演等。4.語言藝術(shù)的重要體裁是什么？答:文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，自身是一個藝術(shù)種類,它又可分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體裁和樣式。（四)論述題1.通過西方話劇與中國戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性,各自具有的審美特性。答：西方話劇和中國戲曲有許多共同的審美特性,特別表現(xiàn)在以下幾點：綜合性與獨(dú)特性。綜合性體現(xiàn)在兩個層次上。一方面,從藝術(shù)學(xué)的層次上講,話劇和中國戲曲吸取了各門藝術(shù)中的多種元素，將之有機(jī)融合在自己的表現(xiàn)手段中,從而大大豐富了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。另一方面，從更高一層的美學(xué)層次上講，它們的綜合性更加集中地體現(xiàn)在將時間藝術(shù)和空間藝術(shù)，視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù),造型藝術(shù)與表演藝術(shù)綜合在一起，從而具有了巨大的綜合表現(xiàn)能力,成為最具有群眾性的藝術(shù)門類。話劇和戲曲雖然都是綜合性舞臺藝術(shù),卻各有各的獨(dú)特性。情節(jié)性與主人公話劇和戲曲重要采用戲劇性情節(jié)，都是要通過情節(jié)來塑造人物形象和刻畫人物性格。主人公是話劇和戲曲中集中刻畫的人物形象，是作品內(nèi)容的中心,是矛盾沖突的主體，是情節(jié)展開的依據(jù)。文學(xué)性與表演性話劇和戲曲尚有一個共同的審美特性，就是它們都必須通過二度創(chuàng)作。它們一度創(chuàng)作的核心是劇本，二度創(chuàng)作的體現(xiàn)是表演藝術(shù)，所以，文學(xué)性和表演性在綜合藝術(shù)中占有重要地位。２.闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、文化特性和藝術(shù)特性。(五）鑒賞題任選一部影片或電視劇,用自己的眼光去審閱、去評鑒。規(guī)定:抓住特點,言之有據(jù)、言之成理,自圓其說。答:影片《飄揚(yáng)的五星紅旗》很小的時候,老師就告訴我們“紅領(lǐng)巾是紅旗的一角是無數(shù)烈士的鮮血染成”。作為一部主旋律少年兒童題材影片中的一匹黑駿馬《飄揚(yáng)的五星紅旗》就是在中國少年先鋒隊成立五十五周年之際,辛勤的電影工作都送給廣大少年兒童的一首歌，這部電影催人奮進(jìn)。這部電影適時填補(bǔ)了現(xiàn)階段國家主旋律影片以少先隊為歷史題材的兒童電影空白。影片以二十世紀(jì)二十年代“省港大罷工”和“五洲慘案”為背景，通過講述阿華，阿秀等一群流浪街頭的苦孩子在黨組織的關(guān)懷和幫助下，從一名光榮的勞動者童子團(tuán)團(tuán)員逐漸成長為一名真正的革命戰(zhàn)士的故事,從一個側(cè)面藝術(shù)地再現(xiàn)了少年先鋒隊建隊初期，勞動童子團(tuán)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷血與火的考驗,從勝利走向勝利的光榮歷程。影片故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，催人淚下，是近些年來一部用先進(jìn)的思想啟迪少年兒童。用先進(jìn)的文化陶冶少年兒童,用生動的實踐鍛煉少年兒童的可視性和藝術(shù)性完美結(jié)合的影片。影片的成功拍攝,就象是送給少年兒童的一首歌，為此后的少年先鋒隊組織進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育,幫助少年兒童樹立勤勞勇敢,自強(qiáng)不息的民族精神提供了有形的載體。+藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)(４)（一)名詞解釋1．藝術(shù)形象—是文藝反映生活的特殊方式，藝術(shù)形象總是具體可感的,它是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,也是個性與共性的統(tǒng)一。2.藝術(shù)意蘊(yùn)—是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在含義或意味,經(jīng)常具有多義性,模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲學(xué)，詩情或神韻，經(jīng)常只可意會不可言傳，需反復(fù)領(lǐng)略，細(xì)心感悟,用全身心去探究和領(lǐng)悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的主線因素。3．典型—又稱典型人物,典型性格或典型形象。是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。典型的核心是塑造鮮明生動的人物形象。4.意境—就是藝術(shù)中一種情景交融的境界,是藝術(shù)主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。是主觀情感與客觀景物相熔的產(chǎn)物,它是情與景,意與境的統(tǒng)一。5．藝術(shù)鑒賞—是藝術(shù)的消費(fèi)階段，它是欣賞主體和欣賞客估之間互相作用并得到藝術(shù)享受的過程。6．審美直覺—是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思考而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。(二）填空題1.假如對藝術(shù)作品進(jìn)行分析,我們會發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的_層次;藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個層次，即藝術(shù)意蘊(yùn),它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的主線因素。２.藝術(shù)鑒賞是一種審美的再發(fā)明活動。接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受是整個藝術(shù)活動的有機(jī)組成部分。藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要通過多方面的努力。3．藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素,形成了動態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。4藝術(shù)鑒賞是一個完整的、動態(tài)的審美過程，但它在一定限度上可以區(qū)分為審美直接、審美體驗和審美升華三個階段。(三）簡答題1.如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。答:中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富,彭吉象主編的《中國藝術(shù)學(xué)》里曾將其提煉為“道”“氣“心“舞”“悟“和”等六個字。在這里簡述如下1`道—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神2`氣—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性3`心—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性4`舞—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧５`悟—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維6`和—中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。２．什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。答：是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味,經(jīng)常具有多義性,模糊性和朦朧性。體現(xiàn)為一種哲理，詩情或神韻,經(jīng)常是只可意會,不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)略,細(xì)心感悟,用所有心靈去探索和感悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的主線因素。3.藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？答：藝術(shù)鑒賞是一種審美再發(fā)明活動。重要體現(xiàn)在以下幾個方面：１`藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)品,必須通過鑒賞主體的審美再發(fā)明活動,才干真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值2｀鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中,并不是被動,悲觀地接受，而是積極積極地進(jìn)行審美再發(fā)明3`藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作同樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定的自我實現(xiàn)。4.什么是接受美學(xué)？答：2０世紀(jì)６0年代和７０年代在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的接受美學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域一種全新的方法論迅速在世界各國激起了巨大的理論反響。其誕生地在聯(lián)邦德國南部的康土坦茨,其代表人物重要是兩位藝術(shù)理論家，姚斯和伊塞爾，他們共同的主張是:研究文學(xué)與文學(xué)史必須側(cè)重研究讀者的接受過程。（四）論述題1.解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。答:藝術(shù)意境與藝術(shù)