第二章認識世界和改造世界

第二章認識世界和改造世界

第一節(jié)人類意識的產(chǎn)生和本質(zhì)第二節(jié)認識的本質(zhì)和規(guī)律第三節(jié)真理與價值第四節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一教學(xué)目的和要求

[教學(xué)目的]了解認識的本質(zhì)、認識與實踐的關(guān)系、實踐的重要意義；把握真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系。[教學(xué)重點]意識的本質(zhì)認識與實踐的關(guān)系認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理的絕對性和相對性真理和價值的統(tǒng)一第一節(jié)人類意識的產(chǎn)生和本質(zhì)一、意識的起源二、意識的本質(zhì)三、意識的能動作用一、意識的起源（一）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。（二）意識是社會的產(chǎn)物

社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。人類意識與動物的心理的區(qū)別

二、意識的本質(zhì)（一）意識是人腦的機能。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。（二）意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。弗洛伊德的意識結(jié)構(gòu)

意識

下意識

潛（無）意識壓抑馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！比?、意識的能動作用意識的能動作用，是指意識在人的實踐基礎(chǔ)上能動的認識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。意識由理性和非理性構(gòu)成。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，意識活動具有創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性、計劃性。第三，意識對客觀世界的認識和改造作用。第四，意識在一定條件下影響人的生理活動。第二節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、兩條不同的認識路線二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律

0只！樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？9只！一、兩條不同的認識路線（一）認識論的出發(fā)點由于思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包含了兩個方面，一是思維與存在誰為第一性，由此區(qū)別出唯物主義和唯心主義，二是思維能否認識存在，由此區(qū)別出可知論和不可知論。因此，從哲學(xué)的基本問題的第二方面出發(fā)，就產(chǎn)生我們了認識論的兩對認識關(guān)系：可知論與不可知論和反映論與先驗論。1、可知論與不可知論

（1）所謂不可知論，就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個世界的本質(zhì)不可能認識的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。（2）所謂可知論，就是主張世界，特別是整個世界及其本質(zhì)是可以認識的，肯定人有認識世界的能力，人的意識的表象和概念能正確地反映世界的認識理論。但是，可知論又根據(jù)對世界的本質(zhì)的不同看法而區(qū)分為“反映論和先驗論”。2、反映論與先驗論

（1）所謂先驗論，是指把人的認識形式、認識能力看作是先于感覺經(jīng)驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認識理論。柏拉圖的“回憶說”、笛卡兒的“天賦觀念”說，都屬于先驗論。（2）所謂反映論，是指把人的認識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認識理論。3、兩條根本對立的認識論路線兩條根本對立的認識論路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。貝克萊：存在就是被感知。墨子：“知，接也?！薄皯]，求也?！薄把劧闷湟狻！眴栴}：為什么都是可知論，但卻分為不同的認識路徑？（二）辯證唯物主義反映論和舊唯物主義反映論的原則區(qū)別唯物主義都主張反映論，但是他們又分為“舊唯物主義的消極、直觀反映論和馬克思主義的能動、革命的反映論”。兩種反映論的根本區(qū)別主要表現(xiàn)在：1、能不能分辨認識的本質(zhì)與認識的區(qū)別。

2、在認識問題上知不知道實踐的區(qū)別。

3、在認識問題上懂不懂辯證法的區(qū)別。因此，舊唯物主義反映論有兩個根本缺陷：一是脫離實踐，二是不懂辯證法。而辯證唯物主義則把實踐和辯證法引入認識論，從而使認識論形成能動的、革命的反映論。二、認識是主體對客體的能動反映由于辯證唯物主義則把實踐和辯證法引入認識論，從而使認識論形成能動的、革命的反映論。因此認為，認識是在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映。（一）實踐在認識中的決定作用（二）認識是主體對客體的反映（一）實踐在認識中的決定作用1、實踐是認識的來源。辯證唯物主義認為，直接和間接經(jīng)驗，從最終來源的意義上說都來源于實踐。2、實踐是認識發(fā)展的動力。對于個人來說“好奇心”、“求知欲”、“理論興趣”對于認識發(fā)展都有一定的推動作用，很難設(shè)想對事物沒有“好奇心”的人會有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。3、實踐是認識的目的。即為了指導(dǎo)人的實踐活動。王夫之：“知行始終不相離，知行相資以為用”。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）認識是主體對客體的反映實踐是人們對對象世界的改造活動，因此，實踐就具有主體、客體和主客體的相互關(guān)系。

1、主體，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的，具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。主體具有自然性、社會性和意識性。主體與主觀在性質(zhì)上具有區(qū)別和聯(lián)系。

2、客體，是指主體活動所指向的對象。客體具有客觀性、對象性和歷史性?？腕w與客觀在性質(zhì)上存在區(qū)別和聯(lián)系。

3、主體與客體的辯證關(guān)系。改造與被改造的實踐關(guān)系；反映與被反映的認識關(guān)系；客體滿足主體需要的價值關(guān)系。因此，在主客體的價值選擇主導(dǎo)下，其實踐關(guān)系和認識關(guān)系就具有了能動性，從而既說明了認識的本質(zhì)是主觀對客觀的反映（共性），又說明了認識是能動的反映（個性）。三、認識運動的基本規(guī)律

列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！泵珴蓶|：“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段?！闭J識運動是一個辯證發(fā)展過程：實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復(fù)和無限發(fā)展過程。就是一個“兩次飛躍”和“一個總過程”。（一）由實踐到認識（二）由認識到實踐（三）認識運動的反復(fù)性和無限性（一）由實踐到認識由實踐到認識的過程包括兩個認識階段，即感性認識和理性認識。1、感性認識，是由感覺器官直接接觸事物而得到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認識。特征：直接性和形象性。形式：感覺、知覺和表象。2、理性認識，是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認識。特征：間接性和抽象性。形式：概念、判斷和推理。3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。（1）理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識。（2）感性認識和理性認識相互滲透。（3）感性認識向理性認識的飛躍條件和方法。反對經(jīng)驗論和唯理論的片面性。反對經(jīng)驗主義和教條主義。（二）由認識到實踐理性認識形成后，認識的過程還沒有結(jié)束。因為這種理性認識是否正確還需要檢驗，同時，認識的目的還沒有實現(xiàn)。要完成認識的任務(wù)和實現(xiàn)認識的目的，就必須實現(xiàn)第二次飛躍。1、由認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性毛澤東指出：“認識的能動作用，不僅表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還需表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！北匾栽谟跈z驗真理和發(fā)展真理，重要性在于回到實踐，為實踐服務(wù)。2、由認識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑指導(dǎo)實踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。理論必須為群眾所掌握。（三）認識運動的反復(fù)性和無限性毛澤東：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮?！睂嵺`——認識——再實踐——再認識、、、造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

（四）認識世界與改造世界人們認識世界的目的是為了改造世界，而要改造世界就必須要正確認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一性，決定了理論必須與實踐相結(jié)合。因為脫離實踐的理論是空洞的理論，而沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，這是馬克思主義的原則。所以，理論與實踐的結(jié)合是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。第二節(jié)真理與價值一、真理及其特點二、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理及其特點（一）真理與謬誤（二）真理的特點（三）真理的絕對性和相對性（一）真理與謬誤真理是標(biāo)志主觀認識同客觀實際相符合的范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。聯(lián)系與區(qū)別：1、真理與謬誤都是認識。2、認識有正確和錯誤之分，真理是認識中的正確認識。謬誤也是認識，但卻是不正確的認識。區(qū)別在于是否正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，真理與謬誤是相比較而存在的，其根本在于是否正確反映一定時空的存在關(guān)系。

（二）真理的特點

1、真理具有客觀性。真理的客觀性是指：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。在真理性的認識中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，真理的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的基礎(chǔ)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐，實踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。因此，真理具有一元性，在真理問題上，就要反對唯心主義的“多元真理觀”。如：社會組織經(jīng)驗論；實用主義真理觀。2、真理具有具體性。真理都是對事物在一定時空的認識，因此，真理性的認識具有范圍性，超出一定的范圍，真理就轉(zhuǎn)化為謬誤。3、真理具有過程性。真理的具體性決定了真理是發(fā)展的，是一個發(fā)展的過程，看不到真理的過程性，就會把真理當(dāng)作教條，從而導(dǎo)致謬誤。4、真理具有全面性。真理是對存在的理論認識，是一個認識的體系，具有全面性。如果把全面的認識割裂開來就會導(dǎo)致謬誤。（三）真理的絕對性和相對性1、絕對真理：一是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，二是人類認識物質(zhì)世界的能力是無限的、絕對的。2、相對真理：一是任何真理都只是對客觀世界的某一部分的正確反映，認識的廣度是有限的；二是任何真理都只達到了對客觀世界一定程度的正確反映，認識的深度是有限的。3、辯正關(guān)系：相對真理中有絕對真理的顆粒；無數(shù)相對真理構(gòu)成絕對真理；相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。毛澤東曾經(jīng)形象的說：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)的相對的真理之總和，就是絕對的真理?！?/p>

4、相對真理和絕對真理的方法論意義

第一，反對絕對主義真理論和相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相對主義真理論只看到真理的相對性，看不到真理的絕對性，這樣會導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。共同點是割裂相對和絕對的統(tǒng)一，是形而上學(xué)的思維方式。第二，這一原理為我們提供了對待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一的態(tài)度。二、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

唯心主義認為，真理的標(biāo)準(zhǔn)是精神。舊唯物主義認為，真理的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)，是客觀事實。毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！睂嵺`是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由：真理的本性和實踐的特點所決定的。1.從真理的本性來看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因此，檢驗真理，既不能是主觀，也不能是客觀事實本身。而要既能連接主觀，也能連接客觀的實踐。2.從實踐的特點來看，實踐不僅有普遍性特點，而且有直接現(xiàn)實性優(yōu)點。列寧：“實踐高于理論的認識，不僅在于實踐具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性的品格”。為什么由真理的本性和實踐的特點決定？

3、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確性

列寧說：“在這里不要忘記：實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性，是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，只有實踐才是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性，是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性和具體實踐的局限性。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一人類之所以要認識真理，就在于用真理為人類服務(wù)，人類之所以要關(guān)注價值，就在于存在的事物能夠滿足人的需要。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。（一）價值及其特性（二）真理原則與價值原則（三）價值評價和功能（一）價值及其特性哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。第一，價值具的客觀性?？腕w必須具有滿足主體需要的屬性，價值是客體滿足主體需要的效用。第二，價值具有主體性。如果不能滿足主體的需要，客體再具有什么屬性也是沒有價值的。第三，價值具有社會歷史性。價值隨實踐而變化。第四，價值具有多維性。就是價值隨主體而表現(xiàn)為多樣性特征。（二）真理原則與價值原則所謂真理原則是指，是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則，是指人總要按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。真理原則和價值原則是既有區(qū)別，又有聯(lián)系。1、真理原則和價值原則區(qū)別第一，真理原則側(cè)重于客體性方面，價值原則側(cè)重于主體性方面。真理原則要求人的思想和行動符合客觀規(guī)律；而價值原則要求人的思想和行動保證人的需要和利益。第二，真理原則是人的活動中條件性原則，價值原則是人的活動中目的性原則。人只有尊重客觀條件按規(guī)律辦事，目的才能達到。人的活動又是以某種價值為目的的，滿足需要是人的活動的動機和動力。所以價值原則是目的性原則。第三，真理原則是社會歷史活動中統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中多樣化原則。所有的人的活動都要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律；而不同主體的需要又是五花八門的，是多樣的。

2、真理原則與價值原則的統(tǒng)一第一，真理與價值相互滲透。真理本身就具有價值。第二，真理和價值相互引導(dǎo)。兩者互為前提，相互適應(yīng)，又在發(fā)展中相互引導(dǎo)。第三，真理與價值的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐。在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。（三）價值評價和功能

1、價值評價是主體對客體是否具有滿足主體需要的屬性作出肯定或否定的評判，體現(xiàn)了主體對客體的一種態(tài)度。2、價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。

真理評價價值評價不好好不好不好好中第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一人類創(chuàng)造世界的基本活動有兩種，認識世界和改造世界，認識世界的目的是為了改造世界。那么，怎樣才能正確認識世界和改造世界呢？馬克思主義認識論為人類正確地認識世界和改造世界指明了道路。堅持認識和實踐的統(tǒng)一就是堅持中國共產(chǎn)黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。就是要解放思想、實事求是，與時俱進。首先，一切從實際出發(fā)，就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，按照事物的本來面目去認識事物，理論聯(lián)系實際。即把尊重客觀實際和堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)結(jié)合起來。因為，存在的世界是物質(zhì)的，具有客觀實在性。其次，由于存在的世界又是運動變化的，物質(zhì)運動變現(xiàn)出來的時間和空間又是多樣的，因此，在多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)世界中，一切從實際出發(fā)要求人們必須科學(xué)對待實際，就要按規(guī)律辦事做到實事求是，只有實事求是才能從實際出發(fā)?！笆聦崱本褪强陀^存在著的事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性。“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>