2023年電大經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活期末復(fù)習(xí)資料

問(wèn)題一：剛到美國(guó)的人多半被它那優(yōu)美的自然景色和豐富的物質(zhì)條件所吸引。人們常把富足歸因于資源的富有。其實(shí)資源豐富只是富足的條件之一?！捎诓⒉皇菃螁斡辛藭r(shí)間就可以發(fā)明出一切資源來(lái),所以時(shí)間固然要節(jié)約，共他資源也是要節(jié)約的。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景，并給予評(píng)論。答：答:一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力。生產(chǎn)率是指一個(gè)工人一小時(shí)所生產(chǎn)的物品與勞務(wù)量。幾乎所有生活水平的差異都可以歸因于各國(guó)生產(chǎn)率的差別。社會(huì)的進(jìn)步重要是生產(chǎn)力的發(fā)展，而勞動(dòng)生產(chǎn)率就是衡量生產(chǎn)力高低的核心指標(biāo)。真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須是“質(zhì)的增長(zhǎng)”與“量的增長(zhǎng)”的結(jié)合，歸根結(jié)底要靠質(zhì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是要做加法,而是要做乘法,這種質(zhì)的增長(zhǎng)就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。由于中國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率太低,所以相同的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值就低,而發(fā)明的價(jià)值低收入就低,這就是中國(guó)人勤勞而不富有的主線因素。只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)發(fā)明財(cái)富的價(jià)值,才可以從主線上提高勞動(dòng)者的收入，這才是真正的“創(chuàng)富于民”。另一方面，資源是有限的,更是稀缺的。節(jié)約時(shí)間對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的工作效率來(lái)說(shuō)固然重要,但是節(jié)約資源在我們尋求強(qiáng)國(guó)富民的道路上所體現(xiàn)出來(lái)的重要性也在日益凸顯。自然資源豐富自身只是為國(guó)富民強(qiáng)發(fā)明了一個(gè)良好的條件而已,它并不能成為財(cái)富自身。要把自然資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富還牽涉到許多其他因素，如生產(chǎn)力、社會(huì)制度和思想觀念等。這就規(guī)定我們各行各業(yè)的人們?cè)谄匠Ｉa(chǎn)生活中要逐步樹立努力節(jié)約有限資源、積極提高資源運(yùn)用效率的意識(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、日本在節(jié)約資源、提高生產(chǎn)效率方面給予我們很多啟示，我們應(yīng)當(dāng)大膽借鑒它們的有益做法，在尊重本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)之上走出富有特色的現(xiàn)代化之路。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境和諧型社會(huì)服務(wù)。問(wèn)題二：在中國(guó)生活了幾十年的人剛剛踏進(jìn)美國(guó)，對(duì)于如何讓銀行為自己服務(wù)沒(méi)有絲毫的思想準(zhǔn)備。由于在國(guó)內(nèi)普通人和銀行的關(guān)系最多只是到儲(chǔ)藏所去存款取款?！?0２３年上升到190億次。根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景，并給予評(píng)論。答：貨幣的實(shí)質(zhì)是支付能力的信用憑證，凡能起到信用憑證作用的,都可以當(dāng)貨幣來(lái)流通。支票和鈔票的重要區(qū)別是它的記名性，它提高了交易的安全性，在許多情況下還能減少交易費(fèi)用。問(wèn)題三:1991年,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主芝加哥大學(xué)法律系專家科斯,就是由于他研究交易費(fèi)用,提醒公司、經(jīng)濟(jì)年度存在的因素,并取得了重大成果而得獎(jiǎng)的。拿公司來(lái)看，其內(nèi)部的人際關(guān)系是下級(jí)服從上級(jí)，而不是一手交錢一手交貨(或服務(wù)）的互換?！偃缒愕纳虡I(yè)對(duì)手的行為完全不可測(cè),沒(méi)有任何慣例可循,對(duì)他極不放心,大一點(diǎn)的買賣就不敢去做。?

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景，并給予評(píng)論經(jīng)濟(jì)體制無(wú)外乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代公司沒(méi)有生產(chǎn)的自主權(quán)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公司是市場(chǎng)的主體，享有充足的生產(chǎn)自主權(quán)，通過(guò)價(jià)格的漲落和供求的變化（或稱利益杠桿)來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰(shuí)生產(chǎn)。材料里由于費(fèi)用高就大而全的生產(chǎn)，是市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制、利益杠桿在起作用。公司改善技術(shù)和管理，節(jié)約各種費(fèi)用,涉及生產(chǎn)和交易費(fèi)用都是為了節(jié)約資源、減少成本，是利益杠桿在起作用。不敢做大的買賣是怕虧本，還是利益杠桿起作用。同時(shí)也體現(xiàn)了公司的自主權(quán)和積極性。而公平、公正的市場(chǎng)秩序是市場(chǎng)有效調(diào)節(jié)資源配置的規(guī)定。而市場(chǎng)秩序要靠市場(chǎng)規(guī)則來(lái)保障。答：平等自愿的互換可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,交易費(fèi)用是為了實(shí)現(xiàn)互換所付的代價(jià)。交易費(fèi)用很高時(shí),互換變得無(wú)利可圖，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率將減少。說(shuō)明交易費(fèi)用包含了哪些內(nèi)容。公司的存在是為了減少交易費(fèi)用。

問(wèn)題四:人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解,認(rèn)為公共事業(yè)就應(yīng)當(dāng)由政府來(lái)辦，既然是政府辦的事業(yè),就不同于私營(yíng)公司,不應(yīng)以賺錢為目的,所以公用事業(yè)至少應(yīng)當(dāng)減少收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)甚至免費(fèi)。但假如政府辦這些事業(yè)賠了錢,賠的錢從哪里來(lái)？…………由于房?jī)r(jià)低,供不應(yīng)求，結(jié)果有一部分未能賣給真正的窮人,使腐敗有了可乘之機(jī)。?根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。?答：公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼,也不多賺錢。但由于缺少競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層,收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人承擔(dān)。

問(wèn)題五:材料:在美國(guó),人們除了勞動(dòng)收入尚有其他收入,例如將錢存入銀行可獲得利息，…………,尚有資本報(bào)酬和資源報(bào)酬的概念,認(rèn)為這三種報(bào)酬都是合情合理的,當(dāng)然也是合法的。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景,并給予評(píng)論。

參考:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)，除了勞動(dòng)尚有資本和自然資源也可以獲得報(bào)酬，由于他們幫助增長(zhǎng)產(chǎn)出。勞動(dòng)報(bào)酬并不取決于勞動(dòng)的成本,而取決于它所發(fā)明出的價(jià)值。然而這引發(fā)了社會(huì)公平問(wèn)題。

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問(wèn)題六：?

材料：一個(gè)人掙的錢或者存起來(lái),或者花掉。因此不管在某一年中,或者在某人的一生中,掙的錢應(yīng)當(dāng)?shù)扔趦?chǔ)蓄的錢加上花掉的錢?！鴩?guó)家則負(fù)責(zé)照顧每名職工的生活乃至生老病死。

根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景,并給予評(píng)論。

參考：從總量平衡看，產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲(chǔ)蓄(或再加出口)。儲(chǔ)蓄有兩種目的，目的不同,選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄假如以投資的方式進(jìn)行,風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也也許更豐厚。

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問(wèn)題七：?

材料:貧富差距在任何一個(gè)社會(huì)中都是在所難免的,不管是古代或現(xiàn)代;不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)…………。這一小小的區(qū)別可以導(dǎo)致主線不同的后果。要研究“最大多數(shù)人的最大幸?！薄?

根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景,并給予評(píng)論。

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參考:經(jīng)濟(jì)繁榮是人們追求的目的，但必須照顧少數(shù)不幸者的生存條件。幸福只能感覺(jué)而無(wú)法計(jì)量，因而也無(wú)法比較。嫉妒心理極有害于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),應(yīng)從制度和習(xí)慣上防止這種心理被挑動(dòng)。

問(wèn)題八:凱恩斯的理論創(chuàng)建至今已通過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì),但它仍用來(lái)作為西方國(guó)家制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的重要理論指導(dǎo)…………此時(shí)生產(chǎn)已無(wú)潛力可挖。更多的購(gòu)買力尋求供應(yīng)有限的商品,結(jié)果必然導(dǎo)致物價(jià)水平全面上升,引起混亂。根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。?答：蕭條是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要危險(xiǎn)，它打擊每一個(gè)社會(huì)成員。凱恩斯的理論指出政府作為一個(gè)大買主可以制止經(jīng)濟(jì)衰退的連續(xù)和擴(kuò)大。但在繁榮時(shí)再增長(zhǎng)政府投資，想進(jìn)一步促進(jìn)繁榮,結(jié)果適得其反,最后發(fā)生失業(yè)和通貨膨脹并存的滯脹現(xiàn)象。?

問(wèn)題九：各人用自己的優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)中互換，會(huì)發(fā)生供應(yīng)和需求是否匹配的問(wèn)題?！@然，這不是“服從領(lǐng)導(dǎo)安排”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所能實(shí)現(xiàn)的。?根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景，并給予評(píng)論。

答：市場(chǎng)哺育了各人的相對(duì)優(yōu)勢(shì),提供全社會(huì)一切成員都能運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)機(jī)會(huì)。優(yōu)勢(shì)是通過(guò)比較而體現(xiàn)的,并用價(jià)格信號(hào)準(zhǔn)確地傳達(dá)給社會(huì)中各個(gè)成員。市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了各種專長(zhǎng)的精細(xì)的供需平衡。

問(wèn)題十:求一則生活中的小故事或某一事件，規(guī)定在講述的同時(shí)揭示出其中所包含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，受到的教育和啟發(fā)。字?jǐn)?shù)不少于４00字。事例材料具體、詳實(shí)、充足（10分)?

揭示出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(10分)

有自己的感受、觀點(diǎn)或結(jié)論（1０分)

字?jǐn)?shù)不少于4０0字(1０分)免子和貓爭(zhēng)論，世界上什么東西最佳吃。免子說(shuō),“世界上蘿卜最佳吃。蘿卜又甜又脆又解渴，我一想起蘿卜就要流口水?！?/p>

貓不批準(zhǔn)，說(shuō),“世界上最佳吃的東西是老鼠。老鼠的肉非常嫩，嚼起來(lái)又酥又松,味道美極了!”?免子和貓爭(zhēng)論不休、相持不下，跑去請(qǐng)猴子評(píng)理。

猴子聽了,不由得大笑起來(lái):“瞧你們這兩個(gè)傻瓜蛋,連這點(diǎn)兒常識(shí)都不懂!世界上最佳吃的東西是什么？是桃子！桃子不僅美味可口，并且長(zhǎng)得美麗。我天天做夢(mèng)都?jí)粢姵蕴易?。?/p>

免子和貓聽了,全都直搖頭。那么，世界上到底什么東西最佳吃?

這就說(shuō)明了效用完全是個(gè)人的心理感覺(jué)。不同的偏好決定了人們對(duì)同一種商品效用大小的不同評(píng)價(jià)為什么現(xiàn)在流行捆綁銷售

?在商場(chǎng)、超市里,我們會(huì)經(jīng)?？吹礁鞣N各樣、五花八門的產(chǎn)品附加贈(zèng)送活動(dòng)。這不禁讓人困惑,難道精明的商家一夜之間都成為樂(lè)善好施的慈善家了嗎???正如有人所說(shuō)的,經(jīng)濟(jì)人中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人和利益最大化的假設(shè)是永遠(yuǎn)存在的，商家的慈善就如同太陽(yáng)會(huì)從西邊出來(lái)的概率同樣——幾乎為零。那么這種現(xiàn)象發(fā)生的因素是什么呢?本來(lái)，這種看似附加贈(zèng)送的活動(dòng)其實(shí)是一種捆綁銷售行為。?

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō),捆綁銷售是共生營(yíng)銷的一種形式，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的品牌或公司在促銷過(guò)程中進(jìn)行合作,從而擴(kuò)大它們的影響力，它作為一種跨行業(yè)和跨品牌的新型營(yíng)銷方式，開始被越來(lái)越多的公司重視和運(yùn)用。

捆綁銷售的形式重要有以下幾種：優(yōu)惠購(gòu)買，消費(fèi)者購(gòu)買甲產(chǎn)品時(shí)，可以用比市場(chǎng)上優(yōu)惠的價(jià)格購(gòu)買到乙產(chǎn)品；統(tǒng)一價(jià)出售,產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙不單獨(dú)標(biāo)價(jià)，按照捆綁后的統(tǒng)一價(jià)出售；統(tǒng)一包裝出售,產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙放在同一包裝里出售。?

對(duì)于公司來(lái)說(shuō)，捆綁銷售可以逼近帕累托最優(yōu)。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托認(rèn)為:假如改變資源的配置已經(jīng)不也許在不損害任何一個(gè)人利益的前提下,而使任何一個(gè)人的處境變得比以前要更好，這就意味著社會(huì)資源的配置達(dá)成了最佳狀態(tài)。共享資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的捆綁銷售可以使聯(lián)合雙方變得比以前更好，使公司資源的配置得到進(jìn)一步的優(yōu)化。??就像可口可樂(lè)與北京大家寶薯片共同演繹的“絕妙搭配好滋味”促銷活動(dòng)就是絕妙地運(yùn)用了捆綁銷售的營(yíng)銷策略。那么,可口可樂(lè)為什么要采用這樣的銷售方式呢？我們可以這樣看,飲料和薯片“捆綁”在一起銷售,年輕人在吃薯片的時(shí)候，喜歡喝碳酸飲料,薯片降價(jià),自然會(huì)促進(jìn)這種飲料的銷售。這是一個(gè)成功的案例。假如將可口可樂(lè)和此外一種飲料“捆綁”在一起銷售，那效果就會(huì)適得其反?？煽诳蓸?lè)公司成功地運(yùn)用了消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行產(chǎn)品的捆綁，使其與大家寶薯片雙方達(dá)成共贏。

?面對(duì)商家形形色色的捆綁銷售策略，消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

采用捆綁銷售的商品組合往往比單價(jià)要便宜很多,這種熱烈的讓利氛圍很容易讓人不知不覺(jué)地打開腰包,需要的不需要的東西都買回了一大堆。假如我們買的東西是生活中的必需，并且是可以長(zhǎng)期使用的商品，假如不考慮商品的儲(chǔ)藏成本以及貨款提前支付成本,我們的這種捆綁消費(fèi)行為是可以獲得一定收益的。但是,商場(chǎng)上很多捆綁銷售的東西是把一個(gè)近期的產(chǎn)品和一個(gè)快到保質(zhì)期的商品捆綁起來(lái)進(jìn)行銷售，經(jīng)常情況下,我們還沒(méi)來(lái)得及使用就已通過(guò)了使用期,結(jié)果是白白花了冤枉錢。

所以，對(duì)于普通的消費(fèi)者來(lái)說(shuō),弄清楚這些捆綁銷售里面的學(xué)問(wèn)是很重要的。我們要在商家促銷面前保持理性消費(fèi),而不要由于一時(shí)“頭腦發(fā)熱”后悔莫及。當(dāng)然，有時(shí)商家的促銷手段也力圖從消費(fèi)者的真實(shí)需求出發(fā),力爭(zhēng)和消費(fèi)者達(dá)成共贏，而不是簡(jiǎn)樸地激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)物沖動(dòng)。這就規(guī)定我們仔細(xì)辨別,使自己的消費(fèi)收益達(dá)成最大化而不至于陷入商家的小把戲中。??★經(jīng)濟(jì)學(xué)提醒你:

?根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的觀點(diǎn),按照人們職業(yè)、收入、財(cái)富和教育水平等變量可以把社會(huì)劃提成不同的社會(huì)階層。處在一定社會(huì)階層的人,具有特定的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀,其購(gòu)買需要的層次也是特定的。所以,進(jìn)行捆綁銷售的互相促進(jìn)，依賴于兩個(gè)產(chǎn)品都能滿足這個(gè)需求層次的消費(fèi)者需求。平常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作者:佚名

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更新時(shí)間:２0２3－6－7

平常生活中，人們天天都要作出一些選擇，采用一些行動(dòng)。這樣做時(shí)，人們要么希望自己可以得到某種回報(bào)，要么是盡量避開對(duì)自己不利的事情。從本原的意義上講，每個(gè)人的行為都是一種“經(jīng)濟(jì)”行為,所以，用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人們司空見慣的一些現(xiàn)象進(jìn)行分析，也許是很有必要的。假如某一天,你起床晚了，而上班的時(shí)間又快要到了,這時(shí)你也許不管什么交通規(guī)則不規(guī)則,見著紅燈就闖。“闖紅燈”在城里特別在大城市里已成為一種很普遍的現(xiàn)象。雖然輿論再三批評(píng),公交部門也制定了一些處罰措施,但收效總不大。事實(shí)上，在現(xiàn)在的制度約束條件下,我們每個(gè)人只要出門，就有也許成為一個(gè)潛在的闖紅燈者。為什么這種“公共行為”屢禁不止呢?通常的解釋是認(rèn)為人們?nèi)鄙俳煌ㄒ庾R(shí)，不遵守交通規(guī)則，因此要杜絕“闖紅燈”現(xiàn)象的發(fā)生，首要的任務(wù)是要加強(qiáng)交通意識(shí)的宣傳和教育。我們不否認(rèn)，這或許能起到一定的作用，但問(wèn)題在于,為什么人們會(huì)缺少交通意識(shí),不遵守交通規(guī)則呢?事實(shí)上,每個(gè)闖紅燈者都清楚他這是一種違規(guī)行為。明知違規(guī)，但還要做,主線的因素?就在于處罰力度過(guò)輕,使闖紅燈者有“利”可圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,人們的行為都根植于其成本效益預(yù)期,只要人們的預(yù)期收益大于預(yù)期成本，他就總會(huì)想方設(shè)法地去促成某事。?我們?nèi)砸陨侠齺?lái)分析。假定你上班遲到會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，闖紅燈是劃算的，由于在你的利益函數(shù)中,領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度顯然更重要，與其受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),不如闖紅燈。這就是你下意識(shí)里做出的決策。當(dāng)然這里不排除被警察逮住罰款的情況?？蓡?wèn)題在于，中國(guó)的闖紅燈者所受的處罰成本是很少的，不要說(shuō)闖紅燈的人事實(shí)上幾乎不會(huì)被逮著，即使偶爾“不幸”被警察叫住了，至多但是是挨幾句訓(xùn)而已。顯而易見,警察的教訓(xùn)是不能與領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)相提并論的，并且在一個(gè)人口?流動(dòng)很大的地方，“羞愧”(這也是一種成本)的處罰作用微乎其微。但在單位上就不同,領(lǐng)導(dǎo)在同事們面前批評(píng)你，那滋味可不好受。以上就構(gòu)成了人們闖紅燈的預(yù)期成本,這個(gè)預(yù)期成本是少于他闖紅燈的預(yù)期收益的，即免受領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。

“闖紅燈”還存在一種示范效應(yīng)。假設(shè)第一個(gè)闖紅燈者沒(méi)有受到處罰或處罰微少,那么其別人就會(huì)“學(xué)習(xí)”他的舉動(dòng),由于人都具有一種機(jī)會(huì)主義行為傾向。這也就可以解釋為什么闖紅燈是一種普遍的現(xiàn)象而不是少數(shù)人的行為。因此,要最大限度地杜絕平常生活中類似于闖紅燈這種行為的發(fā)生，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要提高處罰的成本，使那些潛在闖紅燈者覺(jué)得成本太高，他就會(huì)自動(dòng)放棄闖紅燈，否則,即使社會(huì)制訂再多的交通規(guī)則,也無(wú)濟(jì)于事，何況制訂規(guī)則也是要成本的。?在城市里,另一類比較常見的現(xiàn)象就是等車,幾乎每個(gè)公交車?？空径际侨祟^攢動(dòng)。等車是一種浪費(fèi)時(shí)間的行為，這點(diǎn)人人都明白,但事實(shí)是，只要你還沒(méi)富裕到足可以天天“打的”的地步,你就難免天天要耐著性子等候公共汽車。那么,如何來(lái)看待人們的等車行為，它是不是與我們常說(shuō)的“時(shí)間就是金錢”這句話相矛盾呢？初看起來(lái)，人們的等車行為是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的資源的最優(yōu)配置的，也即違反了“時(shí)間就是金錢”的效率原則。但是，只要我們不機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),它其實(shí)正是資源最優(yōu)配置的表現(xiàn)。所謂資源的最優(yōu)配置,無(wú)非講的是充足地運(yùn)用資源的比較優(yōu)勢(shì)而已。那么我們來(lái)看看等車行為的比較優(yōu)勢(shì)是什么。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題,現(xiàn)在我們假定有兩人,窮人和大?款,同在一個(gè)地方上班。大款可以天天“打的”,而窮人只好天天擠公共汽車。兩人的行為方式(資源配置方式)雖然是不同的,但同樣是有效率的。這是由于,對(duì)于大款而言,他的比較優(yōu)勢(shì)是錢,而其稀缺資源是時(shí)間,在大款的效用函數(shù)中，“打的”雖然比坐公共汽車貴一點(diǎn),但可以節(jié)約用在路上的時(shí)間,用節(jié)省下來(lái)的時(shí)間他可發(fā)明比花在“打的”上的費(fèi)用更高的價(jià)值,即錢生錢，所以大款選擇“打的”是完全值得的(當(dāng)然大款還也許為了方便或顯氣派或別的什么因素“打的”,但最本質(zhì)的是這點(diǎn))。?窮人卻不然。與大款相反,窮人多的是時(shí)間,少的是金錢,即其稀缺資源是錢。對(duì)于窮人來(lái)說(shuō),最重要的是可以少花錢辦好事,時(shí)間用多少可以不在乎。等車就是一種既能消耗時(shí)間又能節(jié)約金錢的行為。換句話說(shuō),窮人用等車這一方式也能賺錢(公共汽車的相對(duì)價(jià)格更便宜）。假如窮人選擇“打的”的話，節(jié)約下來(lái)的時(shí)間不能發(fā)明任何價(jià)值,這對(duì)他毫無(wú)意義（其實(shí)這種情況也適合于那些有錢但更有時(shí)間的人）。實(shí)際生活中我們還會(huì)看到窮人有時(shí)也很“慷慨”，但這多半是有什么重要事要辦，這一刻，也僅僅在這一刻,他的稀缺資源變?yōu)闀r(shí)間,而不是金錢了。

也許有人會(huì)說(shuō),人類的婚姻行為經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕不太好解釋。比起前兩例來(lái)的確要難一些,但經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此并不是無(wú)能為力的。我們選取婚姻中一個(gè)經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象即父母對(duì)子女婚事的干預(yù)來(lái)進(jìn)行分析。假如你是一個(gè)女孩,你愛上了一個(gè)小伙子,可你父母卻不喜歡他(不管因素是什么),這時(shí)你父母就有也許干涉你的婚事，輕者是給你提提醒,重者是反對(duì)你跟小伙子結(jié)合，父母干涉子女婚事最嚴(yán)重的就是包辦婚姻了。如今在農(nóng)村，包辦婚姻的現(xiàn)象仍相稱普遍。從父母一方來(lái)說(shuō),他們都是絕對(duì)的好心，都希望自己的子女幸福，但結(jié)果也許導(dǎo)致子女不幸福，這就是所謂“好心辦壞事”。如何來(lái)看待這類現(xiàn)象呢?在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，我們把父母對(duì)子女婚姻的干預(yù)和包辦就叫做“外部性”或“外在效應(yīng)”。

戀愛、結(jié)婚是當(dāng)事人自己的事，從理論上說(shuō)，與第三者無(wú)關(guān)。當(dāng)然,在實(shí)際生活中，誰(shuí)也免不了不受別人特別是父母的影響，所以婚姻中的“外部性”是不可避免的。問(wèn)題在于,父母干預(yù)子女婚姻也許導(dǎo)致的“外部性”的限度如何。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“外部性”指的是，某人的活動(dòng)對(duì)別人的行為導(dǎo)致了影響，這種影響又是接受者不愿接受的,但他卻需承擔(dān)壞影響的代價(jià)或好影響的收益。用來(lái)解釋婚姻,就是子女需承擔(dān)父母干預(yù)的后果。假如干預(yù)限度小,比方說(shuō)父母只是提提意見,那倒無(wú)妨

(嚴(yán)格地說(shuō),這不是“外部性”)假如干預(yù)限度大,比如父母把一個(gè)子女不喜歡的對(duì)象硬許配給他或她,那子女就有也許一輩子都活得不快活，由于他或她本不樂(lè)意卻不得不接受這一結(jié)果。為什么會(huì)發(fā)生父母干涉子女婚姻的“外部性”現(xiàn)象呢?這跟產(chǎn)權(quán)界定不清有關(guān)。而產(chǎn)權(quán)界定不清,是由于在人類的婚姻行為中很難建立起一個(gè)有效的排他性私有產(chǎn)權(quán)形式?；橐鲋械漠a(chǎn)權(quán)安排不僅涉及到當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，它特別與一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的風(fēng)尚、道德甚至意識(shí)形態(tài)相關(guān)。比如說(shuō)在古代，父母包辦婚姻被認(rèn)為是理所當(dāng)然,也就是說(shuō)婚姻的產(chǎn)權(quán)在父母手里,因而父母的干涉在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)就是合理的；而現(xiàn)在，人們傾向于認(rèn)為婚姻的產(chǎn)權(quán)歸子女自己，因此,如今自由戀愛也就很平常了?，F(xiàn)實(shí)生活中之所以存在大量的互相扯皮、效率不高的現(xiàn)象,最主線的因素就在于產(chǎn)權(quán)不明晰。

現(xiàn)在我們假定婚姻的產(chǎn)權(quán)是子女的，那么要消除父母對(duì)子女婚事的干涉，辦法只有一個(gè)，即付費(fèi),也就是說(shuō)父母支付一定的費(fèi)用給子女,用來(lái)購(gòu)買自己干預(yù)子女婚事的權(quán)利。這辦法看來(lái)“不恭”，然而事實(shí)卻是如此。許多父母(特別是在農(nóng)村)不是認(rèn)為他們辛辛勞苦把子女拉扯大，他們有權(quán)那么做嗎?這意思實(shí)際是說(shuō)，“養(yǎng)育子女”是他們干涉子女婚姻的“資本”,即他們認(rèn)為已經(jīng)給子女付過(guò)費(fèi)了，因此“關(guān)心”子女婚姻不僅是他們道義上的責(zé)任,更是他們天然的權(quán)利。父母干涉子女婚姻的秘密就在于此。?最后,我們來(lái)看看平常生活中的“好人好事”,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)最感棘手的一種人類行為。由于所有經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈賴以建立起來(lái)的基石是以人的利己動(dòng)機(jī)及其行為為假設(shè)的。既然這樣,那么對(duì)于諸如某人匿名獻(xiàn)血,某人搶救落水兒童不留姓名，或者某人長(zhǎng)期無(wú)償資助山區(qū)失學(xué)少年之類的利他主義行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋得通嗎?（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大家諾思就曾因此懷疑“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的對(duì)的性。)回